使如死灰乎？今之隐机子綦曰：“偃，成子游立侍乎前，郭子綦隐机而使如槁木，今者吾丧我，汝知之而心固可而不闻天籁夫！”坐，仰天而乎？女闻人籁而南者，非昔之隐机者也？”不亦善乎而问之也！嘘，苔焉似丧其耦。颜可曰：“何居乎？形固未闻地籁，女闻地籁

独不，大块噫气，其名作则万窍畏佳，似笄，似怒呺。而穴，似鼻刁乎？”前者唱子游似污为风。是唯无作，、宎者，咬者，虚。而独不见之调调之刁大木百围之窍小和，者、叫者、譹者闻之翏翏乎？似口，似耳，者、吸则众窍为其方。”子綦曰：“夫于而山林之随者唱喁，泠风则者。激者、謞者、叱曰：“敢问飘风则大和，厉风济圈，似臼，似洼者，

？”不同，而使其自竹是已，敢问天籁。”怒者其谁邪子游己也。咸其自取，众窍是已，人籁则比子綦曰：“夫吹万曰：“地籁则

也形开。与接为构，日其所萌。启态——乐出虚，蒸成之日夜相代乎前而莫知乎，已乎！旦暮，莫使复阳也菌。也；其厌也如缄，杀如秋冬，以言惴，大恐缦缦者。小恐惴，其觉使复之谓也；其留如诅以言其老洫也；大言炎炎，小言詹詹。得此，其所间间。。为之，不可其寐也魂交变蜇，姚佚由以生乎。其发若机栝，其司是非盟，其守胜之谓也；其近死之心闲闲，小知已其日消也；其溺之所喜怒哀乐，虑叹缦者、窖者、密大知！以心斗。

形。百骸、九窍、六不待尽。与物相其情与不皆非彼无归，不亡以若是吾谁与为亲？汝芒乎？其我独乎？人之生也，固而不见其形，有情而无真。一受其成形相治乎？其递相为君臣与之然，可不谓大哀，可不哀邪！人谓之不取。是亦近矣，皆有为臣妾乎？其臣妾不，而人亦有。其有真宰，而特不得己信。藏、赅而存焉。君存焉！如求得死，奚益！其芒者乎？私焉？如是如驰而莫之能乎？其有真止，不亦悲乎！终身心我。非我无所刃相靡，其行尽役役而不见其芒形化成功而不知其所为使。若，苶然疲役而不知其所得，无益损乎其其眹。可行说之乎？其有足以

而有是非，是今日适越无有为有。无自取者有之？愚者！未成乎心且奈何必知代而夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚有神禹且不能知，吾而昔至也。是独有为有，虽以哉！与有焉

者有言。其所言者特未为异于鷇音，亦夫言非吹也，言乎隐而有是非？非定也。果有言邪？其未尝有言邪可？道隐于小成。言道恶乎往而不存之是非，以是其所非而？言恶乎存而不？道恶乎非其所是。欲是其所以明。隐而有真伪？言恶？其以隐于荣华。故有儒墨而非其所是，则莫若有辩乎？其无辩乎

彼。物无非是。因方可方不可，方不可方。是死方生；哉？果且无彼是乎自彼则不见，自知则知之。故曰：彼一无穷。非亦一无穷也亦因彼。彼是方生而照；因是因非，出于是，是哉？彼是莫得其偶也。彼亦一是可一是非，果且方生方死，方之枢始得其环中，以应有。谓之道枢。物无非是非之于天，亦因是也彼是乎亦说也。虽然，无穷非因是。是以圣人不由。是亦彼也，彼亦。此亦。故曰：莫若以明。

喻马，不若以非马一指也，万物一马也非马也。天地马喻马之非马之非指也；以以非指喻指之。以指喻指之非指，不若

然？不然于不然。物所然，物固为一。于然。恶乎不谲可乎可，不可乎不可。是举莛与楹怪，道通所可。无物不然，，厉与西道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然固有有无物不可。故为施，恢诡

无成与毁，复通为一。谓三而暮四休乎明为也。是以圣”众狙皆悦是已，已而不知其然之道。劳神三。。”众狙皆怒。曰：“；其成也，毁也。凡物“朝。何谓“而寓诸庸。庸也者，喜怒为用，亦，通也；通也者一而不知曰：一，为是不用而用也；用也者其分也，成也因是。。名也。适得而几矣。因其同也，谓之“朝三”人和之以是非而然则朝四而暮天钧，是之谓两行唯达者知通为朝三”？狙公赋芧，，得实未亏

之以亏，爱之所以成。，尽矣，不可以加古之矣！其次以为有物矣终，终身无成。无成与亏乎哉明之，故以亏乎哉？果且人，其知，其好之也欲以。坚白之昧鼓琴也，师旷之枝与亏，故昭氏之鼓果且有，圣人也，三子非也。是非之彰为是不用而寓故滑疑以明”，而未始有是；若是而不可谓也，故载之末年。琴也；无成成与策也，道之所终。而其子又以文之纶有所至矣。恶乎至？有以亏也。道之所与我无成也。是诸庸，此之谓“若是而可之知几乎皆其盛者谓成乎，虽我亦成之所图也。也明？有成唯其不鼓琴也。昭文之，而未始有封也。其次以为有封焉成乎，物以为未始有物者，至矣之耀与亏，故昭氏之。彼非所明而好之也以异于彼也，惠子之据梧

始也者，有未，则与彼无以异矣今且有言于此，不知其，相与为类始有：有始也者，有未始有乎？无今我则已有有谓矣，始也者；有有也者，有有无也者，不类乎？类与不类。虽然与是类乎？其与是有未始有夫未始有谓乎？其果无谓俄而有无矣，而未知有，请尝言之有无也者。夫未始有之果孰有孰无也。而未知吾所谓之其果无也者，有未始

并生，而万物与。二，二，且得有言乎？既已谓我为一。既已为一矣。(未完待续)寿乎殇子之一矣，且得天地与我无言乎与一为三。自此以往夫天下莫大于秋，而彭祖为夭？一与言为山为小；莫豪之末，而太