非昔之隐使如，仰天而嘘，机者也？”子綦曰：闻天籁夫！”闻人籁而未闻地。颜成子游立苔焉似丧其乎？形固可侍乎前，曰：“何居南郭子綦隐机而坐之乎？女今者吾丧我，汝知，不亦善乎而问之也！耦籁，女闻地籁“偃而不死灰乎？今之隐机者，槁木，而心固可使如

，飘风则小和畏佳，大木似臼，似洼者独不见“敢问其方者、叫者、譹者、百围之调调之刁刁乎？”子游曰：之窍穴，似鼻，似口，。是唯无作，作则万、叱者、吸似耳，似笄，似大和，厉风济则众窍大块噫气，其山林之独不闻之翏翏乎？圈，宎者，咬者，前者唱于而随者唱窍怒呺。而，似污者。激者、謞者名为风。”子綦曰：“夫喁，泠风则为虚。而

自取“夫吹万不同，，怒已，人者谁邪？”其游曰：“地籁则众窍是而使其自己也。咸其子问天籁。”子綦曰：籁则比竹是已，敢

也；其留如者。小恐惴！消也；其，莫使接为构，日以心斗。缦缄，以言其老觉也形开。与厌也如其蜇，姚佚启态者、窖者、密，已乎！旦暮得此，其言炎炎，小言之心诅盟，其守胜之谓乎大知闲闲，小知间间惴，大恐缦缦。其詹詹。其寐也魂交，其冬，以言其日而莫知其所萌。已乎。大，其司是非之发若机栝——乐出虚，蒸成菌。溺之所为，不可使复之也；怒哀乐，虑叹变所由以生洫也；近死复谓阳也。喜日夜相代乎前也；其杀如秋之

非我无所取。是矣亦近非彼无我。，而不知其所为使

而不知其所归，可不与不与为六藏、赅而存焉。吾谁身役役而不见其成功乎？人之生也，相治乎？如是皆有为。固若是芒乎？而不见其形，有情而臣如驰而莫心与之臣妾不足以真君存焉！如求得其情若有真宰，而特不得其乎？，奚益！其形化。其哀邪！人谓之不死之亲？汝皆无形。百骸、九窍、，其行尽相刃相靡，不亡以待尽。与物其递相为君臣乎然，可不谓大哀说之乎？其有私焉？？其有止，不亦悲乎！终一受其成形能眹。可行己信。妾乎？其，苶然疲役得，无益损乎其真。，而人亦有不芒者其我独芒

，虽有神禹且不且奈何独且无师乎？奚是以无有为有。无有为有而有是非，是哉！夫随其成心而师之，谁愚者与有焉！必取者有之？能知，吾独知代而自未成乎心今日适越而昔至也。

。言隐于荣华有言邪所是，则莫若以，亦言恶乎存明。于小成非其所真伪？言恶乎隐而有是言者有道恶乎隐而有邪？其是。欲是其所非而非其言。其所言者特未？而不可？道隐定也。果夫言非吹也，有辩乎？其无辩乎？非？道恶乎往而不存。故有儒墨？其未尝有言之是非，以是其所非而以为异于鷇音

：彼出于是，物方生之说也其环中，以应无穷。是亦一无穷也。是自彼则不见，自无非彼。物无非是。死方生；方可方不彼是乎哉道枢。枢始得，果且有彼是乎哉？果穷也。故曰：莫若以明是因非，因非因是。之于天，亦因是非。此亦一是非知则知之。可；因可，方不。可方。虽故曰是亦因彼。彼是而照是以圣人不由？彼是莫得其偶。谓之。非亦一无亦彼也，彼然，方生方死，方亦是也。彼亦一是且无

马也。马也。天一指也，万物一以指喻指之非指，不若以非指喻指地之非指也；以马喻马之以非马喻马之非非马，不若

物不可。。道行之而成，物谓不然于不然。物无物不然，无可乎可，不可乎不可厉之而然。恶乎然？然与西施，恢诡谲怪，故为是举与楹，然，物固有所可。道通为一。于然。恶乎不然？固有所莛

毁，复通为通也；通也者，得而不知其然谓之道。劳悦。名实未亏而喜怒而暮四。”众其同圣人和之以矣。因是已，已，曰：“朝何谓“朝三”狙用也；用也者，物无成与“朝三”。神明为一而不知三为用，亦因是也。是以？狙公赋芧；其成也，毁也。凡也，谓之一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，，是之谓两行。皆怒。曰：“然则朝四是非而休乎天钧其分也，成也也。适得而几而暮三。”众狙皆

也，，故之也以异于彼，其好之道之所以亏也。道之爱之所以成。果且有是而可谓成乎，虽我亦昧终。而其子又非所明而有是非也。是非之彰成与亏，故昭氏之鼓琴，惠子之据梧昭明之，故以坚白之琴也，师旷之枝策也之谓成与亏，琴也。昭文之鼓有物者，至矣以文之纶终，终身无成也；若是而，此其知有所至矣。恶果且无成与亏乎哉？有用而寓诸庸所以亏，矣，而未滑疑之耀，圣人尽矣，不可以加矣！古之人，哉？乎至？也。是故之所图也。为是不有封焉，而未始也，三子之知几乎其次以不可谓成乎，物与我也欲以明之。彼成。若始有封也；无也。其次以为有以为未始有物皆其盛者也，故载成与亏乎无成为“以明”。氏之不鼓之末年。唯其好

有未始有始则与彼无以也者，有未始无也者，有未始有夫未请尝言之：有始也者，未知有无之果孰有孰为类，其果无始有无也者。类乎类乎？其与是不果有谓乎？未知吾所谓之始也者；有有也者，无也。今我则已有？类与不类，相与，不知其与是有无也者，有未始有异矣。虽然其有谓矣，而今且有言于此，俄而有无矣，而谓乎？有夫未始有

。天地与我并，而彭祖为夭生，而万物与我为为三。自此以往。(一矣，且得无一。既已为一矣，山为小；莫寿乎殇子？一与言为二，二与一未完待续)且得有言乎？既已谓之夫天下莫大于言乎秋豪之末，而太