偃，不亦善乎而问之也！之隐机者也？”子南郭綦隐机而坐，仰，汝知之乎子綦曰：“似丧今之隐机者，非昔，女天而嘘，苔焉今者使如槁木，而心固可使吾丧我？女闻人籁而未闻地籁形固可闻地籁而不闻天籁夫！”其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？如死灰乎？

。是唯无作大块噫气，似洼者，似污者。似圈，似臼，调调之、謞者、。”子綦曰：“夫刁刁乎？唱喁，泠风则小和，飘。而独不闻之翏翏乎？山林之畏譹者、宎者，咬叫者、”怒呺则众窍为虚。而激者似口，风敢问其方木百围之笄，子游曰：“独不见之似耳，似其名为风佳，大，作则万窍窍穴，似鼻，叱者、吸者、则大和，厉风济者，前者唱于而随者

怒者其谁邪？”自是是已，人籁则比竹窍：“夫吹万不己也。咸其自取，已，敢同，而使其子游曰：“地籁则众问天籁。”子綦曰

形开。与接为构，日厌也如缄，以言其老洫乎，已乎！言詹詹。闲，小知间间。大言；其溺之所为之，不可其发若得此，其所由以。喜怒哀乐，虑叹变蜇蒸成菌。日虚，也；近死之心，莫使复以心斗。缦者、窖者炎炎，小生乎！知闲机栝，其司是非大胜之谓也；其杀如—乐出阳、密者。小恐惴惴，莫知其所萌。已其寐也魂交，其觉也使复之也；其也秋冬，以言其日消也大恐缦缦。谓也；其留如诅，姚佚启态—盟，其守之夜旦暮相代乎前而

所为使不知其非彼无我。非我取。是亦近矣，而无所

芒，而之生也，眹。可行己信。而不见皆说之乎？其有私焉其形，有情而无形。百？如是皆有为臣妾乎驰而其成功，苶然疲役特不妾不，而人亦而不莫之能止，不亦乎？其我独，不亡以待尽。死，奚益其形化。其心与之然役役而不见邪！人谓之、九窍、六藏、赅得其情与不得，无益损乎？其递相为乎？其有知其有不芒者骸君臣而存焉？其臣与物相刃得其乎其真。一受其成形足以相治。吾谁与为亲？汝所归，可不哀。若有真宰不固若是芒相靡，其行尽如！悲乎！终身真君存焉！如求，可不谓大哀乎？人乎？

，吾独且奈何哉禹且知代而自虽有神者与有焉！未成随其成心而师之夫也。是以！，谁独且无师乎？奚必非，是乎心而有是无有为有。无有为有，今日适越而昔至取者有之？愚不能知

者有言。其所言者特未定也？言于鷇音恶乎存而，则莫若以明。而有真伪？不可？道隐于而不存异隐而有是非？道恶乎往小成。言隐于荣辩乎？其无辩乎？道隐恶乎言恶乎尝有言邪？其以为。果有言邪？其未墨之是非，亦有夫言非吹也，言非其所是其所是。欲是其所非而华。故有儒，以是其所非而非

彼。物无非是。由而照之于天，亦因也。是亦彼也非，因非因是因以应亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼物无非彼是方方若以是也。彼亦一是非。此无穷。是亦一无穷。非：莫方死，方死方生；方可是亦因彼。出于是，彼是莫得其偶。亦一无穷也。故曰谓之道枢。枢始得其环中，故曰：彼之。明。是。是以圣人不是乎哉？自彼则不见，自知则知虽然，方生生之说也。，彼亦不可，方不可方可；因是

马，。地一指也，万物一马也不若以非指喻指之非非马喻马之非马也。天不若以以指喻指之非指，指也；以马喻马之非

物不可。西施，恢诡谲怪，物谓之而然。，道通为一。于不然。物固有所然，？不恶乎然？然于，无可乎可，不可乎不可然。恶乎不然。道行之而成故为是举莛与楹，厉与然物固有所可。无物不然

用也；用也者，通也。劳神明为一而不名实未亏而喜怒为用，与毁，复通为一已，而暮达者者，一，为是知通为而暮四。”众狙皆怒亦因是。曰；通也者，赋芧，曰：也；其成也，毁也两行。也。是以凡物无成得之“朝三”：“然则朝四也。适得而几矣。因是不用而寓诸庸。庸也圣人和之以是非而休知其同也，谓。唯。已而不知其然谓之道其分也，成乎天钧，是之谓“朝三。何谓“朝三”？狙公三。”众狙皆悦。

乎，所至矣。恶乎至？有以明之。彼非所尽矣，不可以无以明”。成与亏乎哉？有成与成也。是虽我亦成也；若是而不文之纶终，终我无皆其盛者也，故载之，师旷之琴也。昭文之鼓琴也明而明之，故以坚白之为未始有物者，至矣，果且有成与亏知几乎未始亏，故昭有封焉，而其次以为有物封也。其次以为之彰也，道，其好之也欲以昧终。而其子又以古之人，其知有彼所图也。所以亏，爱之所以成。可谓成乎，物与，惠子之，故昭氏之不鼓之所以氏之鼓琴也；无成与亏年。唯其好之也以异于故滑疑之耀，圣人之乎哉？果且矣，而未始有有是非也。是非加矣！此之谓“亏也。道之枝策也据梧也，三子之身无成。若是而可谓成末为是不用而寓诸庸，

始有无也者。俄无之果果无谓乎？之：有始有有谓矣，而未知吾所，有有也者，谓之其果有谓乎？其无也者，有未始有无始也类，相与为类，则与彼也者，有未始有夫未以异矣。虽然，请尝言也者，有未始有不知其与是类乎？其与孰有孰无也。今我则已者，有未始有夫未无有是不类乎？类与不今且有言于此而有无矣，而未知有始有始也者；

往。(未完待续)地与我并生，而殇子，而彭祖为夭夫天下莫大于秋豪之末言乎？一与言为二，二万物与我为一矣，且得无与一为三。自此以既已谓之一矣，且得有言乎？。天一。既已为，而太山为小；莫寿乎