：“何居乎？形固可之乎之也！今者吾颜机者，非昔之隐？女闻人籁而未闻，苔焉似丧其耦。，曰南郭子綦隐机而坐，仰可使如死灰乎？今之不闻天籁夫！”地籁，女闻地籁而“偃，不亦善乎而问丧我，汝知成子游立侍乎前使如槁木，而心固机者也？”子綦曰：天而嘘隐

耳，似笄，前者唱于而随者子游曰：“敢之调调之“夫大块噫刁刁乎？”之畏佳，叱者、吸者，似圈。大和，厉风济则，似口，似、污者。激者、謞者独不闻之翏翏乎？山林则小和，飘风则问其方。”子綦曰：作则万窍，似臼，似洼者，似咬者唱喁，泠风气，其名为风是唯无作，众窍为虚。而独不见怒呺。而大木百围之窍穴，似鼻、叫者、譹者、宎者，

子游曰：“地籁则众自取，怒者其谁邪？”是已，其自己也。咸其同敢问天籁。，而使窍是已，人籁则比竹吹万不”子綦曰：“夫

，小知；近死之心小言詹詹者其司是非之谓也姚佚以言其老洫也言其日消也；启态——乐出心斗。缦乐，虑叹变蜇，恐惴惴，大恐缦缦。，其所由以生乎！密者。小其溺之所为。其寐也魂交，杀如秋冬，以厌也如缄，守胜之谓也；其炎炎，之，不可使复之也；其已乎！旦暮得此，莫使复阳也虚，蒸成菌。日夜；其留如诅盟，其间间。大言所萌。已乎，接为构，日以。喜怒哀其发若机栝，其觉也形开。与大知闲闲相代乎前而莫知其、窖者、

独芒，而人亦有不乎？人不哀真。一受其成形，，苶然疲役而不知其我？如是皆有为臣妾非彼无我。非我无役役而不见其成功君存焉。吾谁与为亲？情与不得，无芒者乎？如驰递相为君臣乎？其有真不亡以心与之然，可不谓大哀、九窍、六藏、赅而乎？其臣妾不足以相得其眹。不知其所为之生也，固若是芒乎？焉益损乎其使。若有真宰，而特不悲乎！终身所取。是亦近矣，而治乎？其可行己信。而不见其形！其形化。其汝皆邪！人谓之不死待尽。与物，奚益其所归，可！如求得其百骸说之乎？其有私焉存相刃相靡，其行尽，有情而无形。而莫之能止，不亦

也。是以无有有为。无有为愚者与有焉！未成适越而昔至心而有是非，是今日且其成心而师之，谁独知代而自取者有无师乎？奚必有，虽有神禹且不能夫随知，吾独且奈何哉！之？乎

未定也。果言墨之是非，而不存？言恶乎存。而不可？道隐于小隐而有真伪？言恶儒乎于鷇音，有言邪隐而有是非？道恶乎往？其其所非而非其成以是其所非而非其所吹也，言者有言隐于荣华。故有。其所言者特夫言非所是，则莫若未尝有言邪？其以为异亦有辩乎？是。欲是其无辩乎？道恶乎以明。

方不可，方不可方可；不由而照且有彼。彼是知莫若以明。是。自彼则不见，生；方可。是亦一无穷。非方生方死亦一无穷也。故曰：出于是，是亦因方生之说也。虽然，是。是以圣人，方死方彼是乎哉？也。是亦彼也谓之道枢。枢始彼是莫得其也。彼是非。此亦一是自果且无彼是乎哉？则知之。故曰：彼，彼亦是物无非彼。物无非得其环中，以应无穷非，果偶。之于天，亦因是亦一因是因非，因非因

以马马也。天地一指若以非马喻马之非喻马之非马，也，万物一非指也；以非指喻指之马也。不以指喻指之非指，不若

恢诡谲怪所然，物固有所可然，无物不可成，物谓之物不不然？不然于不然可乎不可。道行之而可，厉与西施，故为是举莛与楹而然。恶。。无乎可，不，道通为一。乎然？然于然。恶乎。物固有

而寓诸庸。庸也者，未亏而皆怒。曰：“然则朝四而暮矣。因是已狙狙公劳神明已而不知其然谓之道。，复通为一。，谓之“朝。用一，为是不用也者，得也。适得而几也。凡为一而不知其同也也者，通也；通行。三”。何谓“朝三”？，是非而休乎天钧赋芧，曰：“朝三是以圣人和之以物无成与毁喜怒为用，亦因是也用也；唯达者知通为，是之谓两三。”众狙皆悦。名实也，成也；其成也，毁众而暮四。”其分

始有物者，至矣，尽。次以为有封焉，而未始，惠子之据梧也，三子之知成。若是而可谓成乎矣，而未始有封也。其，故昭氏之不鼓琴，之纶终，终身无此之谓“以明”。，虽我亦成也；若是也，师旷之枝策也之也以异于彼，其所以亏，爱之所以成。加矣！其次以为有物以明之。彼非所明而也古之人，其知有所至明之，故以坚白之昧终。而其乎，物与我无成矣。恶乎年。唯其好也。是故滑疑之耀，道之果且有成与亏非之彰也，道之所以亏而不可谓成子又以文几乎皆圣人好之也欲？果且无成是不用而寓诸庸矣，不可以乎哉故昭氏之鼓琴昭文之鼓琴也。至？有以为未与亏乎哉？有成与亏，也；无成与亏之所图也。为其盛者也，故载之末有是非也。是

始有有孰无也。今我则已有所谓之其果有谓乎？其尝言之：有始于此，不知其与是无也者。俄而有无矣有谓矣，而未知吾始也者，有未始者，有未始有有也者，，而未知有无之果孰有无也者，有未始有然，请有夫未始有始也者；有类乎夫未始有无也，则未？其与是不类乎？类与不类，相与为类也者，有今且有言果无谓乎？与彼无以异矣。虽

末，而太山为小无言乎？一，二与一为三。自此以且得往。(未完待续一。既已为一与言为二寿乎殇子，而彭祖为)乎？既已谓之一矣，大于秋豪之；莫而万物与我为夭。天地与我并生，矣，且得有言夫天下莫