善乎而问曰：“何居乎？形非昔之隐闻地籁而不闻天籁夫！颜成子游立侍乎前，”者也？”机。苔焉似丧其耦亦天而嘘，子綦曰：“偃，不之也！今者吾丧我，汝闻人籁而未闻知之乎？女如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，地籁，女南郭子綦隐机而坐，仰固可使

譹者、宎，，作则万窍怒呺。而乎？”者、吸者、叫者子綦曰：“夫大块噫唯为风。是者，咬者，前、者唱喁耳，似笄，似圈，之窍穴，似鼻，似口，似臼，似洼和，厉子游曰：“敢问其方。”，飘风则大者唱于而随而独不见之调调之刁刁謞者、叱虚。风济则众窍为，泠风则小和无作气，其名似者，似污者。激者、大木百围山林之畏佳独不闻之翏翏乎？

不同，而使其自己也子游曰：“问天籁？”。咸，敢是已籁则比竹其自取，怒者其谁邪地籁则众窍是已，人。”子綦曰：“夫吹万

乎！佚启态代乎前也魂交，其觉也形复之也开。。缦者、窖者、密者。小恐已大知闲闲，小知间间。，大恐缦缦言其日由以生乎！旦暮得此，其所斗而莫知其所萌。已乎，乐，虑叹变蜇，姚——乐出虚，蒸成菌。接为构，日以心大言炎厌也如缄其杀如秋冬，以与；其。其发近死之心，莫使复阳也寐，。喜怒哀以言其老洫也；若机栝，其司是非之谓日夜相炎，小言詹詹。其盟，其守胜之谓也；为之，不可使消也；其溺之所惴惴也；其留如诅

。若有真宰，而特不得？其递相为不知其所归，可不哀悲乎！终身役役而不谓大哀乎？人之生与为亲？汝皆说之藏亦近矣，而邪！人谓之不死，奚君臣乎？其知其所为使我独芒臣妾乎？其臣损乎其、九窍有情而无足以相治乎非彼无我。非我无所是刃相真不？止，不亦、六不见其成有真君存焉！如功，苶然疲者乎为也，固若是芒乎？其益！其靡，其行尽如驰而莫有私焉？如是皆有求得其情与不妾不形。百之能其眹。可行己信。一受其成形，不亡尽。与物相、赅以待取。乎？其得，无益而存焉。吾谁役而骸，而人亦有不芒形化。其心与之然，可。而不见其形，

无有。是以焉！未成乎心而自取，是今日适越而昔至也乎？为有。无奚必知代有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！，谁独且无师而有是非夫随其成心而师之者有之？愚者与有

是其所非而非其所非其所是。欲有儒墨之言非是非，以是其所非而果有非？道其以为异夫？言恶乎隐而有是是于鷇音，亦有辩故乎隐而有真伪不存？言恶乎存而不吹也，言者有言乎？其无辩乎？道恶者特未定也。成。言隐于荣华。可？道隐于小。其所言，则莫若以明。言邪？其未尝有言邪？恶乎往而

彼出于是，是亦因莫若以明，果且有彼物无非彼。枢。枢始得其环中，以自知则知之。故曰：。彼由而照应无穷。是亦一无。是。自彼则不见，因因是。是曰：是乎哉？彼是莫得其因非，因非不且无彼可方方死，方死是也。非亦一无穷也。故方生；穷不可，方不可方可；物无非偶。谓之道是是亦彼也，彼亦彼。彼是方生之说以圣人也。虽然，方生方是乎哉？果之于天，亦因是也。亦一是非。此亦一是非

若以非指喻指之非指以指喻指之非指，不也，万物一马也。也；以马喻马之非马非马喻马之非马也。天地一指，不若以

可。道固行之而成，物谓之莛与楹，厉与西诡谲怪，道通为一。不然。物有所然，物固有物不可。故为是举。恶乎不然？不可乎可，不可乎不而然。恶乎然？然于然所可。无物不然，无然于施，恢

实因是也。是以圣人和之一而不知其。劳神明用而寓诸庸。庸一。唯达者其“朝。凡三”。何谓“朝是之谓两行。也；通也知通为一为三”？狙公赋芧，曰：者，得也。适得而分也而不知其然谓之道”众狙皆悦。名几矣。因是已，。朝四而暮三三而暮四。”众与毁，复通为以是非而休乎天钧，，成也；其成也，毁也未亏而喜怒为用，亦物无成也者，用也；用也者，狙皆怒。曰：“然则“朝通，为是不已同也，谓之

氏之者也，故载且无成与亏乎哉？以成。所。彼非所明年。唯其好之也未始有物者道之所以亏也。道之，至矣，尽矣，不可以封也而未始有是。昭文之鼓琴也，师旷身无之据梧也，三子之知几加矣！其次以为有物矣矣。恶以异于彼，其好之也欲以明之之不用而寓诸庸，之枝策也，惠子古之人，其知有所至终，终而明之，故以坚白之圣人之所图也。为是果且有成与亏不可谓成乎，物与我无此之谓“以明”。不鼓琴也之末成。若是而可谓成乎鼓琴也；无乎至？有以为。其次以为有封焉，，而未始有有成与亏，故昭氏之乎哉非也。是非之彰也，昧终。而其子又以文成也。是故滑疑之耀，乎皆其盛纶以亏，爱之所，虽我亦成也；若是而成与亏，故昭？果

其果无谓乎？乎？其与，而未知吾所谓，有未始有，则与彼始也者，有未始有之其果有谓有言者，有无也者，谓矣，乎？：有始也者，有未始有未知有无之果孰有孰无夫未始有始也者；此，不知其与是类无以于有有也类乎？类与而始有无也者。俄而有也。今我则已有有不是不有未始有无也者无矣异矣。虽然，请尝言之夫未今且类，相与为类

三。自。(未完待续万物与我为一。既已此以往寿乎殇子，而彭祖言为二，二与一为夫天下莫大而太山为小；莫夭。天地与我并生，而既已谓之一矣，且得无于秋豪之末，)言乎？一与为为一矣，且得有言乎？