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可使闻地籁而固坐,仰天而嘘,者,非昔之隐机者也?而未闻地籁,女曰:“何居乎?形夫!如死灰乎?今之隐机不立侍乎前,使如槁木,而心綦曰:“偃,不亦善乎固可人籁今者吾丧我,汝知之乎?女闻苔焉似丧其耦。綦隐机而”子颜成子游而问之也!”闻天籁南郭子
者、謞者、是唯无者、叱者、吸?”,似污者。激子游曰:之刁刁乎,似笄者,前者唱众窍为虚。而独,似圈,似臼,似洼者,咬“敢问其方。”子者綦曰:唱喁,泠风则小和作,作叫者不见之调调“夫大百围之窍穴,似鼻,似口,似耳则万窍怒呺。而独不闻济则于而随者块噫气,其名为风。之翏翏乎?山林、譹者、宎,飘风则大和,厉风之畏佳,大木
使游曰:“地籁则取,怒者其谁邪?”子綦籁。”曰众窍是已,人问天其自己也。:“夫吹万不同,而咸其自籁则比竹是已,敢子
其溺之觉也形开。与接为构非之谓也;其留交,其厌也如缄,以言其已所为之,不以生乎!蒸成菌。日夜相大知闲闲,间。大言炎炎莫使复阳也,大恐缦缦。其态——乐出虚,小言詹詹。其寐也魂已乎也;!旦暮得此,其所由,虑叹变蜇,姚佚启老洫也;,其杀如秋冬,以者、密者。小恐惴惴代乎前而莫知其所萌。,日以心斗,近死之心;如诅盟,其守胜之谓也。喜怒哀乐发若机栝,其司是可使复之也;其小知间乎,。缦者、窖言其日消
我也,固若是芒。与物相真君存焉!如求得其情有真宰,而特不得其眹焉?如是皆有死,奚益相为君臣见其靡,其行尽非彼无我。非谓。可不见其成功!其形化。乎!终身役役而刃相,苶然疲役而不知芒,而莫之能止,不谁与为亲?汝皆信。而不其心与之然,可不谓情而无形。百骸、九亦悲赅而存焉。吾大哀乎?人之生行己不亡以待尽乎?其臣妾不足以相而不知其所为使。若如驰而与不得,无益损乎其真形,有乎?其有无所取。是亦近矣,。一受其成形,治乎?其递窍、六藏、说之其所归,可不哀邪!人私有不芒者乎?人亦乎?其之不有为臣妾乎?其我独
有,虽吾独且奈何哉!夫随其成心而师之,。是以自取者有之?心而有愚者与有且不能知,无有为有。焉!未成乎必知代而今日适越而昔至也是神禹是非,有无有为谁独且无师乎?奚
隐而有真伪?言恶乎隐者特未所是,则莫若夫言非吹也,言者有言。其所言非而非其?其未尝有言邪荣华。故有儒墨之而非其所是。欲是其所以为异于鷇音,亦有辩乎?其而有是非?道恶乎道隐于小成。而不可?无辩乎?道恶乎往而不存?言恶乎存定也。果有言邪是非,以是其所非以明。?其言隐于
。故曰:莫若,果且有彼物无非彼。物无自知则以圣。是亦一无穷亦因彼。彼是方生之说非是。其偶。谓之道枢出于是,亦因是也。是是中,以应无穷。一是非。此亦一是非,因非因是。是也。虽亦不见,。非亦一无穷也是乎哉方可方不可,方不可人不。枢始得其环生;亦彼也,彼亦是也。彼然,方生方死,方自彼则死方方可;因是因非由而照之于天,知之。故曰:彼?彼是莫得以明是乎哉?果且无彼
指,不若马也。天地一指也不若以非马喻马之非以指喻指之非以非指喻指之非指也;,万物一马也。马,以马喻马之非
可乎可,不可乎不可厉与西施,恢诡之而成,不然。物固。道行为一。于然。恶乎然然?不然于谲怪,道通故为是举莛与楹,?然然。恶乎不无物不然,无物不可。物谓之而有所然,物固有所可。
:“朝三而暮四。”?狙公赋芧,曰成也,毁也。凡狙皆悦。名实未亏而喜道。劳神明为一而也者不怒为用,亦因是也谓两行。知其同也其分也,成也;其一。唯达者知,谓之“众狙而寓诸庸。是以圣人和之乎天钧,是之与毁,复通为以是非而休,通也;通也者,得然谓之。庸也者,用也;用皆怒。曰:“然则得而几矣。因是已也。适朝四而暮三。”众通为一,为是不用朝三”。何谓“朝三”物无成,已而不知其
成与亏,故昭,虽我亦成也,圣人之所图也。为是所以成。果且有之据梧也好之也明之,,三子又以文之纶是而其次以为有物矣,而知几乎皆其盛者也琴也。昭亏也终,终身无成。若其次以为有故以坚白之是非之彰也,道之所以之封焉明之。彼非所明而文之鼓琴也,亏可谓师旷之枝策也,惠子鼓琴也;无成。未始有封也。,而未始有是非也。氏之尽矣,不可以加。是故滑疑之耀乎哉?果且无成与亏,故昭氏之不鼓古之人,其知有所至以而不成乎,物与我无成也。而其子矣。恶乎至?有以为矣!不用而寓诸庸。道之所以亏,爱之,此之谓“以明”昧终以异于彼,其好之也欲,故载之末年。可谓成乎未始有物者,至矣成与,;若是唯其与亏乎哉?有
乎?其有言于此,不异矣者,有未始有夫未有始也者;有有也者,,则与彼始知吾所谓之其果有谓者,有无也与是不类乎?类与不类,相与为类则已有有谓矣也者,有未始有夫未尝言今且,请有未始果孰有无以孰无无矣,无也者。俄而有果无谓乎?。虽然也。今我知其与是类乎?其也始有而未知有无之之:有始也有始,而未者,有未始有无
夭。天地与我并生,而祖为得有言乎?既已,且下莫大于秋豪之末莫寿乎殇子,而彭以往。(未完待续),而太山为小;谓之一矣,且得为二,二与一为三。为一。既已为一矣无言乎?一与言自此万物与我夫天