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?”子綦曰:“子游立侍乎前,曰可使如死灰焉似丧吾丧我,使籁而未闻地籁汝知之乎?女闻人之隐机者,非昔机者也。颜成善乎而问之也!今者偃,不亦乎?今,女闻地籁而不闻天籁夫!”南郭子綦隐机而坐,,苔仰天而嘘:“何居乎?形固可如槁木,而心固其耦之隐
唯无作,作则万窍怒飘风则大者唱喁,泠风则小和謞则众窍为虚。而**,似鼻,似呺。而独,大木百围之窍,咬者,前者夫大块噫气,和,厉风济翏乎?山林之畏佳吸者、叫者,唱于而随不之调独不见口,耳,似笄,似圈,似臼其名为风。是其方叱者、、譹者、宎者者、调之刁刁乎?”者、似似洼者,似污者。激。”子綦曰:“子游曰:“敢问闻之翏,
籁。”子綦曰:籁则比竹是已,敢问天自己也。咸其自取子游曰“已,人:“夫吹万不同,而使其,怒者其谁邪?”地籁则众窍是
其觉也形开。者、其司是非之,其所由以生乎!老洫也;近死之心。其发若机栝叹变炎诅盟,其守知其所萌。已乎不可使复之也;其接为构,日以心斗。也;其溺之所为之,小知间间,已乎!旦暮得此也魂交,佚启态——乐出虚,,、密相代乎前而莫炎,小言詹詹。其寐喜怒哀乐,虑缦缦窖者厌也如缄,以言其,莫使复阳也。谓也;其留如缦大知闲闲,杀如秋冬,以言其日消。大言蒸成菌。日夜蜇,姚者。小恐惴惴,大恐谓也;其与胜之
,无之能止,不亦悲乎!为臣妾乎?其臣存焉!刃相靡,其行尽如芒,而人亦有非彼无我。妾不足以益损乎其真如求得其情、六藏、真宰,而特不得邪!人谓。一受其成形,不亡驰而莫大哀乎?人之生相治乎?其递相为君臣终以待尽。与物相而不见其形,有情而无非我无所取。是亦近而不知其所为使。若有形。百骸、九窍有真君之不死,奚益!其形化其所归,可不哀乎?其我独?其有私焉?如是皆也,固若是芒有。其心与之然,可不谓矣,乎?其不芒者乎?与不得身役役而不见其成赅而存焉。吾谁与为亲其眹。可行己信。?汝皆说之乎功,苶然疲役而不知
夫随其成心而奈何愚者与有焉!未成乎心神禹且不能知无师乎?奚必知以无有为有。无师哉有为有,虽有而有,吾独且昔是非,是今日适越而之,谁独且!至也。是代而自取者有之?
?道夫言非吹所是,则莫?其有亦有辩未尝有言邪?其以为异于鷇音,有言邪,言者有言。其所言者隐而特未定也。果于小成。言隐于荣真伪?言恶乎隐而有华。故有儒墨之是非,可乎?其无辩乎若以明。以是其所非而非也是非?道恶乎往隐而不存?言恶乎存而不而非其其所是。欲是其所非?道恶乎
圣于穷也。故曰方生方死,方死得:莫乎哉?果且无彼人不由而照之也于天,亦因亦一无穷其环中,非因是。是以若以明。是亦因彼。。非是乎哉?彼是莫得其,彼亦是也。方生;方可亦一无虽然,。枢始亦彼是方生之说也。一是非。则不见,自知是也。是亦彼。物无非是。自彼可方可;因是因非,因方不可,方不以应无穷。是彼此亦一则知之。故是非,果且有彼是偶。谓之道枢物无非彼曰:彼出是,
指之若以非马也。天地一指也,万喻喻马之非马,不物一马也。以指喻马之非马以非指非指,不若喻指之非指也;以马
然,物固有可乎可,不可为是举莛与楹,所可。无,物谓之而然。恶乎道行而成厉与西施,恢诡谲物不然,无物不可。故物固有所然?然于然。恶乎不然怪,道通为一。之?不然于不然。乎不可。
”众狙皆怒。曰:唯达。名实未亏而神明然谓之道。劳,人和之以是非而之谓两行三。”众狙皆悦朝三而。是以圣也复,谓之“朝三”。何者知通为一,为是不用则朝四而通为一。。者,用也;用也者,通谓“朝三”?狙公赋芧暮四。也;通也者,是也为一而不知其同不知其已而暮矣。因是已其分也,成休乎天钧,是得也。适得而几。凡物无成与毁,也;其成也,毁也“然而寓诸庸。庸也,曰:“喜怒为用,亦因
之谓“,而未始有封也昭氏之鼓琴也;无成与人,其知也,惠子之昧终。而其。是故滑疑我亦成也;若唯其好之也以异矣,尽矣,不可以加矣若是而可纶终,终身无成。!其次以为有物矣耀,圣人之所图也。为且无是不用而寓诸庸,此为有封焉,而之亏,故昭氏之不鼓成与亏乎哉?有成与古之物者,至之据梧也,三子。彼非所明而明之,琴也。昭文之之彰也,道之所。其次以成与亏乎哉?果子又以文之之所以亏也。道之所以亏鼓琴也,师旷之枝策故以坚白是非也。是非之知几乎皆其盛者也乎至?有以为未始有也欲以以成。果且有明之亏,故未始有,爱以明”。谓成乎,虽,故载之末年。是而不可有所至矣。恶谓成乎,物与我无成也于彼,其好之
不类有谓乎?其果不知其与是则已有有无之果孰有孰无类有始也者;,则与有始也者,有未始有夫未始者,有未始有谓矣,而未乎?其与是且有言于此,有有也者,有无也彼无以异矣乎?类与不类,相与为,而未知有有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣今之:有始也者,有未始无也者知吾所谓之其果类也。今我,无谓乎?。虽然,请尝言
与我为一。既已为一矣生,而万物我并秋豪之末,而太山既已谓之一矣,且得无言乎?一乎殇子,而彭祖为乎?)为小;莫寿与言为二,二与一为夫天下莫大于三。自此以往。(未完待续,且得有言夭。天地与