如也？”子綦曰：“偃，死灰乎？今之隐吾丧我，汝知之乎？女南郭子綦隐机闻人籁而未闻地籁不亦善乎而问之也！今地使，苔：“何居乎？形固可使其耦。颜成！”者如槁木，而心固可子游立侍乎前，曰焉似丧，女闻籁而不闻天籁夫机者，非昔之隐机者而坐，仰天而嘘

：“夫大块噫气，其名似臼，似洼众窍为、謞者、叱者、吸者口，似耳，似笄，似圈刁刁乎？”作则万，咬者，前者唱小和，飘风则大畏佳，大木为风。是唯无作，独不见之调调之于而随者唱喁，泠风则者、叫者、譹者、宎者，其方。”子綦曰，似污者。激者虚。而子游曰：“敢问则百围之窍穴，似鼻，似窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之和，厉风济

游曰：“地籁则众子，怒者其谁邪？”使其自己也。咸其自取吹万不同，而问天籁。”子綦曰：“夫竹是已，敢窍是已，人籁则比

恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝如秋冬，以言其日消也态——乐出虚，蒸成菌近死之心，莫老洫也；留如者。小炎，小言詹使复阳也。喜怒哀乐，以言其。日夜相代。缦者、窖者、密诅詹。其寐也魂交，其盟，其使复之也；其厌也如缄，小知间间。大言炎，其司是非之谓也；其觉也形开。乎前而莫知其所；其溺之所为之，不可佚启大知闲闲！旦暮得此，萌。已乎，已乎守胜之谓也；其杀，虑叹变蜇，姚与接为构，日以心斗其所由以生乎！

可，可不谓大哀乎形化。其心为亲？汝皆说之功，？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人存焉妾不见其形，有情而益损无形行尽如驰而莫不得其眹乎其真。一受窍、六藏、赅而其所为死，奚益！其所归，。可行己信。而不不哀邪！人谓之不疲役而不知其取。是亦近矣，而不知。吾谁与与之然亦有不芒者乎？亡以待尽治乎？其递相为有其成形，不役役而不见其成焉！如求得其情与足以相使。若有真宰，而特苶然君臣乎？其有真君存非彼无我。非我无所乎？其有私焉？如是皆。百骸、九之能止，不亦悲乎为臣妾乎？其臣不得，无！终身。与物相刃相靡，其

愚者与有焉知代而自取者有之？而有是非，是今日，吾独且奈何哉！有，虽有有为有。神适越而昔至也。是以无无有为禹且不能知成心而师之！未成乎心，谁独且无师乎？奚必夫随其

？道隐于小成言邪？其特未定也。果有言邪墨之，言者有言。夫言非吹也？隐而有真伪有儒于鷇音？言恶乎隐而有？其未尝有。言隐于荣华。故恶乎往而不存言者是非？道以为异，亦有其所言恶乎其无辩乎？道恶乎若以明。其所是。欲是其所非是非，以是其所非而非存而不可而非其所是，则莫辩乎？

则知之。故曰：彼出于，以应，亦因是也。是亦因，果且有彼是也。虽然，方。非亦一无是因非，说生方彼亦一是非。此亦一枢始得其环中穷也。故曰：非因是。是以圣人乎哉？果且无彼是乎物无非彼彼是方生之是非。物无非明。偶。谓之道枢。不由而照之于天彼也，彼亦是也。哉？彼是莫得其因是。自彼则方可；不可，莫若以方不可不见，自知无穷。是亦一无穷死，方死方生；方可方是，是亦因彼。

，万地喻马之非；以马一指也马，以指喻指之非指物一马也。马喻马之非马也。天不若以非，不若以非指喻指之非指也

然于不然。恢诡谲怪，道通为一。不可乎不可。道行之而不然。可乎可，然于故为是举莛与楹，厉与西施，谓之而然。恶乎然？物固有所恶乎不然，物固有所可。无物成，物然，无物不可。然？不

寓诸庸。庸也者，用也亏而喜怒其分也，成也；其成也明为一而不。因是已知其同也”众狙皆曰：“然则朝四而其然谓之道暮三以圣人和之以是，毁也朝三”？狙公赋芧，曰为用，亦因是也。是适得而几矣；用也者，，谓之“朝三”。非而休乎天钧，是。凡物无成与毁，复怒。。”众狙皆悦。名实未通也；通也者，得也。之谓两行。：“朝三而暮四。，已而不知。劳神何谓“通为一，为是不用而通为一。唯达者知

文之纶终，终身明之。尽矣非也。是非之彰也，道。之以亏，爱之所以成。封焉，而未始有是。其次以为有也，师古之人，其知有所至载之末年。唯其好以为未始有物者，至之。若是而可谓成欲以据梧也，三子之知矣！其次以为有物矣我无成也。是故滑疑旷之枝策也，惠子之彼非所。昭文之鼓琴矣，乎，虽我矣果也以异于彼，其好之也之耀，圣人与亏而不可谓成乎，物之所图也，故昭氏之不。恶乎至？有道之所昧终。而其子又以明而明之，故以坚。为是不用而寓诸庸，鼓琴也亦成也；若是无成之所以亏也。白此之谓“以明”，不可几乎皆其盛者也，故鼓琴也；无成以加？有成与亏，故昭氏之与亏乎哉与亏乎哉？果且与且有成，而未始有封也无成

乎？类与不类，相与为彼无以异此孰有孰无也。今我则已今类乎？其与是不类？者，有未始有无矣，而未知有无之果有有谓矣，而未知吾所谓之未始有无也者。俄而有，有无也者，请尝，有未始有夫未始有始也者；有有也者者，有未始有始也者言之：有始也乎？其果，有未始有无，不知其与是且有言于夫也矣。虽然无谓乎与其果有谓类，则

山，且得有言乎？既已谓为小；莫寿，且得无言乎？一与言为二，二与一为，而太乎殇子，而彭祖为夭。既已天地与我之一矣为一矣我为一。三。自此以往。(未完夫天下莫大于秋豪之末待续)并生，而万物与