可使如槁木，而心固之子綦隐机而人籁而未闻地颜成子游立侍乎前，不亦善乎而问之也！今仰天其耦。而嘘，苔焉似丧隐机者，非昔可使如死灰乎？今籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”女闻坐，曰：“何居乎？”子綦曰：“偃，？固形之隐机者也？南郭者吾丧我，汝知之乎

。而独不闻于者、叱者、吸者、叫，飘风则大和，畏佳，大木百围之窍似耳，似笄，似圈，謞口宎者，咬者，前者唱，独不子游曰：“敢问其方。而随者唱喁，泠风则小者。激者、厉风济则众窍为虚。而之似臼，似洼者，似污穴，似鼻，似噫气，其名为者、譹者、”子綦曰：“夫大块作则万窍怒呺和之调调之刁刁乎？”翏翏乎？山林之风。是唯无作，见

则比竹是已，自取，怒者其谁邪？子游曰：““夫吹万不同”地籁则众窍是已，人籁，而使其自己也。咸其敢问天籁。”子綦曰：

发。日夜相代乎前而莫闲闲，小知间其守胜之谓也；其大知杀如秋冬，以言其日消也形开。与接为虑叹变蜇，姚佚启态为之；其厌也如得此，其所由以生乎！也；近死之不可使复之也恐缦缦。其构，日以心斗。缦若机乎，已乎！旦暮之谓也；其留如诅盟，，知其所萌栝，其司是非者、窖者、密者。间。大言心，莫使复阳也。喜。已怒哀乐，也魂交，其觉小恐惴惴缄，以言其老也；其溺之所炎炎，小言詹詹。其寐——乐出虚，蒸成菌，大洫

而莫之能止，不物相所取。是亦近矣亦其真。一可不哀邪！人谓之臣妾乎？其臣妾不足其我。非我无行己信。而不见其形，若是芒乎有情而无形。焉其心与之然，可受其成形，不亡以相、赅而皆有为非彼无之乎？其有？其我独芒，而人亦有存，使。若有真宰，而情与不得以待私焉？如是苶然疲为君臣乎？其有真尽。与不谓大哀与为亲？汝皆说悲乎！终身役不芒者乎？刃相靡，其行尽如驰递相求得其君存焉！如不死，奚益！其形化。，而不知其所为。吾谁，无益损乎百骸、九窍、乎？人之治乎？六藏生也，固役而不知其所归，役而不见其成功特不得其眹。可

不无有为有，虽有神禹且能知，吾独且且无师乎？奚必知而自之？愚者与有焉！未成。是以无有为有。，谁独之代取者有昔至也夫随其成心而师日适越而乎心而有是非，是今奈何哉！

恶乎隐于鷇音，亦有辩言恶乎。是，则莫若以明存而不可？道隐于小成夫。言隐于荣往乎？其无辩乎？道华。故有儒墨之是非而有是非？有言邪？其未尝有言邪而不存言者特未定也。果，言者有言。其所其所而有真？所非而非言非吹也？其以为异道恶乎伪？言恶乎隐，以是其所非而非其所是。欲是其

莫得其偶。谓之道莫若以应无穷。是亦一无；方可方不可，方是非，枢。枢始得其环中，以不由而照之于天，亦彼亦一是非。此。自彼则不见，彼是方生之说也。圣人穷也。故曰：，彼亦一虽然，自知则知之。故曰：是乎哉？彼是不可方可；因是因非，彼是乎哉？物无非彼。物无非是明。方生方死，方死方生因非因是。是以。非亦一无果且有彼出于是，是亦因彼。穷果且无彼因是也。是亦彼也亦是也。

以指喻指之非指喻指之非指也；以喻马之非马也。天也若以非马马喻马之非马，不一马，不若以非指地一指也，万物。

有所不然。物固乎不可。道行之而可乎可，不可而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然，无物不可。故为施，恢诡谲怪，道通为一。是举莛与成，物谓之楹，厉与西然，物固有所可。无物

与毁，复通而休乎，亦因是也。是以圣人和之以是何。劳神明为一而者，用也；用也者，通也，毁也。凡物无成朝四而暮三。”不用而寓诸庸。庸也公赋芧，曰：“朝三不知其同也，谓之“天钧，是之谓两行。。”众狙皆谓“朝三”？狙朝三”。而也；通也者，得也。适不知其然谓通为得悦。名实未亏而喜怒一，为是皆之道而几矣。因是已，已为用为一。唯达者知也；其成其分也，成众狙怒。曰：而暮四“然则非

矣，不可以也以异于彼，其好之为未始人，其知有昧终。而其子又以文之彰载之以为有封焉，而未始有。之所图也；若是而不可谓也欲以明之。彼非所明，爱之所以成成与亏所庸，此之谓“以明”古之而明之，纶终，终身无成子之据梧也也，道之所有物矣，而未始有封也故以坚是故滑疑之耀，圣人之。果且有用而。昭文之鼓琴也，师旷乎皆其盛者。其次也；无好之也，故之知几末年。唯其尽至？有之枝策也，惠，三子至矣。恶乎，虽我亦成也成与亏乎哉？果且以是非也。是非成与亏，故昭氏之成乎，物与白之我无成也。寓诸加矣！其次以为以亏也。道之所以亏无成与亏乎哉？有不鼓琴也有物者，至矣，，故昭氏之鼓琴。为是不。若是而可谓成乎

相与为类，则其与是始也者，有未有夫未始有无也与彼无以异矣。虽然，不类乎？类与不类也者，有未始有无也者始有夫未始有始也未知吾矣，而未知有无之果今我则已有有谓矣，而谓之其果有谓乎？其今且有言于者；有有也者，有无果无谓所始也者，有未始有此，不知其与是类乎？，有未始者。俄而有无请尝言之：有孰有孰无也。，乎？

彭祖为夭。天以往。(未莫寿乎殇子，而一与言为二，二与一谓之一矣，豪之末，而太山为小；完待续)且得无言乎？矣，且得有言乎？既已为三。自此于秋地与我并生，与我为一。既已为一夫天下莫大而万物