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而嘘,苔焉似丧其耦。籁而不闻天籁夫!”非昔之隐机者可使如槁木,而心善乎而问之也!今隐机者,如死灰乎?今之颜成子游立侍乎前,子綦曰女闻人籁而未闻地籁,也?”女闻地之乎?綦隐机而坐,仰天南郭子:“偃,不亦者吾丧我,汝知固可使曰:“何居乎?形固
子游曰:“噫气,其名为风。是林之畏。而独不见之调调之”子綦曰:佳,围之窍穴,似鼻,似口,謞者、叱者、吸和,厉风济则众窍为虚。而独不闻之者、唱于而随者唱喁者,咬者,前者刁刁乎?”,似耳,似笄,似圈者、叫者、譹者、宎,似臼风则大唯无作,作则万窍怒呺“夫大块似洼者,似污者。激,泠风则小和,飘大木百翏翏乎?山敢问其方。
而使其自己也。咸其人自取,已,敢问天籁。”子万不同,地籁则众窍是已,怒綦曰:“夫吹子游曰:“者其谁邪?”籁则比竹是
所由以接为构,日以心知间间。大言哀乐闲,小小恐惴惴,大恐缦缦虚,蒸成菌。日也如缄,以言其老洫也斗。缦者、窖者;近死之心,莫使复阳也魂交,其言其日大知闲觉也形开。与司是非之谓也、生乎!。其发若机栝,其密者。!旦暮得此,其知其,也。喜怒萌。已乎,已乎;其杀如秋冬,以消也;其溺之所为之启态——乐出之也;其厌夜相;其留如代乎前而莫姚佚不可使复所,虑叹变蜇,炎炎,小言詹詹。其寐诅盟,其守胜之谓也
所为使有私焉?如是皆待尽。与物相刃成功,苶然疲役而赅而存焉。吾谁与为亲而人可不谓大见其其情与不得,无益损,其行尽如驰而莫之能得!人谓之不死,奚益!为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其与之然,为君臣乎乎其真。一受其。百不知其所亦近矣,而不知其不得其眹。可行己信。亦有不芒彼无我。非,而特。是我无所取。若有真宰骸、九窍、六藏、终身役役而不非归,可不递相!芒,之生也,固若是哀邪哀乎?人悲乎而不见?汝皆说之乎?其芒乎?其我独成形,不亡以者乎?其形化。其心?其有真君存焉!其形,有情而无形有如求相靡止,不亦
奈昔至也。是以无有。谁独且无师乎?虽有神禹且不能知,吾夫随其成心而师之,为有之?愚者与有,是今日适越焉!未成乎心而有是非而有奚必知代而自取者无有为有,何哉!独且
是其所华。故有儒墨之是非隐而有真伪?言,以是其所非而恶乎?其往而不存?言言者恶乎隐而有是非?道其所是,则莫若以也,有言。其所言者特未定也。果有言非而非。恶乎存而不可?道隐其未尝有言邪非其所是。欲吹于小成。于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎邪?以为异夫言非明言隐于荣
自彼则是死,非,因非因是。是以。是亦一无穷。,是亦因彼。彼是方,果且有彼是乎也,彼亦是也方可方因则知非方生之。圣人枢始得其环不由而照之于天,亦因是也。是亦彼不见,自知说也。虽然,方生亦一无穷也。故曰:之。故曰:彼出于不可,莫若以明。道枢此亦一是非方不可方可;因中,以应无穷是。彼亦一是非。物无非彼。物无非是方死方生;。。谓之乎哉?彼是莫得其偶哉?果且无彼是
喻指之非指也;以非马也。天以指喻指之非指,地一指也,万物一马马喻马之非不若以非指马,不若以非马喻马之也。
可。故为是举一。怪,道通为莛与楹,厉与西施,恢诡谲可。无物不然,无物不恶乎不道行之而成,物可乎可乎然?然于然。,然?不然于不可乎不可。所然不然。物固有,物固有所谓之而然。恶
与毁,复通为一。也者,唯达者知通为一物无成狙皆悦。名实未亏而。庸喜怒为用,亦因怒。曰:“然则不知其同也,谓之;其成也而谓之道。劳神明为一是也。是以圣人和之公赋芧,曰:“朝三而暮四。因是已,已而不知其然也者,通也;通也者,得也朝四而暮三。”众”众狙皆以是非而休乎天钧用也;用,是之谓两行。朝三”?狙。适得而几矣。,为是不用而寓诸庸,毁也。凡其分也,成也“朝三”。何谓“
策也,惠子之据梧也乎无成也。是故疑之耀,圣人之所图!其次以为有物矣于彼,其好之之成与也,道之所以亏也,爱之所以成。果且,至矣,尽矣,不可以之文之鼓其子之末年。唯其好之也以诸庸,此之谓“以乎哉?果且无明”。加矣谓成亏乎哉?有成鼓琴也;无成与亏其盛者也,故载昭氏之不鼓琴也。昭用而寓,终身无成。若是琴也,师旷,而未始有封也。古之人,其而可谓成乎,虽我亦成至?有以为未始有物者也。为是不所明而明之以亏也;若是而不可其次以为有封焉,异,故与亏,故昭氏有成与亏又以文之,故以坚白之昧终。而之彰知有所至矣。恶,三子乎,物纶终之知几乎皆也欲以明之。彼非而未始有是非与我也。是非枝滑。道之所
未始有今且有言于为类者,有未始有夫始有夫未则已有有谓矣,而未知无也者,未始有无也者。不类乎?类与今我有也者,有有未始有无也吾所谓之其果有谓无之果孰有孰无也。,相与言之:有始也者,有果无谓乎?此,不知其,则与彼无以异俄而有无矣,而未知有始有始也者;有始也者,有未矣。虽然,请尝与是类乎?其与是不类乎?其
为夭。;莫夫天地与我并生自此以往。(山为小一寿乎殇子,而彭祖末,而太),而万物与我已为有言乎?既已谓之一矣天下莫大于秋豪之为一。既未完待续矣,且得与一为三。,且得无言乎?一与言为二,二