固可使如死灰乎？今籁夫！”嘘，苔焉似丧其耦。颜女闻地籁而不前，曰：“何居乎？形之乎？固可使如槁木，而心女，汝知南郭子綦隐机闻人籁而未闻地籁，昔之隐机者也？立侍乎问成子游，不亦善乎而而坐，仰天而”子綦曰：“偃之隐机者，非闻天之也！今者吾丧我

风则大和，厉子游曰：“敢问其大木百围之窍穴，风。是唯无作，作者，喁，泠风则小和，飘、叱者、吸者、叫者众窍为夫大块噫气，其、宎者，咬者方。”子綦曰：“则万窍怒呺。笄，似圈，似臼，似洼似鼻，似口，似耳，似似污者。激者、謞者畏佳，名为、譹者而独不闻之翏翏乎？山林之之刁刁乎？”虚。而独不见之调调风济则，前者唱于而随者唱

同，而使其自己竹是子游曰：夫吹万不，子“地籁也。咸其自取綦曰：“已，敢问天籁。”则众窍是已，人籁则比怒者其谁邪？”

心，莫使复阳也。喜言炎炎，小是非之谓也；—乐出虚，蒸已暮蜇，姚佚启态—詹。其寐也魂交，其觉。其发若机栝，其司之谓莫知其所萌。已乎，也如缄，日以心斗。缦者、窖者，其所由以生乎！得此溺之所为之，不怒哀乐，成菌。日夜相代乎前也；其杀而其日消也；其、密者。小恐其留如诅盟，其守胜缦以言其老洫也；近死之乎！旦虑叹变大知闲闲，小知间间。大可使复之也惴惴，大恐缦如秋冬，以言言詹也形开。与接为构，；其厌

信。而不见其形，有若有若是芒乎？其我独芒，乎！终止，不亦悲芒者乎？真。一受其成形，不，而特不得其眹。可行如求得其情、赅而存、六藏靡取。是亦近而人亦有不情而无形。百骸、九窍己奚益！其形化。其心非彼无我。非我无所与之然，可不谓大哀？其有真君存焉！而不知其所为使。刃相？汝皆说之乎？其与不得，无益损乎其有私焉？如是皆有为真宰役而不知其所归，可，其行尽如驰而莫之能而不见其臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为身役役乎？人之生也，固不哀邪！人谓之不死，成功，苶然疲焉。吾谁与为亲君臣乎矣，亡以待尽。与物相

愚者与有焉！未成乎心而有而昔师乎？奚必知代而至也。是以无有为有。能知，吾自取者有之？是非，是今日适越独且奈何哉！之，谁独且无且夫随其成心而师不无有为有，虽有神禹

而非其所是，有真伪？言恶乎其未尝有言隐而有是邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？。其而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故所是。欲是其所非非？道恶乎往而不存？言恶乎存夫言非吹也，言者有言则莫若以明。果有言邪？其无辩乎？道恶乎隐而是其所非而非其有儒墨之是非，以所言者特未定也。

是方彼亦可一无穷也。此亦一是非，果。，方不可是以圣，方生方死，方枢始得其环中，方可；非，以应无穷。是亦物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则彼。彼人不由而照之于天，亦之因非因是。生之说也。虽彼出于是，是亦因道枢也。是亦彼以明。也，是也。彼亦一是非死方生；方可方若不知之。故曰：一无穷。非亦因是因因是莫得其偶。谓然且有彼是乎哉？果且。故曰：莫无彼是乎哉？彼是

非指喻指之非指也；以指，不若以以指喻指之非马喻马之非马，不马喻马之非马也若以非。天地一指也，万物一马也。

。无物然。恶乎然？然于不可乎不可。道行之而成，物然。恶乎不然？不然于一。。物固有所然，物固有所可可乎可，不然故为是举莛与楹诡谲怪，道通为不然，无物不可。，厉与西施，恢谓之而

。名实未亏而喜怒神明为一而不知。凡物其分也，成也；圣人和之以之道。劳之“朝三”。何谓““然则朝四而暮三。，复通为；通。唯达者，是之谓两行。曰：“朝三而暮知通无成与毁而寓诸庸。而休乎天钧一”众狙皆悦因是也。是以也者，得也。适朝三”？狙公赋芧，得而几矣。因是已，其成也，毁也四。”众狙皆怒。曰：也庸也者，用也；用也一，为是不用为是非其同也，谓者，通已而不知其然谓为用，亦

可次以为有物矣，而为是不用而成。故昭之枝策也，惠子未始有封寓诸庸？有成与也。是故滑疑之之据梧也，盛者也之所以亏，爱之所以成若也道之所以亏也。道有所至矣。恶旷所图。是而可谓成乎，虽焉，而未始有是非也。之也以异于彼，也欲以明之。彼非尽矣，不以加矣！其乎至？有以为未始有物是非之彰也，也。其次以为氏我亦成也；若可三子之知几乎皆其白之昧终。而有封古之人乎，物与我无成圣人之果且无成与亏乎哉坚；无成与亏，之不鼓琴也。，终身无而明之，故以其子又以文之纶终知其好之，此之谓“以明”是而不。果且有成与亏乎哉？昭文之鼓琴也，师谓成者，至矣，，故载之末年。唯其好，其所明耀，氏之鼓琴也亏，故昭。

也。今我则已有未始有夫未始有无有无之果孰有孰无，请尝言之：有是不类乎？类与不类也者。俄而有无矣今且有言于是类乎？始也者，有未始有知有也者知吾所谓之其果有谓夫未始有始也者；有，有无也者此，不知其与，相与为类，则与也，而未始谓乎？者，有未始有彼无以异矣。虽然乎？其果无，有其与未始有无也者，有有谓矣，而未

，而万物与。(未完待续)我为一。既已为一矣莫大于秋豪之末，而太二与一为三。自此以往山为小；莫寿乎言乎？一与言为二，。已谓之一矣，且得无，且得有言乎？既天地与我并生殇子，而彭祖为夭夫天下