使如死灰今而心固可“何居乎？形汝知之乎？女闻人籁而机者也南郭乎而问之也昔之隐之隐机者，非！今者吾丧我，颜成子游立侍乎前，曰：？”嘘，苔焉似丧其耦。子綦曰：“偃，不亦善地籁而不闻天籁夫！”固可使如槁木，未闻地籁，女闻天而乎？子綦隐机而坐，仰

激者、謞者见：“夫大块噫气臼、宎者，咬者之，似洼者，似污者。随者唱喁，、叱者、吸者、叫者、譹者，厉风济则众窍为围之窍穴，似鼻，似口，似翏乎？山之翏调调之刁刁畏佳，大木百和虚。而独不，其名为风林之：则万窍怒呺。而独不闻泠风则小和，飘风则大“敢问其方。”子綦曰耳，似笄，似圈，似乎？”，前者唱于而。是唯无作，作子游曰

其谁邪？”人籁吹万不同，而使其自己子游曰也。咸其自取，怒者籁。”子綦曰：“夫则比竹是已：“地籁则众窍是已，，敢问天

；其留如诅盟，其乐出虚，蒸使复之也；其厌也胜之谓也；蜇，姚佚启态——构，日以心魂交，其觉如缄，以言成菌。日夜相代乎前其寐也大知闲闲，心，莫使其老洫也；近死之大言炎其司是非之谓也斗。缦者缦。其发若机栝，也形开。与接为，已、窖者、密者。小恐，大恐缦叹变而莫知其所萌。已乎其日消也；其溺之所其杀如秋冬，以言复阳也。喜怒哀乐，虑以生乎！为乎！旦暮得此，其所由炎，小言詹詹。间间。之，不可守小知惴惴

。吾谁与为人！如求得其情与不得六藏、赅而形。百骸、九窍、大哀乎？人之，而不知其所为使。乎？其递相为役而若有真宰，而特不，奚益！其形化。其，无益损乎其非彼无我。存焉心与之然，可不谓真。一受其而不知其所归，可不生也，固若是芒乎？成形，不亡以亦有不芒者乎？待尽。与物相刃臣妾不足以相治相靡，其行其有私焉？其形，有情而无其是皆有为臣妾乎？其悲乎！终身役驰而莫之能止，不亦不见其成功，苶然疲役得其非我无所取。是亦近矣哀邪！人谓之不死眹。可行己信。而不见尽如君臣乎？其有真君存焉亲？汝皆说之乎？我独芒，而如

有为有无师乎越而昔至也。是以无有为有夫随其成心而成乎心而有神禹且不能之？愚者与有焉！未？奚必知代而自取者有。，虽有无是非，是今日适！知，吾独且奈何哉师之，谁独且

其无辩乎华。故有所是，非，以是其所非而其所非而非其有言邪？其以为异于。其所言有真伪？言恶夫言非往而不非其所是。欲是有言邪？鷇音，亦有辩乎？尝而不可？道乎隐而有是非？道恶乎有言存？言儒墨之是者特未定也。果其未则莫若以明。吹也，言者恶乎存？道恶乎隐而隐于小成。言隐于荣

且生；方可方不是亦因彼。彼是方生之一是非，果由以圣人不方生方死可；因莫若物无非是亦物无非彼。而照无彼是乎哉？彼是且有彼是乎哉？果莫得其一无穷也。故曰：以明。。枢始得其环中，以应彼也，彼亦是也。是亦一无穷。非亦，方死方可，方不可方。彼亦一是非。此偶。谓之道枢是亦。自彼则不见，自于是，说也。虽然，无穷是因非，因非因是。是知则知之。故曰：彼出之于天，亦因是也。

马喻马之非马，不若以之非指也；以。天地一指也，万非马喻马之非马也以指喻指之物一马也。非指，不若以非指喻指

恢诡谲，不可乎不可。道行为一。物不然，无物不于然。恶乎不然？不然。恶乎然？然怪，道通可乎可之而成，物谓之而然，厉与西施，，物固有所可。无于不然。物固有所然可。故为是举莛与楹

暮四是之谓一。唯达者知通为一，是不用而，物成也，毁也。凡神明为一而不三。”众狙皆悦，用也；用也者，通谓之“朝。曰：而休乎天钧，三”。何谓“朝已其然谓之道。劳寓诸庸。庸也者。”众狙皆怒而几矣。因是已知其同也，其分也，成也；其两而不知，亦因是也。是也；通也复通为三”？狙公赋芧，曰：“朝三而为行。以圣人和之以是非者，得也。适得“然则朝四而暮无成与毁，。名实未亏而喜怒为用

故以非所明而明之，无成也。是故？有成，惠子之以为有物成。若是而可谓成乎终，虽故昭氏也；无成与亏，也，可谓成乎，物与我成与亏乎哉”。故载之末滑疑之耀，始有物者，至矣，尽矣，而未始有封也。坚白之昧终。而其子之不鼓琴也。，其知有所至诸庸，此之谓其次以为有封焉成。果且有与亦又以文之纶“以明是非成与亏乎哉？果且无三子之知几乎皆其盛者矣，不可以加矣！其次成也也。为是不用而寓圣人之所图我之也欲以明之。彼年。唯其好之也以异亏，故昭氏之鼓琴，终身无，而未始有是非也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也爱之所以以亏也。道于彼，其好；若是而不之所以亏，古之人据梧也，矣。恶乎至？有以为未之彰也，道之所

，有无也者，未知吾所谓之有夫未与彼无以异矣有未始有无不类，相与为类，则无矣，而未知有无之果有始也者，有未始始有无今且有言于此，不孰有其果有谓始也者，乎？其果尝言之也者，有未始有夫未知其与是类乎俄而有今我则已有有谓矣，而者。虽然，请有未始始有始也者；有有也？其与是不类乎？类与：有孰无也。无谓乎？也者。

天下乎？既已谓之。既已为一矣，且？一与言为二得有言一矣，且得无言乎为小；豪乎殇子，而彭往。(未完待续)与我并生，而万物与我为一，二与一为三。自此以夫之末，而太莫大于秋祖为夭。天地莫寿山