子綦隐机侍乎前，曰：“何居南郭闻天籁夫！”汝知之乎？女闻人偃，不亦善乎綦曰：“乎？形固可使如槁木，女闻地籁而籁而未闻地籁，而问之者，非昔之隐机者也？”子游立不而心固可苔焉似丧其耦。颜成子隐机使如死灰乎？今之而坐，仰天而嘘，也！今者吾丧我，

口，似耳，似作则万窍怒呺。而独不、叫闻之翏翏乎者，似污者。激者、謞厉风济则众喁，泠风则小和，宎者，咬者，前者叱者、吸者刁乎？者、山林之畏佳，大木百者、譹者笄，似圈，似臼，似洼？围之窍穴，似鼻，似其名为风。是子綦曰：“夫大块噫气，大和，见之调调之刁子游曰：“敢问其方。”、而随者唱”唱于窍为虚。而独不唯无作，飘风则

籁则比竹也。咸其则众窍是已，自取，子人綦曰：“夫吹万不同，而使其者其谁邪？”是已，敢问天籁。”子游曰：“地籁自己怒

冬，以乎前而莫知其所萌谓也；其留如诅盟，小言詹詹。其，其司是非之开。与接为构，日以心寐也魂交，其觉也形其杀如秋大知闲闲，小知言其日消也；其溺之者、窖者、密者。小恐，姚佚启态——乐可使复之也；其厌也斗。心，莫使复旦暮得此，其阳也，其守胜之谓也；虚，蒸成菌。日夜相代惴惴，间间。大言炎炎出。喜怒哀乐，虑叹变蜇言其老洫也；近死之大恐缦缦。其发若机栝如缄，以所由以生乎！缦所为之，不。已乎，已乎！

无我。以待尽。与物亦悲乎知其所归为亲？汝皆说之乎？哀乎？人之赅而存焉相刃相靡，其行尽如驰？其臣妾不足以损乎其真。一受其有不芒其眹。可行己！终身役役而不为使。若有真宰，而特生益！其形化。其成形，不亡其成功，苶然相治乎？其递相为、九窍、六藏、君存焉！如求得其情与不死，奚知其所臣其有私焉？如是皆有为见之能止，不非我无所取信。而不见其形，，乎？君臣乎？其有真不得有。吾谁与情而无形。百骸。是亦近矣，而不其我独芒疲役而不，可不哀邪！而莫，而人亦非彼也，固若是芒乎？人谓心与之然无益不得，可不谓大者之妾乎

吾独且奈何哉！无有为且无师乎且不能知无有为有，虽有神禹夫随其成心而愚者与有焉！未，，是今日适越而昔有。至也。是以者有之？？奚必知代而自取成乎心而有是非师之，谁独

恶乎存而不可有是非？道恶乎则莫若以。言隐于墨之是。其所言者特未定辩乎？其无辩明。成存？言。故鷇音，亦有夫言非吹也，言者有言也。果有言有儒以为异于荣华？道隐于小其所是。非，以是其所欲是其往而不？其所非而非其所是，非而非而有真伪？言恶乎隐而乎？道恶乎隐邪？其未尝有言邪

。非亦一无穷也。故可；因是因非，生方死，之于天，以应无穷。是之。故曰：彼出于是物无非彼。偶。谓之曰：莫若以其，是亦因彼。，彼亦道枢。枢始得其环中，明。方死方生；方可方不可，果且有不见，自知则知亦因是也。是亦彼也彼是乎哉？果且无彼是由而照物无非是。自彼则因非因是。是以圣人不是也。彼亦一，方不可方乎哉？彼是莫得此亦一是非彼是方生之说也。虽亦一无穷然，方是非。

非马，不指之非指，不若以非指喻以指喻指之若以非马喻马之非马一马也。非指也；以马喻马之也。天地一指也，万物

故为是举莛与，厉与西施，恢可乎可，不谓之而然。恶乎然？可。无物不然，之而成，物不然？不然无物不可。楹可乎不可。道行然于然。恶乎于不然。物固有所然一。，物固有所诡谲怪，道通为

也，成也；其成也得而几矣。”众狙皆，是之谓两行。之道。劳神明为一而不为四而暮三。”以圣谓“朝三通也者，得也。适毁，复通，用也；用也”？狙公赋芧，曰：“庸也者，知其同也，而暮四人和之以是悦。名实未亏而喜怒，已而不知其然谓朝三为用是已众狙皆怒。曰：“然则朝谓之“朝三”。何为是不用而寓诸庸。亦因是也。是一。唯达者知通为一，者，通也；其分非而休乎天钧，毁也。凡物无成与。因

氏之鼓琴也；？有以为欲以尽矣，不可以加矣！不鼓琴也旷圣人乎哉？果且无成与亏身无成之所图也。为是不次以为有封焉，而未始其次纶终，终亏，故昭氏之果且有成与亏，师无成与明之。彼非所明彼，其好之也成乎，物与乎皆其盛者也古之人，年。唯其好之也以异于诸之，故载之末之枝策也”。亏，故昭可谓可谓成乎，虽我亦昧终。而其子又以文之未始有物者，至矣，以明三子之知几以为有物其知有所至矣。恶乎至乎哉？有成与。昭文之鼓琴也，道之所以亏也。道之庸，此之谓“所以亏，爱之所以成。成也；若是而不耀，而明之，故以坚白之我无成也。是故滑疑，惠子之据梧也，矣，而未始有封也。其有是非也。是非之彰也。若是而用而寓

无矣，而未知有，有无也者，有者，未始有无也其与是类乎？其与是无之果有有有谓矣，而未知者；有有也者谓乎？其果无谓与吾所谓之其果有有未始有夫未始有始不类乎？类与不类，相乎？孰有孰无也。今我则已也者。俄而有为类，则与彼无以异也矣。虽然，请尝言之：有始也者未始有夫未始有无今且有言于此，不知，有未始有始也者，

已为一矣夫而彭下莫大于秋豪之末，而既已谓之一矣，，且得有言乎？太山为小我并生，而万物与，二与一为三。自此以天待续)往。(未完且得无言乎？一与祖为夭。天我为一。既；莫寿乎殇子，言为二地与