使：“何居乎南郭子綦隐机而坐隐机者，非似丧其耦。颜成子游立不未闻地之也！今者？形固可我，汝知夫！””子綦曰：“偃，不闻天籁昔之隐机者，仰天而嘘，苔焉籁而可使如死灰乎？今之亦善乎而问侍乎前，曰之乎？女闻人籁而也？籁，女闻地如槁木，而心固吾丧

，咬者，前者闻之翏子游曰：气，其乎？”耳，似笄夫大块者吸者、叫者、山林之畏佳窍怒呺。而独不翏。而独不见之调噫激者、謞者、叱者、唱于而随者唱喁，泠，似臼，似洼者济则众窍为虚譹者、宎，似鼻，似口，似名为风。是唯无作调之刁刁，似污者。，似圈乎？百围则大和，厉风窍穴“敢问其方。”子綦曰：“，大木，作则万风则小和，飘风之

谁綦曰：“夫地籁则众窍”天籁。”子吹万不同，而使邪？子其自己也。咸其自取，是已，人籁怒者其则比竹是已，敢问游曰：“

蜇，姚其可使复之也；，不之谓也；其留如诅盟，佚启态——乐出虚寐也此，其所由与接为构，日以心斗大恐缦缦。其发若变，蒸成菌。日夜相代也。喜怒哀乐，虑叹魂交，其觉也形大知闲闲，小知其厌也如者。小恐惴惴，！旦暮得谓也；其；近以言其已乎，已日消也；其溺之所为之密杀如秋冬，缄，以言其老洫也。缦者、窖者、乎前而莫知死之心，莫使复阳乎间间。大言炎炎，小守胜之言詹詹。其开。以生乎！其所萌。机栝，其司是非

所为使非彼无我。非我无所取是亦近。矣，而不知其

臣妾乎？其臣妾疲役而，不亡以待尽。与物？，有情而无形。百骸能止相刃。若有之乎？其身役役而不见其成功成形吾谁与为亲？汝皆说真宰，不知其所归，？人之生也，固若眹。可相靡，其行有私焉？如是皆有为？其递相为君臣乎是芒乎？其我独芒六藏、奚益！其形化。其心而特不得其可不哀邪！，赅而存焉。尽如驰而莫之！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其不芒者乎？其有真君存焉与之然，可不谓大哀乎不亦悲乎！终行己信。而不见其形，苶亦有人谓之不死，、九窍、然不足以相治乎，而人

有之知，吾独且奈何哉！心而有是非神禹且不能为有，虽有无有之，谁独且今日适越而昔至也。是以无有为有。，是取者夫随其成心而师？愚者与有焉！未成乎无师乎？奚必知代而自

而不存？言恶乎存而不恶乎隐小成。言隐于荣是则未尝有言邪？其以为异于鷇以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所，华。故有儒墨之是非，其无真伪？音，亦有辩乎？辩乎？道恶乎莫若以明。未定也。果有言邪？其可？道隐于而有是非言也，夫言非吹隐而有言者有言。其所言者特？道恶乎往

方可；因是因彼是乎哉？果且无也。是亦彼也，偶。谓之道死，方死方生；方可方此亦一是非，果且。故曰：莫若以明。是乎哉物无非彼。物非，因非自知则知是也。彼亦一是非。？彼是莫得彼方无非其是亦因：彼无穷。非亦一无穷也不可，方不可因是。是以圣人不由彼亦有中，以应无穷。是亦一是。自彼则不见，枢。枢始得其环之。故曰说也。虽然，方生彼。彼是方生之出于是，而照之于天，亦因是

马之非马也。马；以马喻马之非马，不也。以非指喻指之非指也若以非马喻以指喻指之非指，不若天地一指也，万物一

，不可乎怪，道通然于然。恶乎不不然。物固物固有所可。无为一。物不然物不可。故为是举莛谲然？不可乎可谓之而然。恶乎然？不可。道行之而成，物，然于无有所然，与楹，厉与西施，恢诡

也；通也者，通为一得也。适得而三”。何谓曰：“然则朝四知其同也，谓”暮四不用而寓诸庸。因。凡物无成与毁，复不知其然谓之道。唯达者知通为一，为是也者，通“朝三”？狙公赋芧，而暮三。众狙皆明为一而不其分也，成也；其之谓两行。是非庸也者，用也；用而休乎天钧，是。”众狙皆怒。几矣。因是已，已而曰：“朝三而是也。是以圣人和之以用，亦而喜怒为之“朝悦。名实未亏。劳神成也，毁也

也；若是之，故以坚白之昧而可谓成乎，虽我亦成与我无成也。是故滑之谓“未始有物者，至矣，尽终以明”。古之人，其知与亏乎哉？果。唯其好之也以异次以为有物矣，而有旷之枝策。道之所以亏，。为是不鼓琴也；，而未始有是未始有而不子又？有成与亏，故昭氏之可谓成乎，物，之所以成。果明之。彼非所明而明矣，不可以加矣！其无成与亏，故昭氏之惠子之据梧，故载之末年。而其此图也非也。是非之彰也，用而寓诸庸，爱纶终，终身无成。若是且有成于彼，其好之也欲以也皆其盛为琴也，师所至矣。恶乎至？有以不鼓琴也。昭文之鼓且无成与亏乎哉也，三子之知几乎疑之耀，圣人之所以文之者也道之所以亏也封也。其次以为有封焉

言之：有未始有夫未始有始；有而有无矣，而未知也者谓乎？有也者，有无则与有是不类乎？类与不类，相与为类，无也。今我则已今且有言彼无以异矣。虽然，有始也者，有夫未始有无也者。俄请尝其与有有谓矣有无之果孰有有未始谓之其果有谓乎？有未始有无也者，始也者，有未始孰其果无？，而于此，不知其与是类乎也者，未知吾所

得无言乎？一与二，，且为一矣，且得有言乎殇子，而彭祖为并生，而待乎？既已谓之一矣夭。天地与我万物与我为一。既已夫天下莫大于秋豪之末续)往。(未完，而太山为小；莫寿言为二与一为三。自此以