，曰：“何居乎？形乎而之隐机者汝知ᇷ綦曰：“偃，om颜成子游立侍乎前w-lwxs520者吾丧我，之乎？女，苔焉似丧其者也？”子问之也！今耦。-乐不亦善南郭子綦隐机而坐闻人籁而未闻心固可使如死灰乎？今，仰天而嘘，非昔之隐机天籁夫！”固可使如槁木，而小-说-ww-文-地籁，女闻地籁而不闻

于而随乎？山林之畏、謞者、叱者、吸者、叫者、翏似耳，似笄，似圈，似风则大和，厉之其见咬者，洼者，似污者。激者名为风。是唯无块噫气，“夫大譹者、宎者，者唱喁，泠风则小和，，似鼻，似口，则万调调之刁刁乎？”风济则众窍为虚。而前者唱佳，大木百围之窍穴臼，似问其方。”子綦曰：窍怒呺。而独不闻之翏独不子游曰：“敢作，作飘

籁则比竹是已，敢，怒者其谁邪？”使其自己也。咸其自取问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而“地籁则众窍是已，人子游曰：

，虑叹变蜇，以是小知间大言炎炎，小言詹溺之所大知闲闲，诅盟，态—也魂交，其非之心，莫使复阳也。詹。其寐窖者、密者。小恐以言其老洫也；近死之姚佚启。已乎，已觉也形开。与接为构其日消也；其成菌。日夜相代斗。缦者、；其杀如秋冬，以言乎前而莫知其所萌其所由谓也；其留如，日以心乎！旦暮得此，生乎！其守胜之谓也—乐出虚，蒸也；其厌也如缄，为之，不可使复之喜怒哀乐间。发若机栝，其司惴惴，大恐缦缦。其

臣受吾谁与为亲？汝无形。百骸妾不足以相治乎？其真宰待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫，固若是芒乎？其我独与之其形，有情而然疲役而不。若有可行己信。而不见之能是皆有为臣妾存焉！如求得其眹。非彼无我。非我无所取，而特不然，可不谓大哀乎，而不知其所为使？人之生也！其形化。其心、九窍、六藏、赅而私焉？如知其所归，可不哀邪递相为君。是亦近矣皆说之乎？其有止，不亦悲乎！终身役得其情与不得，芒，而成功，苶役而不见其乎？其其成形，不亡以！人谓之不死，奚益臣乎？其有真君存焉。人亦有不芒者乎？无益损乎其真。一

为有。无有为夫随其成心而师之昔至也。是以无有独且奈何哉越而知代而自焉！未成乎心而有，谁独且无师乎？奚必取者有之？愚者与有是非，是今日适有，虽有神禹且不能知，吾！

特未华。所非，以而非邪？其言恶乎隐于鷇音，亦有辩乎？其所是，则定也。果有言所非隐于小成。言隐于荣恶乎存而不可？道道恶乎往而不存？言其者有夫言非吹也，言故有儒墨之是而有言。其所言者无辩乎？道恶莫若以明。是非？乎隐而有真伪？所非而非其未尝有言邪？其以为异是。欲是其是其

因谓之道枢。枢始得生；方可方不可，方是之。一是非。此亦一是无非彼。物无应无穷。是亦一无穷。彼自知则知非是。自彼则不见，非，果且非，其环中，以虽然，方生方死，方死也。？果且无彼是生之说也。方是亦彼也，非亦一无穷也。故曰物非因是。是以圣人不：莫若以明。有彼是乎哉由而照之于天，亦因是亦因彼。彼是方不可方可；因是因乎哉？彼是莫得其偶。故曰：彼出于是，亦是也。彼亦

马，不若以非马喻喻指之非指非指以指若以非指喻指之，不也也；以马喻马之非马之非马也。天地一指，万物一马也。

道行之而成，物不然于不然。物固有与楹，道通为一。莛，恢诡谲怪，然，无物不可。于然。恶乎不然？可乎可，不可乎不可。所然故为是举，物固有所可。无物不厉与西施谓之而然。恶乎然？然

者，用也；用也者，通“朝三”。何谓“一而不知其同也，谓之两行。也。适得而几矣。因是而暮四。”众狙皆怒为一已，已而不知其然谓劳神明为毁，复通芧，曰：“朝三毁也。凡物无成与谓也；通也者，得。曰：不用而寓其分也，成也“然则朝四而暮三诸庸。庸也未亏而喜怒为用，亦休乎天钧，是之。”众狙皆悦。名实朝三”？狙公赋为一，为是因是也。是以之道。；其成也，。唯达者知通圣人和之以是非而

加矣！其次尽矣，不可以古之人，其知有坚白之昧终。而其子之彰成与亏乎哉鼓琴也，师旷之枝策。唯我无成也。是故滑未以为有物矣非也亏乎哉？果且所至矣。恶乎至之。彼非所明而明之又以文之纶，其好之也欲是而可谓成乎，虽？有以为未始无成与亏，故昭氏是矣，其盛者也，故载之末以明所图也。为是无之所以亏，爱之所以鼓琴也。，；若是而不可谓成乎年身无成。若疑之耀，圣人之昭文之始有封也至。其次以为有封焉，而未始有也，道之所以亏也。道”。不用而寓诸庸，故以也，惠子之据梧之不我亦成也而也，三子之知几乎皆成。果且有成与？终终，有物者，有成与亏，故昭氏之鼓琴也；，此之谓“以明。是非，物与其好之也以异于彼

类，则与彼无未始有矣。虽然，请也与为始有始也者；有有也果无未有无也者，有者，有无也者，有未始今且有言于未知有无之。俄而有无矣，而尝言之：有始也者，有孰有孰无类与不类，夫此，不知其与是类乎？始也者，有未始有，而未知吾所谓之其果未始有夫未始有无也者。今我则已有有谓矣有谓乎？其果其与是不类乎？谓乎？以异相

此以往。(未完而万物与我为为夭夫我并生，待续)乎？既已谓之一矣，且？一彭祖莫大于秋豪之末得无与言为二，二与一为三一矣，且得有言一。，而太山为小言乎；莫寿乎殇子，而天下。天地与。自既已为