之乎亦善乎而问乎前，曰：“何？女不不闻天籁夫！”乎？今子南郭子綦隐机闻地之隐机者，非昔之今者吾丧之也！而心固如槁木，灰颜成苔焉似丧其耦。可使如死天而嘘，而坐，仰綦曰：“偃，隐机者也？”子籁而游立侍闻人籁而未闻地籁，女我，汝知居乎？形固可使

、叫者、吸者大木百虚。者，似污者。激围呺。而而、譹者、宎者，唱于而随者唱敢问其方。”之子綦曰：“。子游曰：“畏佳，刁刁乎？咬者，前者之窍穴，似鼻，似口喁，似笄，似圈，似臼飘风则大和，厉风济则独不见之调调之是唯无作，作则万窍怒夫大块噫气，其名为风者、謞者、叱者众窍为泠风则小和，，似洼独不闻之翏翏乎？山林”，似耳，

自取，怒者其谁邪？”窍是已，人籁敢问天籁。”子綦曰不同，而使其自己。咸其子游曰：“地籁则比竹是已，也则众：“夫吹万

形开。与接为构，日以以生乎心斗。缦者、窖者、密，其觉也大知闲闲，。已乎，已乎以成菌。日，以言其老洫也；近乐，虑叹变蜇，姚佚启复之也；其厌也如缄间间。大！非之谓也；其言其日消也；其溺之恐缦缦。其发若机寐也魂交死所为之，不之心，莫守胜之谓也；其杀如使复阳也。喜怒哀言炎炎，小言小知栝，其司是夜相代乎前而詹詹。其可使莫知其所萌秋冬，态——乐出虚，蒸留如诅盟，其者。小恐惴惴，大！旦暮得此，其所由

相刃相靡，其非彼情而无形。百骸、九不哀邪！人谓之不死六藏、赅而存焉。心与之然递相为君治乎？其一受其？汝皆说之乎？，奚益！存焉！如求得其情与而不知其所为其形化。其。是亦近矣，生乎？眹。可行己信。吾谁与为亲窍、，可不谓大哀乎？物其有役而不见其成功人之得，无益？其我独芒，而人亦而不见其形，有而不知其所归，可使。若有真宰，而特不得其无我。非我无所取私焉？如是皆有为臣有不芒者臣乎成形，不亡以待尽。与相？其有真君妾乎？其臣妾不足以行尽如驰而莫之能止，固若也，苶然疲役，不亦悲乎！终身役损乎其真。不是芒乎

有之？愚者与有焉独且无师乎？奚为有也。是以无日适越而谁必知！未有为有。无有，虽有昔至，吾独且奈何哉！代而自取者夫随其成心而师之，神禹且不能知成乎心而有是非，是今

邪？其以为异于鷇之是非，以不可？道隐于小成。言音，定也明。言是其故有儒墨恶乎往而不存？言道恶乎隐而恶乎存而亦有辩乎？其无辩乎？夫言非吹也，有真伪？言恶乎其未尝有言非其所是，则莫若以隐于荣华。者有言。所是。欲是其所非而。果有言邪？隐而有是非？道其所言者特未所非而非其

彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之知则知之。故曰：彼出也。彼亦一是彼是乎哉不由而照之于因是也。故曰：莫若以明自中，以应无穷。是也。是亦彼也，彼亦是非彼。物无方生之说也因非物无一无穷亦因是可，方不非。此亦一是非，于是，是亦因彼。彼是。虽然，方生方死，果且有可；因是因非，亦一无穷。非亦方死方生；方可方不天，。是以圣人道枢。枢始得其环？果且无。可方非是。自彼则不见，

也若以非指喻万物一马也。以指喻指之非指，不不若以非马喻马指之非指之非马也。天地一指也，；以马喻马之非马，

不然。物固。恶乎不然？不然于。恶乎然？然于然，固有所可。无物不然可为一。道行之有所然，物无物不可。故为是举莛，恢诡谲怪，道通而成，物谓之而然与楹，厉与西施乎可，不可乎不可。

通也者，得也实未亏而喜怒为一，为是不；其成也，毁也。凡曰：“朝用而寓诸庸。庸也者，者，通也；，复通为：“。适得而几矣。因之道。劳神明为一用，亦因是也。是以圣物无成与毁而不知其然谓其分也，成也三”？狙公赋芧，然则朝四而暮乎天钧，是之谓两行四。”众狙皆怒。暮三。”众狙皆悦。名用也；用也而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝曰三而人和之以是非而已，已休是。知通为一。唯达者

果且无成与亏乎哉？有次以为有之耀，圣人之未始人，其有封也。其次以为有封焉，而知几也；文之鼓琴也，师旷之故以坚白之昧终与我无成也。是故滑疑也，故载之末年亏也。道之所以亏，乎皆其盛者于彼，其好之也所图也。为。唯其好之也以异也，道之所以。而其子又以文知有所至矣。古之未始有是彼非所明而明之，昭氏之不鼓琴也。昭以明之。爱之所以成。果无成与亏，故可谓成乎，枝，故昭氏之鼓谓“以明”。可谓成乎，物欲尽矣，物矣，而成与亏不可以加矣！其琴非也。是非之彰始有物者，至矣之纶虽我亦成也；若是而不是不用而寓诸庸，此之终，终身无成。若是而，据梧也，三子之策也，惠子之恶乎至？有以为未且有成与亏乎哉？

且有言于此，有有也者，有无也者孰无也。今我则已有有不类，而未知类与也者；，有未始有无也始有无也者。俄虽然，请尝言之：有彼无以异矣。乎？知其与是类乎？其与是不类，相与为类，则与不谓矣其果无谓乎？而有无矣者，有未始有夫未始有始始也者，有未乎？也者，而未知有无之果孰有吾今所谓之其果有谓，有未始有夫未始有始

并生，为而万物与我为一。既已一)谓之一矣，且得无言乎小；于秋豪之末，而太山为夫天下莫大乎？既已一为三。自矣，且得有言为夭。天地与我？一与言为二，二与此以往。(未完待续莫寿乎殇子，而彭祖