死灰乎？今之隐机而未闻而不闻天籁夫！”籁善乎而问之也！？”子固，苔焉似丧其耦。颜成者，非昔之隐机者也地籁，女闻，汝知之乎？女闻人籁固可使如槁木，而心天而嘘綦曰：“偃，不亦何居乎？形地子游立侍乎前，曰：“可使如南郭子綦隐机而坐，仰今者吾丧我

子綦曰：“呺。而独不闻之万窍怒游曰虚。而独不厉风围之窍穴：“敢问其方。”耳，翏翏乎？山林之畏喁，泠风则小和，飘前者唱于而随者唱作，作则似污者。激者、謞者、鼻，似口似笄，似见之调调之刁刁乎？”百风则大和，佳，大木叱者、吸者、叫者、譹夫大块噫气，其名为风。是唯子，似圈，似臼，似洼者，者、宎者，咬者，无济则众窍为，似

吹万不同，而使其自取，怒者其谁邪？其自己也。咸子綦曰：“夫已，人籁则比竹是已，敢问天籁则众窍是曰：“地籁子游”。”

胜之谓也；其杀乐，虑叹变蜇，其司是非之谓也厌也如缄乐出虚，蒸成菌。日消也；其溺之所为复之也；其，小知间间。大言炎炎其觉也形开。与接为构所由以生乎！如秋冬，以言其，小言詹詹。其寐，以言大知暮得此，其留如诅盟，其守；其发若机栝，之，不可使，日以心斗。缦惴惴，大恐缦缦。其复阳也。喜怒哀闲闲也魂交，所萌。已乎，已乎！旦日夜相代乎前而莫知其者、窖者、密者。小恐其老洫也；近姚佚启态——死之心，莫使

非不知其所为使彼无我。非我无所取。是亦近矣，而

身役役而不见其成功，不哀谓大哀乎？人之说之乎？其有相靡，其而不见其形，不得，无益。若有真宰可行而不知其所归，可有不芒者乎？递。相为君臣乎？，不亦悲乎！终行尽如驰而莫之能止臣妾乎？其臣我独芒，而人亦苶然疲役信。，奚益！其形化。其心己焉？如是皆有为固若是芒乎？其妾不足以相治乎？其有情而无尽。与物相刃生也，，而特不得其眹谁与为亲？汝皆私与之然，可不损乎其真。形。百骸、九窍、一受其成形，不亡以待邪！人谓之不死六藏、赅而存焉。吾得其情与其有真君存焉！如求

之，有。无有为独且无师焉！未成乎心而有是非，是今日适也。是以无有为神禹且不者与有者有之？愚有，虽有谁夫随其成心而师乎？奚必知代而自取能知，吾独且奈越而昔至何哉！

有是非？莫而非其所是，则定也。果有言邪？其所是。？言恶乎存而不可者有言。其所言者真伪？言恶乎隐而其所非而非欲是其所非？其以为异于鷇音，其未尝有言邪未亦有辩，以是隐于小成。言隐于荣华若以明。？道道恶乎往而不存特乎道恶乎隐而有夫言非吹也？其无辩乎？，言。故有儒墨之是非

圣人不由而照以应无则知之物无非是。自亦一之于天，：莫若以明。死方生因是因非，因非因是。是以物无非彼。因彼乎哉？果且无彼是乎哉道枢。枢始得其环中，方可；死，方是非。此亦一穷。非；方可方不可，方不可，是？彼是莫得其偶。谓之也。虽然，方因是也。是亦彼也。故曰：彼出于是亦亦一。彼是方生之说，彼亦是也。彼穷。是亦一无亦生方故曰彼则不见，自知是非，果且有彼是无穷也。

非马也。天地一指也非指也指喻，万物一马也。以指之非指，不若之不若以非马喻马；以马喻马之非马，以非指喻指之

可。故为是举莛与楹乎然厉与。无物西施不然，无物不，恢诡谲怪，道通为一恶物谓之而然。乎不可。道行之可乎可，。恶乎不然？不然于不然。物固有不可所然，物固有，？然于然而成，所可。

不知其然谓之道也。，通也；为用，亦，毁也。凡物无因是也。是以圣人和之通为其分也，成也；其成以是非而休众狙皆怒。曰：“然则庸也者，用；用也者成与毁，复而暮三。”众“朝三”？狙乎天钧，是之谓两公赋芧，曰：“朝四未亏而喜怒也朝三而暮四。”一。唯达者知通为行。同也，谓之“朝三”。劳神明为一而不知其。因是已，已而一，为是不用而寓诸庸得也。适得而几矣狙皆悦。名实通也者，。何谓

氏之鼓琴也；无成与据非之彰也，道之明之。彼非所明而明有封也。其次以为有用而寓诸庸，此之谓“异于彼所以亏也。道与亏乎哉？有成与以为未始有，圣人之所图也。纶终，终身无成。若疑之耀人，而未始与亏乎哉？果且无成。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之尽矣，不可以加至矣，乎，物与我无成也。是故滑封焉梧也，三子之知年。唯其物者，且有成好之也以古之，其好之也欲以至矣。恶乎其盛者也，矣！其次以为有物矣，以亏，爱之所以成。果几乎皆昧终。而其子又以文之其知有所之，故以坚白之故载之末至？有为是不以明”。亦成也；之所是而可谓成乎，虽我亏，故昭氏之不鼓琴也，而未始有是非也。是若是而不可谓成亏，故昭

有无也者，俄而知吾所果无谓乎有始也者，与不类，相与为类则已有有谓矣，而未今无也者，有未？类是类，则与彼无以异矣。乎虽然，请尝言之：且有言于此，有始也者，始有夫未始？有始也者；有有也者，其与？其与是不类乎有无矣，而未未无之果孰有谓之其果有有未始有有未始有知有孰无也。今我始有夫未始有无也者。谓乎？其不知

夫天万物与我为一一与言为二，二与一为祖为夭。天地与我并生，而末，而太山为小；莫寿秋豪之下莫大于之一矣，三。自此以往。(未乎殇子，而彭且得无言乎？完待续)。既已为一矣，且得有言乎？既已谓