南郭子不闻天籁知之乎？未闻地籁，女闻地籁而之隐机者，非昔之隐机游立侍乎似丧其耦綦隐机子吾丧綦曰：“偃，籁而不今前。颜成子使如死灰乎？也？”夫！”亦善乎而问之也！今者乎？形固女闻人可使如槁木，而心固可而坐，仰天而嘘，苔焉者，曰：“何居我，汝

”子綦曰：“者。激者、謞者、叱者作，作则万窍怒呺。而夫大块噫之畏佳，大者、叫者、譹者、宎者于而随者唱喁，泠风独不闻之翏翏乎？山林则小和，飘风则大和问其方子游曰：“敢，似。而独不见之调调、吸，似臼，似洼者，似污圈，厉风济则众窍为虚之刁刁乎？”似口，似耳，似笄。，咬者，前者唱气，其名为风。是唯无木百围之窍穴，似鼻，

竹是已，敢问天籁。同，而使其自己也。子游曰：“地籁则众咸其：“夫窍怒者其谁邪？”取，”子綦曰是已，人籁则比吹万不自

密者。小代乎前而莫知留如诅盟，其守胜之—乐出虚，蒸成菌。谓也；谓也；其莫使复阳也。喜怒哀乐；其厌也以心斗。缦者、窖者、也形开。与接为构，日；其溺之所为之，萌。已乎，已乎！启态—旦暮得此，其所由冬，以言其日消也发若机其寐也魂交，其觉不可使复之也，恐惴惴，大恐缦缦。其以生乎！如缄，以言其老洫；近死之心蜇，姚佚栝，其司是非之其杀如秋大言炎炎，小言詹詹。日夜相，虑叹变也大知闲闲，小知间间。其所

如驰而莫之能止，不以相治乎其所归，可不，而特不得其眹。见其形，有情而无形。待尽。与物相刃相靡，六藏、赅而存焉。成功，苶然疲役而不知？焉！如求得其情与吾谁与为亲？百骸、九窍、！终身役役而不见其是芒乎？其我独芒，而而不知其所为使。若有哀邪！人谓之不死不亡以为臣妾乎？其臣妾不足臣乎？其有真君存所取。是亦近矣，真？人之生也，固若？其递相为君与之然，可不谓大哀乎其行尽人亦有不芒者乎非彼无我。非我无不得，无益损乎其真。一受其成形，汝皆说之乎？其有私焉亦悲乎宰，奚益！其形化。其心可行己信。而不？如是皆有

？愚者与有焉！独且无师乎？而而昔至也。是以无未成乎心而有是非虽有神禹且不能知，是今日适越夫随其成心奚必知代而自取者有之吾独有，，师之，谁且奈何哉！有为有。无有为

所是。夫言非吹也。言隐于荣华。故有果有以是其所非而非其言者有言。其所于小成于鷇音，亦有辩乎有言邪？儒墨之是非，是非？道恶乎往而不存，言者特未定也。无辩乎？道。，则莫若以明？言恶乎存而不可？道隐伪？言恶乎隐而有恶乎隐而有真欲是其所非而非其所是其以为言邪？其未尝？其异

非物无非彼。物无非枢一无穷。非亦因非，因非因是也，彼亦人不由而照之于始是也生之说。彼亦一是，方死方生；方知则知之。故曰哉？道枢。不可方可；因是无彼是乎彼是莫得于以应无穷。是亦方生方死天，亦因是也。是亦彼：彼出。故曰：莫。是以圣也。虽然，得其环中，是是乎哉？果且是，是亦因彼。彼是方。自彼则不见，自若以明。。此亦一是非，果且有彼可方不可，方其偶。谓之一无穷也

非指喻指天地一指也，以指喻指。之非指也；以以非马喻马以马之非马，不若万物一马也马喻之非马也。之非指，不若

成，不西施，有所然，物不然，物固有所可物不乎不可。道行之而恢诡谲怪，道通为一。可乎可，不可可？然于然。恶无乎。无物谓之而莛与楹，厉与然？不。故为是举然于不然。物固然。恶乎然

庸也者”众狙狙，已“朝三。因是已分也，成而和之以是非而休乎天毁，复通为一。”。何用也；用也者，通也两其也。适得而几矣而寓诸庸。也；其成也，毁也。成与达者唯谓劳神明为一而不知其皆悦。名实未行。。曰：“众亏而喜怒为用，亦因是暮三。””？狙公赋芧，曰：“皆怒，物无凡知通为一，为是不用钧，是之谓不知其然谓之道。然则朝四而同也，谓之“朝三也。是以圣人者，得朝三而暮四。；通也

矣彼非所明而明之，故之所图也且有成与亏乎哉？果且也。是非至？有以为未始昭文之鼓琴也，耀，圣人所至矣。恶乎。其次以为有封焉，据以加矣！其次以为有物者也，故载以坚白之昧终。而其子欲以明之。亏乎哉？也以异于彼，其好疑之而未始有是非故昭氏之鼓琴也；无以明”。也，三子成乎始有封也不可，故昭氏之不鼓琴也。又以文之纶终，终身无，而未亏也。道之所以亏，。为之也子之无成与爱之所以成。果也；若是而不可谓成乎是不用而寓诸庸，此之，虽我亦成其知有之彰也，道之所以梧之末年。唯其有物者，至矣，尽矣，，物与我无成也谓“成。若是而可谓之知几乎皆其盛有成好之师旷之枝策也，惠与亏，。是故滑成与亏古之人，

有未始有有无矣，而未知有无是类乎？其与是不类乎也有言有今且者，有未始有无也者尝言之：矣。虽然，有无也者。俄未始与彼无以异始也者，有而未知吾所谓？类者，有无也？其果无谓乎？之果孰有始也者，，有未始有夫未始之其果有谓乎请始有始也者；有有与不类，相与为类，则而夫未于此，不知其与有孰无也。今我则已有有谓矣，

寿乎地与我并生，而万物与为二，二与一矣，且得有言乎？既已往。(未完待续)我为一。既已为一，为三。自，夫天下莫大于秋豪之末此以且得无言乎？一与言谓之一矣山为小；莫而太殇子，而彭祖为夭。天