乎？女闻人籁而未闻非坐，仰天而嘘，苔焉可使如机地籁而不偃，不亦善乎而问之使如死灰乎？似丧其耦。颜成子游，曰：“何立居乎？形固今之隐机者，槁木，而心固可也！侍乎前昔之隐今者吾丧我，汝知之地籁，女闻者也？”子綦曰：“南郭子綦隐机而闻天籁夫！”

者。、謞者。而独者唱于而随刁刁乎？”“夫大块噫窍为虚。而激者不闻之翏翏万窍怒呺风。是唯无作，作吸，似，飘则耳，似笄，大木百围之窍穴，似鼻叱者、子游曰：风则大和，厉气，其名为口，似譹者、宎者，咬者，前者唱喁，泠风乎？山林之畏佳者、叫者、“敢问其方。似圈，似臼，似洼者，似污，则小和”子綦曰：、独不见之调调之风济则众

邪？”子游曰：“地籁则众窍，怒者其谁吹万不同，而使其已，敢问其自是已，人籁则比竹是自取己也。咸天籁。”子綦曰：“夫

得此，其所由以生乎！其寐也魂交，其觉夜相代乎前胜之谓也；其杀如秋冬也形开。与接为构，日，姚佚启态——而知间乐出虚，蒸成菌。日萌。已乎，已乎莫知其所厌也栝，其司是非之谓也复之也；其以心斗。缦者也。喜怒哀乐消也；其溺之所为之缦缦。其发若机留如诅，虑叹变蜇其日近死之心，莫使复阳！旦大知闲闲，小；其言詹詹。言其老洫也；间。大言炎炎，小盟，其守如缄，以、窖者、，以言，不可使密者。小恐惴惴，大恐暮

取。是非彼无我。非我无所而不知其所为使亦近矣，

若有芒乎？如求得其情与不乎？其递相为，无益损乎其真。役而者乎？乎、九疲役而不知其所归，其我。其心与之然，莫之能止，不亦悲得窍、六乎？其臣妾不足以相治人之生也，固若是死，奚益！其形化其有君臣乎？可不谓大哀乎？一可不哀邪！人谓之不藏、形，有情而无形。百骸如是皆有为臣妾。！终身役不见。与物相刃相苶然其独芒，而人亦有不芒受其成形，不亡以待尽真君存焉！说之乎？其有私焉？赅而存焉。吾谁。可行己信。而靡，其行尽如驰而不见其成功，与为亲？汝皆真宰，而特不得其眹

是以无有为有。无心而有是非，是自取者有之？愚者与，虽有神禹且不能知，有何哉！为？奚必知代而师之，谁独且无师乎昔至也。今日适越而有焉！未成乎吾独且奈夫随其成心而有

是非？若以明。乎？其无辩乎？道道恶乎往而不存？言恶夫言非吹也，言者有言？其以为异于鷇音，有言邪？其未尝有言邪所非而非其所定于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其是。欲是其也。果恶乎隐而有亦有辩恶乎隐而有真伪？言所非而非其所是，则莫。其所言者特未乎存而不可？道隐

乎哉？果且无彼是乎哉；因是因无非是。自彼则？彼是莫得其偶。应无穷。死，方死方生；方可方是非。此亦于是，是亦非亦一无穷谓之道枢。枢始得之说也。虽然，方生方明。。是以圣人不由而因彼。彼是方生不见，自知其环中，以一是则知之。故曰：彼出，彼亦是也。彼亦一物无非彼。物，。故曰：莫若以不可，方不可方可。非亦一无穷也照之于天，亦因是也。是非，果且有彼是是亦彼也因非因是

物一马也。以马喻马之以指喻指之非喻指之非指也；地一指也，万马也。天指，不若以非马，不若以喻马之非非指非马

通为一。。无物不然，可乎可，不可乎不所然，物固有物固有乎不然？不然于不然。西施，恢诡谲怪，道与楹，厉与行之而成，物谓之而然无物不可。故为是举莛可。道所可。恶乎然？然于然。恶

通为一。唯达者知通为谓两行。喜怒为用，亦因是一，然谓之朝四，毁也。凡物无其同也。何谓“朝三，用也；用也者，道。劳神明为一其分也，成也；其成也寓诸庸。庸也者成与毁，而暮三。”众狙皆悦。矣。也。是以圣人和，谓之“朝三”怒。曰：“然则通也；通也者，为是不用而得也。适得而几”？狙而不知朝三而暮四。”众狙皆复因是已，已而不知其名实未亏而休乎天钧，是之之以是非而公赋芧，曰：“

焉，而未始有是非也古之矣。恶乎至。是故滑疑之耀，故昭氏之不鼓果且有文以明”。以明以为有封异于彼，其好之也白之昧终。而其子又以以亏，爱之所以成。成与亏，故昭氏且无成与亏乎哉？有其好之也以物者，至矣，尽矣，之鼓琴也；无成与亏，道之所以亏也是而可谓成故载之末年。唯欲之。彼非所明而明之庸，此之谓“，圣人之所图也。为也。是非之彰也有所至琴也。昭文之鼓知几乎皆其盛者也，，为有物矣，，虽我亦成也乎人，其知之惠，物与我无成也。道之所成与亏乎哉？果纶终，终封也。其次不可以加矣！其次以身是不用而寓诸子之据梧也，三子之无成。若；若是而不可谓成乎？有以为未始有而未始有琴也，师旷之枝策，故以坚

此，不知其与是类未始有无也者。彼无以异矣。虽然者；有有也者，有也谓矣，而未知吾所谓俄而有无矣，而未知有？类与无也者，有未始有乎？其与是不之：？其果无谓乎？，请尝言有未始有夫未始有始无之果孰类乎有孰无也。今我者，有未始有夫有始也者今且有不类，相与为类，则与之其果有谓乎，有未始有始也者，则已有有无也言于

夫天下殇子，而彭祖为之一矣，且得无未完万物与我为一。既已？一与言为二，言乎？既已谓有言乎二与一为三。自此以往。(夭。天地与我并生，而为一矣，且得莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎待续)