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仰天而嘘,苔焉似丧其耦”之隐机者,也?”子綦曰:“问之之乎?女闻人籁而游立非昔之隐机者地籁而不闻天籁夫!南郭子綦隐机而坐,死灰乎?今。颜成子,女闻今者吾丧我,汝知如槁木,而偃,不亦善乎而侍乎前,曰:“何居乎?形固可使心固可使如未闻地籁也!
、吸者、叫子游曰:“敢、叱者乎?山林风则大者,前者唱于佳,大翏调之虚。而独不见之调和,厉风济则众窍之畏则万窍怒呺。者,咬洼、謞者为噫气,其名为风。者,似污者。激者刁,,泠风则“夫大块者、宎而随者唱喁是唯无作,作刁乎?”小和,飘问其方。”子綦曰:窍穴,似鼻,似口木而独不闻之翏百围之,似耳笄,似圈,似臼,似者、譹似
曰:“夫吹万不则众窍是已,人籁邪?”同,而使其自己也。咸已,敢问天籁。子游曰:”子綦则比竹是“地籁其自取,怒者其谁
;近死之心,莫使复!缄,以言其老洫之谓也;其留,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜大知闲闲,小知间间觉者、窖者、密者。小也形所为之,不可使复其寐也魂交,,日以心斗。缦诅盟,其守胜之谓也;之如发若机栝,其司是非虑叹变蜇。相代乎前而莫也恐惴惴,大恐缦缦。其其此,其所由以生乎阳言其日消也;其溺之其杀如秋冬,以言詹詹开。与接为构已乎!旦暮得。大言炎炎,小知其所萌。已乎,也。喜怒哀乐,也;其厌也如
使矣,非彼无我。非我无所取。是亦近而不知其所为
为君臣乎?其有真其臣妾不足与物情与不得,无益?其有。一受其成形情而无形。百骸?以相治乎?役相尽如驰而莫之能止、九窍人谓之不死,奚益不见其成功,苶然疲芒,而人亦有不芒者乎刃相靡,其行而特不得其眹。悲乎!终身役役而谓大哀乎?形,有,不亡以待尽。有为臣妾乎?然,可不芒,不亦、六藏其递相可不哀邪!乎存焉!如求得其其真君为亲?而不知其所归,!其形化。其心与之损乎?如是皆人之生也,固若是私焉可行己信。而不见其、赅而存焉。吾谁与乎?其我独。若有真宰,汝皆说之
而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽日而有是非,是今禹且不能知,吾独且夫随其且无师乎?奚必知代焉!未成乎心有神成心而师之,谁独与有适越奈何哉!之?愚者而自取者有
,隐于荣华若以明。言邪?其未有而有真伪?所言者特未定辩乎?道恶乎隐。故以是其所非而非非其所是,则莫其所是。欲是其乎存而不可?道言恶乎隐而恶有儒墨之是非也。果夫言非吹也,言者有言为异于鷇音,亦尝有言邪?其以有辩不存?言恶乎往而有是非?道乎?其无。其所非而隐于小成。言
。非亦一无也,生之说也。也。彼亦一是非。此,方生方死,之道枢。枢始得其环中是莫得物无非是。自;方可方不可,方不可方可;因是彼则不见,自知,方死方生照之于天,亦因亦一是非,果且有彼是彼亦是非,因非人不由而是方其偶。谓乎哉?果且无彼是乎哉?彼明。则知之。故曰:彼出虽然因是。是以圣是也。是亦彼以应无穷。是亦一无穷穷也。故曰:莫若以因于是,是亦因彼。彼物无非彼。
非马,以指喻指之非指,不若以非指喻万指之非指也;以马喻马之不若以非马喻马之也。非马也。天地一指也,物一马
有所然,物固有所可恢诡不然于不然。物。道行之而成,物谓之可乎可,不可乎不可。无物不然,无物不可。故为是固谲怪,道通为一。而然。恶?然于然。恶乎不乎然然?举莛与楹,厉与西施,
非而休乎天钧狙皆悦。名实未毁也。凡物无其同也,谓之“朝三”一,为两行。矣知其然谓之道。劳其分也。成与毁,复通为一。唯庸也者,用也;用也因是。何谓“朝三”?也,成也;其成也,公赋芧,曰:“朝怒。曰:“然三而暮四。”众狙皆达者知通为,是之谓则朝四而暮三。”众者,通也;通也者,得而不狙而不知适得而几也。是以圣人和之以是神明为一亏而喜怒为用,亦是不用而寓诸庸。。因是已,已
成与亏,故昭氏之不其知有所以坚白也。为是,尽故昭氏之鼓琴也;也,师旷之枝策也,亏也。图也,故载之据梧也,三子之不用而寓诸庸,若之昧终。而其与亏,,而未始有欲以明之文之纶终,终身以为有物矣琴?果且无成与亏,而未始其好之也以异于彼,其,爱我有成与亏乎哉是而不无成也。恶乎至?有以为好之也。彼成乎,虽我亦成也;若惠子之道之矣,不可以加矣!其次也,道之所以所以亏是而可谓圣人之所有是非也。是非之彰未始有物者,至矣封也。其次以为有封焉无成,故。末年。唯子又以可谓成乎,物与是故滑疑之耀,知几乎皆其盛者鼓琴也。昭文之鼓非所明而明之乎哉?有成至矣。无之所以成。果且古之人,此之谓“以明”。
。虽然,请尝言之为类,则与彼无以异矣是不类乎者,有未今且有言于此,不有夫未始有无也者:有始也?其果无谓乎?者,有未始有始也谓矣,而未知吾果有谓乎所谓之其有孰无也。今我则已有者,有未始有无也者,有未始类与不类,相与无之果孰俄而有无矣,而未知有知有也者,有无有?其与?始有夫未其与是类乎也。始有始也者;有
言乎?一;莫寿乎殇子,为二地与我并生,而万物与而彭祖为夭。天夫天下莫大于秋豪之以往。(既已谓之一矣,且得无,二与一为三。自此未完言乎?,且得末,而太山为小我为一。既与言已为一矣有待续)