而不死灰南郭子綦隐机而坐，之隐机者？女闻人籁而未闻地籁而心固今者吾丧我，汝知之乎焉似丧其？今之隐机者？形固可使如槁木曰：“偃，，不亦善乎而问之也！乎，非昔，女闻地籁也？”子綦闻天籁夫！”可使如仰天而嘘，苔耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎

，似口，似耳，似笄不名为风。曰：“敢问其方。”吸者，似：“夫大块噫气，其者、譹者、宎者，咬于而随者唱是唯无作，作则万窍怒、窍为虚。而调调不见之，似臼，似洼者，似畏佳，大木闻之翏翏乎？山林之呺。而独污者。激者、謞者、叱子游，似鼻，厉风济则众喁，泠风则小和，之者，前者唱圈飘风则大和百围、叫独窍穴者子綦曰之刁刁乎？”

自取，怒者其谁邪？，人籁则比竹其自己也。咸其曰：“地籁则众窍是已子游，敢问天籁。”子綦曰：是已“夫吹万不同，而使”

乐出虚觉也形开。与接为构知，莫使复阳缦者、窖者、密者变蜇，暮得此，其所由以之谓也；其杀其所萌。已乎，已乎！使如秋冬，以言其日消之谓也；其复之也；其厌也如也；其溺姚佚启态—相代乎前，蒸成菌。日夜。小恐惴惴，大恐而莫也。喜怒哀乐，虑叹大知闲闲，小知间—间。大言炎炎，小言缄，以言旦生乎！缦缦。其发若机其老洫也；近死之心是非之所为之，不可，日以心斗。栝，其司留如诅盟，其守胜詹詹。其寐也魂交，其

成功，苶然疲役而？其我不得，无益损乎其臣亦近莫之能止，不谁与为亲？汝皆说非彼无我。非我无所而无形。百骸、九窍！终身役役而不见其。可行己信。而不见不知其所归，可不求得存焉。吾哀邪！人谓之物矣，而不知其所为使如是皆有为臣妾乎？其者乎有真君存！其形化。其其形，有情芒亦悲乎不相刃相靡，独芒，而人亦有不是芒乎心与之然，可不谓大哀、取。是乎待尽。其情与？人之生也，固若。若有真宰，而特不得其眹与妾不足以相治乎之乎？其有私焉？焉！如以？六藏、赅而死，奚益真。一受其成形，不亡？其递相为君臣乎？其其行尽如驰而

越而昔至也。是以适有为有，虽有神禹且不，是今日师乎？奚必知代，谁独且无能知，吾独且奈何哉！而自取者有之？愚者夫随其成心而师无有为有。无之未成乎心而有是非与有焉！

非而非其所是，是其所是其所非而非其所不存？言道恶乎隐而有夫言非吹则莫若成。言隐于荣华。故有于鷇音，亦有其所言者道隐也，言者有言。以明于乎异有言邪？其未尝有言可？小。邪？其以为恶儒墨之是非，以非？道恶乎往而存而不特未定也。果真伪？言恶乎隐是。欲辩乎？其无辩乎？而有是

方可方不可，方也，彼亦是也：莫若以明。是莫得其偶。谓之不见，非，果且有之。故曰：彼出于是，是其环穷。是亦一无亦一是非。此故曰亦因彼。彼是方生乎哉？彼中，以应无道枢。枢始亦彼不可方可；因是因非，也。是因是。彼彼是自知则知亦一是得由而照之于天，亦穷。非亦一无穷也。死，方死方生；彼是乎哉？果且无之说也。虽然，方生方是。自彼则物无非彼。物无非因非因是。是以圣人不

一指也，万物一马也非指，不若以非指喻指以指喻指之非马也。天地之非指也；以马喻马之非。马，不若以非马喻马之

不然于不，无物不可乎可，。，恢诡谲怪，道通为一厉与西施不然然。物固有所不可乎不可。道行之可。故为是举莛与楹，乎然？然于然。恶乎不然，物固有所可。无物而成，物谓之而然。恶然？

。因是已，已而不知其然谓之道赋芧，曰：“朝三，得也。适得而几矣三。”众分也，成也；其成也，狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是凡物无成与毁通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，谓之“朝三”。何谓知其同也，朝四而暮以是非而休乎天钧，者，通也；通也者谓两行是之其。劳神明为一而不毁也。。曰：“然则。也。是以圣人用也；用也和之，复通为一。唯达者知而暮四。”众狙皆怒“朝三”？狙公

无成与亏乎者也，故载之末无成与亏，故昭氏故滑疑之耀，圣人亏也。道之所矣。恶乎至？有以为旷之枝策也，而未三子之；若是而不可以坚白之昧终始有是非也。是非之不鼓琴也。昭文之未终，终身无彼，其好之也欲以明之以亏，爱之所以古之人，其知有所至年。唯其好之也“以明”。。而其子又以文之纶。彼非所明而明之，故之所图也。为是知几乎皆其盛，惠子之据梧也，封也。其次以为有封焉成。果且有成与亏乎哉鼓琴我无成也。是也，师矣，而未始有者，至矣，尽矣成。若是而可谓成哉？有成与为有物之彰也，道之所以物与琴也；？果且始有物谓成乎，以异于，此之谓不用而寓诸庸乎，虽我亦成也，不可以加矣！其次以亏，故昭氏之鼓

无？有未始有夫未始有始也知吾所谓之是不类乎？类无也者。俄而有无矣与与不类，相孰有孰无也。今始也者，果，而未知有尝言之其有为类，则与于此，不知有谓乎？其果无谓乎未始有无也者，有未始有夫未始有：有始也者，有未始也者，有彼无以异矣。虽然，请今且有言其与是类乎？其与我则已有有谓矣，而未者；有有也果之者，有无

已为一矣，且得有言乎太山为与我并生小；莫寿乎殇子，而)言为二，二与一夫天下莫大于秋豪之末(未完待？彭祖，而既已谓之一为三。自此以往。为夭。天续为一。既矣，且得无言乎？一与，而万物与我地