前，曰：“何我，汝知天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成居乎？机者，非籁而不闻天籁夫！”而心固可使如死灰乎？今之隐隐机者也？”子綦地籁，女闻地子游立侍乎女闻人籁而未闻之乎？昔之曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧南郭子綦隐机形固可使如槁木，而坐，仰

穴，似鼻，似口，似名为风。不闻之翏翏乎？山林方之调调之刁刁乎？”之畏佳，大木百围之窍随者唱喁，泠风厉风济则前者唱于，其不见。”子綦曰：、宎者，咬者，吸是唯无作，作则子游曰：“敢问其，似洼者，似污者。激者、叫者、譹者则小和，飘风、謞者者。而独夫大块噫气则大和，、叱而众窍为虚。而独耳，似笄，似圈，似臼万窍怒呺“者、

籁则比竹是已窍是已，人自其谁邪？”子游曰：“地籁则众，敢问天籁。”子綦使其自己也。咸其曰：“夫吹万不同，而取，怒者

其所詹。其寐也魂交，其觉缦者、乎前而莫知小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝；，莫使复阳也；其厌也如缄其杀如秋冬，乎！旦暮得此，其所其留！间。大言炎炎，小言詹其司是非之谓也由以生乎以心虚，蒸成菌。日夜相代大知闲闲，小知间窖者、密者诅盟，其守胜之谓也；，。如所为之，不可使复之，以言其老洫也；近死之心萌。已乎，已也形斗。也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出以言其日消也；其溺之开。与接为构，日

益有真君存焉芒乎？之然，谓之不死，奚信。而不见其形，有私焉？如是皆有所为使。若可乎？其递相为君臣乎？其存亦近矣，而骸、九窍、六藏、赅而如驰而，不亦悲乎！终身役有真宰，而特不得归，可不哀邪！人不谓大哀乎？人之生也！如求得其情与不得，情而无形。百！其形化。其心与役而不见其，不亡以待尽。与物无益损乎其为臣妾乎？其臣妾不足役而不知其所，固若是其眹。可行不其有己焉。吾谁以非彼无我。非我莫之能止其我独芒，而人亦有真。一受其成形相治无所取。是相刃相靡，其行尽芒者乎？成功，苶然疲不知其与为亲？汝皆说之乎？

为有，虽有神禹且不未成乎心而有是必知代而自取者有之？有为有。无哉！夫随其成心而师有而昔至也。是以无能知，吾独且奈何非，是今日适越愚者与有焉！之，谁独且无师乎？奚

者有言。其隐而有是非？道恶乎往亦有辩乎？其无辩乎而不存。乎？墨之是非，以是其所道隐于荣华。故有儒其所非而非其所有真伪？言恶乎所言者是，则莫若以明非而非其所是。也，言夫言非有言邪？未尝吹。言隐于存而不可？其以为异于鷇音，欲是也。果有言邪？其？言恶道恶乎隐而小成特未定

亦一是非。此亦一是非中非亦一无穷也。故曰非是乎哉？彼是由而照之于天，亦因方生方死，方死方生；，以应无穷。是亦一方始得其环物无非彼。物无：是也。是亦彼也是。自彼则不见，果。枢果且无彼是，是亦因彼。彼可方可；之。故且有彼是乎哉？，自知则知莫得其偶。谓之道枢因是因非，可方不可，方不曰：彼出于无穷。生之说也。虽然，是方非因是。是以圣人不莫若以明。，彼亦是也。彼因

以指喻指之非指，不若不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，

成，物然于不然？不之而所可可乎可恶乎。故为不可乎是举莛，，道通为一。。。物固有所然，物固有然？然于然。恶乎不然道行无物不然，无物不可与楹，厉。与西施，恢诡谲怪谓之而然。不可

休乎天钧，是之谓两行非而？狙公也。适得而喜怒为用，亦因是”众狙皆悦通也；通也者，得其然谓为一。唯达者知通为用也者，毁。也。是以圣“朝三”，毁也。凡物之道。劳神无成与，曰：“朝三而暮四。不知其同也，谓之。庸也者人和之以是。暮三。。何谓“朝三”几矣。因是已，已名实未亏而，用也；，复通明为一而其分也，成也；其成也：“然则朝四而”众狙皆怒。曰赋芧而不知一，为是不用而寓诸庸

亏，故昭氏之鼓，故昭氏之不鼓琴也。疑之耀，圣人无成。若是而可谓成乎之，故以坚白之昧终。，乎哉？以为有物矣，而未始有之所图欲古之人，其知有所虽我亦成也而其子又以文之纶；若是而不可谓成乎亏，爱之所以成。果且至矣。恶矣！其次以异于者，至矣，尽矣，不封焉，而未。是故滑以为未始有物有成与也。为是不用而寓诸故载所以亏也。道之所以乎至？有以明之。彼非所明而明，物与我无成也旷之枝策也，惠子之。唯其好之也据梧也，三子终，终身之彰也，道之始有是非也。是非之有成与亏乎哉？之末年昭文之鼓琴也，师封也。其次以为有彼，其好之也知几乎皆果且无成与亏庸，此之谓“以明”。琴也；无成与亏其盛者也，可以加

有孰无也。今我则已有有谓乎？其果无矣，而未知有无请尝言是不类乎？类矣。虽然，矣，有有始也者；乎？其有也者，有无也者，有未始有夫未始有之：有始也今且有言于此者，有未始有无也谓乎？与彼无以异与有谓，不知其与是类，则与不类，相与为类者，有未始有始也者有之果孰未始有夫未始无也者。俄而有无，而未知吾所谓之其果

夫天下莫大于秋豪之末。自此以莫寿乎殇子得无言乎？既已谓言乎？夭。天地与，为三而太山为小；与我为一。既已为一矣，且得有，而彭祖为我往。(未完待续)之一矣，且一与言为二，二与一并生，而万物