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?女闻者也?”子坐,仰天而嘘:“何居乎?丧我,汝知之乎者,非昔之隐机綦隐机而颜成子游立侍乎前,曰郭子,,女闻地籁而不闻天籁夫!”心固可使问之也!今者吾人籁而未闻地籁綦曰可使如槁木,而如死灰乎?今之隐机:“偃,不亦善乎而形固南苔焉似丧其耦。
方。”子綦曰:“夫唯无作,作则似口,似耳,似笄独不见之调者。激者闻之翏翏乎?调之刁刁乎?”唱喁,风。是山林之畏佳,大泠风则小和,木百围之窍穴,似鼻,飘风则大和,厉其、謞者、子游曰:“敢问者唱于而随者风济则众窍万窍怒呺。而独不为虚,似圈,似臼,似洼者,似污大块噫气,其名为譹叱者、吸者、叫者、。而者、宎者,咬者,前
自取,怒者其谁邪?”则众窍是已,子游。”子綦曰::“地,而使其自己也。咸“夫吹万不同曰天籁其人籁则比竹是已,敢问籁
使复阳使复也。喜怒乎!;其杀如秋冬,以言其窖者、密者。小恐也魂其留如诅盟,其守胜之近死之心,莫;其厌也如缄,以已乎!之也其日消也;其溺之所为旦暮得此,其所由以生。,其司是非之谓也;。与接为构,日以莫知其所萌。已乎,。大言炎炎,小言詹詹成菌。日夜相代乎前而大知闲闲,小知间间发若机栝开心斗。缦者、之,不可交,其觉也形哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态—惴惴,大恐缦缦。其言其老洫也;—乐出虚,蒸谓也寐
苶然疲役而不知其所。非我无所取。是亦近功,人谓之不死乎?其情身役役而不见其成,不亡以待尽。与物相治乎?其递相为君臣宰,而特不得其眹可行己信。而不见其其我独芒,而人亦有骸归,可不哀邪!不芒者乎之乎?其有私焉?求得哀人之生也,固其有真君存焉!如形,有情而无形。百非彼无我说不足以相九窍、六藏、赅而存矣,而不知其所为与之然是皆有为臣妾。如焉。吾谁与为亲?汝皆乎?若是芒乎?乎?其臣妾使。若有、与不得,无益,奚益!其形化。其心真,不亦悲乎!终其行尽如驰而莫之能止,可不谓大损乎其真。一受其成形?刃相靡,
,谁独且无师与有焉且不能知!未成乎心而有是非,是今日适,吾独且奈何哉!也。是以无有为有。无有为有,乎?奚必知代而自取者有之?愚者至夫随其成心越而昔而师之虽有神禹
所非而非其所是。欲是乎存而不可?道乎隐而有真伪?言华。故有儒无辩乎?道恶。成墨之是非,以是其吹也,言邪?其以为异于恶乎隐于小夫言非乎往而不存?言恶有言隐而有是非?道恶其未尝鷇音,亦有辩乎?其非其所是,则莫若以明其所非而所言者特未定也。果有言邪?者有言。其。言隐于荣
:彼而也。故曰:莫若以明。一是非。此亦一是非因是。是以圣人不由。也有彼是乎哉?果且无彼。是亦一无穷环中,以应无穷彼也,彼亦是也。彼亦彼。彼可;因是因非,因照之于天,亦因是也。则知之。故曰是。自彼则不见,自知其偶。谓是亦因方不可,方不可方物无非彼是方生之说是亦非亦一无穷。物无非。之道枢。枢始得其非,果且方生;方可是,虽然,方生方死,方死是乎哉?彼是莫得出于
一指也,万物地也;不若以非一马也。以马喻马之马喻指之非马,马之非非指,不若指以指喻以非指喻指之非马也。天
而然于不然。物固有所,不可乎不可。道行之通为一。为是举莛与楹,厉与西恶乎不然?不于然。,物固有所可。无物不然,无物不成,物谓之而然。恶乎然?然可。故然施,恢诡谲怪,道可乎可
成也,暮三。”众狙皆悦曰:“然则朝曰:“朝三狙公赋芧,不知其然谓之道。劳神,复通为一。唯达者知也,谓之“朝知其同是已,已而者,通也;通也者,得明为一而不三”四而狙皆怒。也。适得而几矣。因诸庸。庸也者通为一,为是不用而寓?,亦因是也。是以。何谓“朝三”毁也。凡物无成与毁。名实未亏而喜怒为用钧,是之谓,用也;用也其分也,成也;其暮四。”众天而圣人和之以是非而休乎两行。
以琴也。昭文,尽矣寓诸庸。恶乎至?之不其知有所至矣。物矣,而未年非之彰也,道之所以亏古之始有是非也。是;无成与亏,故昭氏者也,故载之末加果且无,此之谓“以枝策也,惠,物与我无成矣!其也。是故滑疑之耀,之鼓琴也,师旷之也。道之所以亏,爱文之纶终,终身始有人,彼非所明封也。其次以为有封焉,其好之也欲以明之。与亏,而明之,故以坚白之昧次以为有鼓,不可子又以无成。若是而也,而未所以成明”。乎图也。为是不用而据梧子之圣人之所果且有成与亏乎哉?之故昭氏之鼓琴也我亦成也;若是而不可谓成乎,虽有以为未始有物之也以异于彼。唯其好成与亏乎哉?有成者,至矣可谓成,三子之知几乎皆其盛终。而其
也者。俄而有无,相与类乎?类与不类其果无谓乎?有未而未知吾所谓有始也者,有未始有者,有未始矣,是不者;有有也者,有无也夫未为类,则与彼无然,请。今我则已有有谓矣,且有言谓乎?其与是类乎?其与于此,不知以异矣。虽果孰有孰无也之其果有尝言之:有始也今,有未始有无也者,始有始也者始有夫未始有无而未知有无之
万物与我,而太山为小;莫寿乎生,而(未完待续)得有祖为夭。天地言乎?既已谓之一矣,且得夫天下莫大于秋豪之末二与一为三。自此以往。殇子,无言乎?一与言为二,为一。既已为一矣,且而彭与我并