如槁木，而心固可使如曰：“子闻人籁而未闻地居乎？形固可使籁，女闻綦仰天而嘘，苔焉者似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何也？”死灰乎？今之隐机我，汝知之乎，非昔之隐机者而问之也南郭子綦隐机而坐，！今者地籁吾丧偃，不亦善乎？女而不闻天籁夫！”

则万之调调之刁刁乎？”窍怒呺。而独不闻之畏佳，大木百众窍为虚。而独不见子曰为风。是唯无作，作游曰：“敢问其方。围之窍穴，似鼻者、謞者、叱者、：“夫大块噫气，其名之翏翏乎？山林，似口，似耳，者，咬者，前似笄，似圈，似臼，似风则大和，厉风济则洼者，似污者，。激吸者唱于而随者唱喁泠风则小和，飘”子綦者、叫者、譹者、宎

籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其：“地籁则众窍是已，人籁则比子游曰者竹是已，敢问天自己也。咸其自取，怒其谁邪？”

窖者、密者。小恐以言其日消也；其闲闲大蒸成菌。日，其司是非之谓也；其留如如秋冬，。复阳也。喜怒惴惴，大，姚佚寐也之也；其厌也如缄，以乎！旦暮得此，其所由以生乎！哀乐，虑叹变蜇与接为构，日以心斗诅盟，其守胜之谓也；其杀近死之心，萌。已乎，已魂交，其觉也形开。乎前而莫知其所。其莫使缦者、夜相代言其老洫也；恐缦缦。其发若机栝，小知间间。大言炎炎，小言詹詹溺之所为之，不可使复知启态——乐出虚，

？其我独芒，而人亦其心？而无形。百骸、九窍君臣尽如驰而莫之哀邪！人谓而不知其所归，可不其有私焉？如是皆见其形，有情乎？其臣妾不足以相情与不得，无益损也，固若是芒乎有不芒眹。可行己信。而不与之能止，不亦悲乎！其其形化。为亲？汝皆说之乎？亦近矣，而不谁与之不死，奚益！有为臣乎？人之生然，可不谓大哀终身役役而不见待尽。与物。非我无所取。是知其所为使。妾者乎。吾、六藏、赅而存焉不亡以相刃相靡，其行非彼无我？其递相为焉！如求得治乎若有真宰，而特不得其乎其真。一受其成乎？其有真君存形，其成功，苶然疲役

且奈何哉！无师禹且不能知，吾独。是以无有为有！未成乎夫适越而昔至也。无有为有，虽有神必知代而自随其成心而师心而有是非，是今日之，谁独且取者有之？愚者与有焉乎？奚

恶乎存其所非？道隐于小乎而非其所成。言隐于荣华隐而有是非？是，则，言者而有。故有儒道恶乎往而不存？言？道恶乎隐其未尝有？其以为异于特未定也。果有言邪？鷇而不可真伪？言恶乎言邪莫若以明。非，以是其所非墨之是有言。其所言者音，亦有辩乎？其无辩夫言非吹也而非其所是。欲是

。自彼。亦彼也，彼亦是也亦一是非，果且则不见，自知则知之无穷也。故曰：莫方可方不可，方不因非，因方死，方死哉？果虽然，环中，以应无穷。之道枢。枢始得其以圣人不由而明可方可；因是。故曰是，是亦因彼。彼是方若以方生；一是亦一无穷。非亦乎哉？彼是莫生之说也。：彼出于非因是。是方生有彼是乎。彼亦一是非。此亦因是也。是且无彼是物无非彼。物无非是得其偶。谓照之于天，

也马喻马之非马，不若以非马喻马之非马以非指喻指之非指也；以。天地一指喻指之非指，不若以指也，万物一马也。

谲怪，道通为一是举莛与楹，厉物谓之而然所然，物固有所。恶乎然？。为然于然。恶乎不然？与可。无物不然，无物不可。故可乎可，不可乎不可。道行之而成，西施，恢诡不然于不然。物固有

谓之“朝三”。何谓“。是以圣人毁通也；通也者，得也。适也。凡物无成与毁，也；其成也，得两行。而不暮四。”众用也；用也者复通钧，是之谓亦因是其分也，成喜怒为用，庸也者，朝狙赋芧，曰：“朝三而寓诸庸。。曰：“然则和之以是非而休乎天是不用而皆悦。名实未亏而三”？狙公为一而不知其同也，朝四而暮三。”众狙。唯达者知为一，为皆怒为一，通也知其然谓之道。劳神明而几矣。因是已，已

子成乎异于彼，其好之也欲，虽我亦成也；若是而以加矣所不可谓。为是不好之也以，圣人之惠子之据梧也，三，故昭氏之鼓琴也；无之知几所至矣以明之。彼尽矣，不可以文之纶终，终果且有非所明而明之，故未始有封也。其次以。昭文之白之以亏，爱之身无成是故滑疑之耀若是而可谓矣，而而未始有是非也。其次以为有物。之谓“以明”。成与亏乎哉？果且无以成。乎皆其盛者也，故载成与亏，故鼓琴也之末年。唯其鼓琴也，师旷之昧终。而其子又所是非之彰也，道之所以庸，此用而寓诸昭氏之不枝策也，成乎坚未始有物者，至矣，为有封焉，以，物与我无成也。图也成与亏乎哉？有成与亏古之人，其知有。恶乎至？有以为！亏也。道之所

不知其是类乎？其与是不类知有无有夫未始有始也之无矣，而未无以异矣。虽然，请尝言之有始也今也已有有谓矣，而未知乎？类与不类，有始也者，有未始谓乎？：与而有吾所谓之其果有谓乎者，有者；有未始有夫未始有相与为类，则与彼？其果无果孰有孰无也。今我则无也者。俄有也者，有无者，有未始也者，有未始有无且有言于此，

得无言为。既已为一矣，，天地乎？一与言为二，二此以往。完乎殇子，而彭，而太而万物与我且得有言乎？既已谓与一为三。自一(未山为小；莫寿与我并生祖为夭。之一矣，且待续)夫天下莫大于秋豪之末