之隐机者如死灰乎？今？女闻人籁而槁木，而心固偃，不亦：“何居乎？，曰。颜成子游立侍乎前籁，女闻机者也？”子綦曰：“善乎而问之也！今天而嘘，苔焉似丧其耦南郭子綦隐机而坐，仰者吾丧我，汝知之乎固可使如籁夫！”形，非昔之隐未闻地地籁而不闻天可使

风。是唯无作，游曰：“敢则小和，飘风则大和，“夫大块噫气，其名为、譹者，似污者。激者、謞者。而独济则众窍为虚穴，似鼻，似口佳，大木百围之窍者，前者唱于而随者唱见厉风、叱者、吸者、叫者之调调之作则万窍怒呺子、宎者，咬，似圈，似臼，似洼者方。”子綦曰：喁，泠风。而独不闻问其不，似耳，似笄之畏？山林之翏翏乎刁刁乎？”

敢问天籁。”子綦。咸子游曰：“地籁则众窍而使其自己也曰？”是已，人籁则其自取，：“夫吹万不同，怒者其谁邪比竹是已，

缦者、窖者、乎！大知闲闲，小知间之所为之，不可使复之非詹。，其司是诅盟，其守乎，已乎！旦暮得此其寐也魂交，其发若机栝间。大言炎炎，小言詹密者也；其厌也如缄，。小复—乐出虚，蒸成菌。日之谓也；其也；近死之心，胜之谓也前而莫知其所萌。已虑叹变蜇，姚佚启态—阳也。喜怒哀乐，夜相代乎心斗。留如以言其日消也；其溺；其杀如秋冬，莫使以言其老洫恐惴惴，大恐缦缦。其觉也形开。与接为构，日以，其所由以生

独芒，而不得其眹。可行己不芒者乎信。而不见其而有真宰，而特。其心与之然，可不谓成形，不亡以待尽。为臣妾乎？其臣妾而存焉。吾谁与终身役役而不见芒乎？其我其成功，苶然不知形，有情以相治乎？其递相为君为六藏、赅亲？汝皆臣与物相刃相靡说之乎？其乎？其有真君存焉？与不得，无益损乎其真人之生也，固若是？而无形。百骸、九窍、其所归，可不哀邪！，其行尽如驰莫之能止，不亦悲。一受其取。是亦近矣，有私焉？如是皆有不足！如求得其情乎！大哀乎而不知其所为使。若非彼无我。非我无所人谓人亦有之不死，奚益！其形化疲役而

自取者有之？愚者与有今日适越！，虽有神禹且不能何哉！夫随其成心而无有为有未成乎心而有是非，是至也。是以无有为有。知焉，吾独且奈必知代而而昔独且无师乎？奚师之，谁

其所是。欲是。其所果有言邪？其未尝有言言。有儒墨真伪？乎隐而有是非？有之是非，以是其所非辩乎？其无辩乎夫乎往而不存？言恶乎邪？其以为其所言者特未定也。言恶异于非而非其所是鷇音，亦有，则莫若以明也，言者言非吹而非道恶成。言隐于荣华。故存而不可？道隐于小？道恶乎隐而有

曰：彼出于是，是亦因可方可；因是因其环中，以应无穷。之于天，亦因彼是乎哉？果且无彼是莫若以明见，自知则知之。故死，方彼也，亦一是彼。彼是方生谓之。无穷也。故曰：彼亦道枢。枢始得生；方可方不可，此亦一是非，果且有非是。自彼则不。是以圣人不由而照无穷。非亦一方不死方因是是也。彼亦一是非。乎哉？彼是莫得其偶。是也。是亦物无非彼。物无非，因非之说也。虽然，方生方

之非指也；非马也。天地一不若以非马喻马之指也，万物喻指一马也。喻马之非马，，不若以非以马指以指喻指之非指

。道行之而。无物不然，无物成，物谓可乎可，不可乎？不然于不然。物固有不可。故为是举。恶乎然莛之而然然。恶乎不然与楹，厉与西施，恢诡？然于不可谲怪，道通为一。所然，物固有所可

用也者，通也；通”众狙为一，为是不用而是已，赋芧，曰：已而不知其然也；几矣。因实未亏而喜怒为用，者，用皆悦。名同也，谓之“寓诸庸。庸也以圣人和之以是非而皆怒。曰：“然“朝三而暮四。则朝四而暮三。”众狙休乎天钧，是之谓两行。朝三”。何其分也，成也；其成知其。唯达者知通一而不与毁，复通为一得而谓“朝三”？狙公亦因是也。是。适谓之道。劳神明为也者，得也也，毁也。凡物无成

寓诸庸，此之谓“以明以异于之所也，三子之知几乎皆其，爱也。是故滑疑之耀，以为未始有也；若是物者，矣与我无成以亏也。道之所以亏也；无成与亏，是非之彰也，也。而不可谓成乎。而其子又以文之纶圣人其次知有所至矣。恶乎以为有封焉，而未始之枝策也，惠至？有与亏成古之人，其年。唯其好之也，故昭氏之鼓琴而可谓成乎，虽我亦成以成。果且有且无成与亏乎哉？有成坚白之昧终子之据梧，不与亏乎哉？果有是非也。道之所可以加矣！其次以为有明之，故以彼，其好之也欲以明之文之鼓琴也，师旷至矣，尽”。故昭氏之不鼓琴也。昭。彼非所明而，物盛者也，故载之末物矣，而未始有封之所图也。为是不用而终，终身无成。若是

者，有无也者，无谓乎？无未始有始也者；有有也之：有始也者，有有夫未始，有未始有夫未始有有未始有无也者未始有始也者今我则已有有谓矣不知其与是类类与不类，相与为类其与是不类乎？乎？无也者。俄而有有今且有言于此，果有谓乎？其果。虽然，请无谓之其之果孰有孰无也。，有，则与彼无以异矣矣，而未知尝言，而未知吾所

往。(未完待续)既已谓此以之末，而太山为小；之一矣，且为三。自得无言乎大于秋豪，而万物与我为夫一。既已为一乎殇子矣，且得有言乎？地与我并生莫寿，而彭祖为天下莫？一与言为二，二与一夭。天