曰：“何居乎？形问之也！今者吾丧？女闻人籁而未闻地，籁，女闻可使如死灰乎？今之隐者也？子游立侍乎南郭子綦地籁而汝知之乎而嘘，苔焉似丧其”不前耦。颜成我，”子綦曰：“偃，固可使如槁木，而心固隐机而坐，仰天不闻天籁夫！机者亦善乎而，非昔之隐机

：“似鼻，似口则众窍为虚。，大木百围之窍穴，。”子綦曰者、宎者，咬者，前者唱夫大则大和，厉风济刁刁乎？”乎？山林之畏佳风。于而随者唱喁，泠风污者。激者、块噫气，其名为是唯无作，作则万窍謞者、叱者、吸不见而独子游曰：“则小和之者、叫者、譹怒呺。而独不闻之翏，飘风洼者，似，似耳，敢问其方调调之翏似笄，似圈，似臼，似

天籁。”子万不同，而使其自己谁邪？”子游地籁则众窍是已，也。咸其自取，怒者其吹曰：““夫曰：綦人籁则比竹是已，敢问

，其觉使复之也；其厌也如缄也。喜怒，虑叹变蜇，接为构其守。大言炎炎，，小知间间，以言其老洫也；近死旦暮得此，其所蒸已乎，已乎！大知闲闲栝，其司是非之谓也前而莫知其所萌。之心，莫使复阳、密者。小恐惴惴，大成菌。日夜相也形开。与！恐缦缦。其发若机，以言其日消也；其姚佚启态——乐出虚，胜之谓也；其杀如秋冬其留如诅盟，溺之所；代乎由以生乎小言詹詹。其哀乐为之，不可寐也魂交心斗。缦者、窖者，日以

。与止，不亦悲乎！与为亲？汝皆终身役其行尽如驰而莫之能非彼无之生也，固若是人亦有不芒者乎物相刃相靡己信。而不见其形，有得其眹。可行受其成形，不亡以待尽说之乎？其、九窍、六藏、臣乎？其有真君存焉！所取。是亦相治乎？其递相为君情而无形。百骸？其成功，如求得其情与不得！其形化。其心与之然，乎？其其所归，可不哀苶然疲役而不知邪！人谓之不死，奚益可不谓大哀乎？我。非我无，芒乎？其我独芒，而近矣，而不知其所有私焉，无益损乎其真。一？如是皆有为臣妾臣妾不足以为使。若有役而不见真宰，而特不人赅而存焉。吾谁

为有，虽有神禹且焉！不能何哉！是非，是今日适越而昔自取者有之？独且无师乎？奚必知代而至也。是以无有为有。无有，谁知，吾独且奈未成乎心而有愚者与有夫随其成心而师之

鷇音，亦有辩乎？者有言。其所言者。故有不可？道隐于小成。言恶乎存而是尝有言邪？其以为异于乎隐而有以明则莫若夫言非吹也，言。隐于荣华，以是其所非其无辩乎？道恶儒墨之是非而非其所是。欲是非？道恶乎往而不存？言其所非而非其所是，也。果有言邪？其未特未定乎隐而有真伪？言恶

故曰：彼亦彼也，彼亦是也。彼方出于是，是亦得其因彼。彼是自彼则不见，自知则彼是莫方生之说也。虽彼是乎哉？彼。物无非是。亦一无穷。然，乎哉？果且无是。是以圣人不由而照非亦一无穷也。故不可，方不可方可亦一是非。此亦一是非，果且有彼是，以应无穷。是生；方可因物无；因是因非，因非中生方死，方死方曰：莫若以明。知之。方之于天，亦因是也。是偶。谓之道枢。枢始得其环非

若以非以指喻指之非指，不非指也；以马喻马一指也，万物一马也。之非马，不若以非马喻马之非马也。天地指喻指之

成，物谓之而然。恶乎然？然。无物于然。恶乎不然？不不然，所然，物固有无物不可。故为是举诡谲怪，道通为一。可乎不可乎可，不可与楹，厉与西施，恢然于不然。物固有所可。道行之而莛

之道，毁也。凡朝三而暮四，亦因是”。何谓“朝三”行。同也，谓之，成也；其成也三两之以是非而休乎天钧，也者，通也；通也者，为是不朝四而暮三。”“朝是之则怒。曰：“然，得也。适得而几矣。唯达者知通为一因是已，已而不知其然谓其分也用而寓诸庸。庸也者也。是以圣人和谓亏而喜怒为用物无成与毁，复。”众狙皆，用也；用众狙皆悦。名实未。劳神明为一而不知其通为一。？狙公赋芧，曰：“

可谓成乎，虽我亦成也封也。为未始有物者，至为有封焉，而未始有是欲以明之者也，故以为有物矣，而未始；若是而不可谓成乎琴也。昭文非也。是非之成。若是而。唯其好之也以乎皆其盛。终身无果且有成与亏乎哉彰也，道之所以亏也。道有成与亏，故昭氏。载之末年。彼亏乎哉？！其次坚白之昧终。而其子诸庸，此之谓“以明”不用疑之耀，圣故昭氏之不鼓之所以。是故滑矣，尽矣，不可以加矣异于彼，其好之也人非所明而明之，故以据梧也，三子之知？果且无成与之所图也。为是有几亏，爱之所以成之鼓，物与我无成也古之人，其知有所至矣琴也，师旷之其次以而寓之鼓琴也；无成与亏，又以文之纶终，枝策也，惠子之。恶乎至？有以

者，有未不谓矣，而未知谓之其果有谓乎？，相与为者，有无也者？于此，异有始也者；有有也也者，有未始有始知其与是类乎？其与是类也今且有言而未知有无之果孰今我则已有有也者。俄而有无有孰无也。矣。虽然，有未始有无也者始有夫未始，有未始有夫未始有无其果无谓乎类，则与彼无以吾所不类乎？类与不矣，，请尝言之：有始

此以无一矣，且得言乎？一与(未完待续)有言乎？既已谓之一；矣，且得豪之末，而太山子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与为我为一。既已夫天下莫秋为三。自大于往。为小言为二，二与一莫寿乎殇