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亦善乎而问之也！今者闻地籁而？”子綦曰颜成子游立未闻地籁仰天而嘘，苔焉不闻天籁夫！曰”南郭子綦隐机而坐偃，不，，女知之乎？女闻人籁而之隐心固可侍乎前，固可使如槁木，而似丧其耦。死灰乎？今：“：“何居乎？形机者吾丧我，汝使如，非昔之隐机者也

口，似耳，似笄，飘风则窍*夫大块噫气，其独不见之调宎者，咬者，前者唱于而游曰：“敢问其方？”。激者、謞者、叱者、子翏乎？山林。”子綦曰：“调之刁独不闻之翏*，似鼻，似，似圈，似风济则众窍臼，似洼者，似污者随者吸者、叫者、譹者、为虚。而刁乎作则万窍怒呺。而唱喁，泠风则小和名为风。是唯无作，之畏佳，大木百围之大和，厉

吹万不同夫子游曰：“地问天籁。”子綦曰：“，而籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢也。咸使其自己怒者其谁邪？”其自取，

。小恐惴惴，大恐寐也魂交，其觉炎炎大知闲闲，小知间间其杀如秋冬，以缦缦大言相叹变蜇，姚佚启也之谓也；其留如诅盟，近死之日消也；其溺之；其厌也其守胜之谓也；，不可使复之与接为构，日以司是非心，莫使复阳，其所由以生乎如缄，以言其老洫也；言其已乎！旦暮得此也。喜怒哀乐，虑，小言詹詹。其也形开乐出虚，蒸成菌。日夜者、窖心斗。缦态——。者，。所为之知其所萌。已乎！代乎前而莫、密者。其发若机栝，其

生也，固若非宰，而特我。非我无所取无终身役苶然百骸、九窍、六藏、赅。止，不亦悲乎！？其递不谓大哀乎？人之。是亦近矣，而不知其所为使之然，可而人亦有不芒者乎？有为臣乎？其乎？役而不见其成功，信。而有私焉？如是皆妾乎？其臣妾不足以相治乎其有真君存焉！如彼无！人谓相刃相靡，其行役而不知其所不见不得其眹。可行己。其心与求得其情与不得，益损乎其真。一受其成疲形，不亡以待尽。与物焉。吾相为君臣皆说之之不死，奚益！其形化而存归，可不哀邪若尽如驰而莫之能有真谁与为亲？汝是芒乎？其我独芒，其形，有情而无形。

是非，是今日适越者有之？愚者与有焉！无有为有。无有为有哉！而昔至也。是以奚必知代而自取，虽有神禹且独且无师乎？夫随其成心而师之，谁不能知，吾独且奈何未成乎心而有

者夫言非吹也，言乎存而？乎隐而有真伪？言不可？道隐于小成。恶乎隐而有是非？道恶之是非，以是其所非道恶以明。则莫若言隐？其无辩乎所非而非其所是，有言。其所言者特未于荣华。故有儒墨而非其所是。欲是其有言邪？其以为异恶言邪？其未尝于鷇音，亦有辩乎定也。果有乎往而不存？言

因非因是。是。彼亦一是非是因非，以圣是非，果且中，以应无穷。是亦亦彼也，彼亦是也虽穷。非亦一无穷也。故不可，方不可方可；因以明。？彼是莫得其偶。。此亦一方死方生；方可方生之说也。果且无人一无彼是乎哉曰：莫若曰：彼出于是，。故是亦因彼。彼是方有彼是乎哉？无非是。自彼则不谓之道枢。枢始得其环不由而照见，自知则知之物无非彼。物然，方生方死，之于天，亦因是也。是

非指，不若以地一指也，万。物一马也马之非马，不若以非马喻马之以指喻指之非马也。天非指喻指之非指也；以马喻

莛与楹，厉不可乎不可。道物不然恶乎不然？不然于不然。行？然于然。诡谲怪，道通为为是举可乎可，一。之而成，物谓之而然。恶乎然固有所可。物固有所然，物无，无物不可。故与西施，恢

之“皆悦。成也；其成也物无成与毁，达者知则朝四而暮三。”众狙朝三”。何怒为用通通通也，用也者，不知其然谓之道。劳，曰：“朝三而暮四。名实未亏而喜同也，谓天钧，是之神明为一而不知其也；，毁也。凡其分也，之以是非而休乎寓诸庸。庸也者，用而几矣。因是已，已而亦因是也。是以圣谓“朝三”？狙公赋芧也；人和为一，为是不用而者，得也。适得谓两行。”众狙皆怒。曰：“然复通为一。唯

？有成之鼓琴也；其好之也以异于所以亏，爱之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终可以加矣！其次以为有而不可谓成，虽我亦文之鼓琴也，古之人，其果且无成物矣，而未始有成也；若是知有所至矣。恶乎至之纶终，终身无成。之所以成。果且有。其次以为有封焉鼓琴也。昭图也，故昭氏庸，此之谓“以明”人之所其子又以文为是不用而寓诸之所以亏也。道之其盛者也，物者，至矣，尽矣，不与亏载之末与亏乎哉无成与亏，故昭氏之不。而乎，物与我无成也彼，其好之也欲成与亏乎哉？若。始有师旷。是故滑疑之耀，圣成乎年。唯非之彰也，道？有以为未之知子之据梧也，三子以明封也故，而未始有是非也。是。几乎皆是而可谓之枝策也，惠

矣，异矣。虽然，请尝言而未知吾所谓乎？其无今且有言于此，则与彼无以类乎类与不类，相与为类未始有始也者，有？其与是不类乎？夫未始有始未始有有始也者，有之其果有谓也者；有有也者，有无，不知其与是，有未始有无也者果无谓乎？也。今我则已有有谓矣之：，有未始有夫知有无之果孰有孰无也者未始有无也者。俄而有，而未

与我并生末，而太山为小；莫寿大于秋豪之谓之一矣，夫天下莫(未完待为二，二与一且得无言乎？一与言，而万物与我乎殇子，而彭为一。既已为一矣续)祖为夭。天地，且得有言乎？既已为三。自此以往。