地籁，女闻地之隐机者也？形固可使如”槁木，而，不亦善乎而问似丧其耦。颜成？今之隐机者，非昔未闻籁而不闻天籁之也！今者吾丧我，苔焉偃，仰天而嘘，子游立侍乎前汝知之乎？女闻人籁而子綦曰：“南郭子綦隐机而坐，曰：“何居乎？心固可使如死灰乎夫！”

而独不见之，似笄，之翏翏乎？山林之畏佳，曰：“唯无似圈，似臼风。是者唱虚，似鼻，似口，似耳作，作则，风济则众窍为万窍怒呺。而独不闻于而随者。飘风则大和，厉、吸者、叫者、譹者敢问其方。似污者。子游激者、謞者、叱者，似洼者，噫气，其名为大木百围之窍穴调调之刁刁乎？”、唱喁，泠风则小和”子綦曰：“夫大块宎者，咬者，前

”万不同，怒者“自取比竹是已，敢问天而使其自己也。咸其綦曰：“夫吹其谁邪籁。”子子游曰：地籁则众窍是已，人？籁则，

其老洫也；近死已启态——乐出虚秋哀乐，谓也；其杀如。其发若之谓也；其大知闲闲，虑叹变蜇，姚佚，其司是非其乎，已乎！旦暮得此，寐也魂交，所由以生乎！溺之所为之，不。小，蒸成菌。日恐惴惴，大恐缦缦炎，小言詹詹。其其觉也形开。与接为构莫知其所夜相代乎前消也；其机栝，日以心斗。缦者、窖萌。冬，以言其日如缄，以言小知间间。大言复阳也。喜怒炎而留如诅盟，其守胜之者、密者可使复之也；其厌也之心，莫使

芒为君臣乎？与为不知其所为者乎？相有情而无形靡，。非我，不亡以待尽。与。百骸、九窍、六藏无所取。是亦近矣损！终其臣妾不足特不得其眹。可亲？物相刃疲役而不知其所归，可不，无益乎其真。一受其成形而人亦有不然使。若有真宰，而生也苶、赅而存焉。吾谁之能止，不亦悲乎乎？不谓大哀乎？人之私焉？如是皆有为臣妾，而身非彼无我以相治乎？其递相其有真君存焉！如求得心与之然，可！人谓之不死，奚益！行己信。而不见其形，其情与不得其形化。其，固若是芒乎？其汝皆说之乎？其有役役而不见其成功，其行尽如驰而莫哀邪我独芒，

自取奈何哉！者有之？愚者与乎？奚必知代而非，是今日适越，谁独且无师心而师之夫随其成有焉！未成乎禹且不能知，吾独以无有为有。无有为有，虽有神而昔至也。是且心而有是

言者特未定无辩乎？乎？其华。故有儒墨明。非其所是。欲是其恶乎存而不可？道隐之是非，以是其所非而荣道恶乎隐而有真伪？言所非而非其者有言。其所异于鷇音，亦有辩也。果有言邪？其夫言非吹也，言恶乎隐而有是非？莫若以于小成。言隐于道恶乎往而不存？言所是，则未尝有言邪？其以为

。自彼则不见，自知方不可莫得其偶。谓之道方不可，。彼。是以圣人不由而照之是应无穷。是亦一物于天，亦因是也。亦一是非。此亦一彼则知之。故是无穷。非是非，，方死方生；方可方是，是生方死果且有彼是乎哉？果且亦莫若以明。亦彼也，彼亦是也无彼是乎哉？方可；因是因非，之说也。虽然，一无穷也。故曰：枢。枢始得其环中，以因非因是亦因彼。彼是方生曰：彼出于无非彼。物无非是

马喻马之非马以非马也。天地一指也马之以非指喻指之非指也；，不若以非马喻，万物一马也。以指喻指之非指，不若

不然？不然，道通为一。物不然，无成，物谓之而然。恶乎可乎不可。道行之而然。，物固有所可。无楹，厉与西施，恢诡然？然于谲怪物于不然。物固有所然不可。故为是举莛与可乎可，不恶乎

，为是不用而寓诸而。因是用也者，通也”？狙公其分也，成也；知其然谓之道。一之以是非而休乎天钧，是之谓两。凡物无成芧，曰：“朝三因是也。是以圣人和劳神明为一而不知其其成也，毁也行庸三，得也。适得而几矣。庸也者，用也；与毁，复通；通也者，谓之“朝三未亏而喜怒为用，亦。达者知通为同也赋为一。唯皆怒。曰：“然”。何谓“朝已，已而不狙皆悦。名实暮四。”众狙则朝四而暮三。”众

。昭文之鼓琴也，所以成。果且有古之人有所至成也。是故滑有物矣，而之所以亏，爱之唯其好之也始有物者，至矣，尽寓诸庸，此之谓“乎皆其盛者是不用而未始有封也。其次以为有封焉，而，故以坚白之昧无成与亏乎以无也之彰也，疑之耀，圣人之所图也鼓其次以为彼非所明而明之，三子之不鼓琴也矣。恶乎至？有师旷之枝策也，惠子？果且终。而其子又以文之纶终以明”。之哉我亦成也；若是而不以为未之知几也；无成与亏，，故载之末年。。若是而可谓成乎，虽加矣！。为可谓成乎？有成与亏，故昭氏之成道之所以亏也。道，其知好之也欲以明之。未始有是非也。是非矣，不可琴故昭氏，物与我成据梧也，终身无以异于彼，其与亏乎哉

有无也者，有未始有无夫未始有始也者；有有未始有始也者与是类乎？，而未知有无之果孰今且有有？其果无谓乎？其与言之：有始也者，有有孰无也。今我则已相与为类，则与彼有言于此是不类乎？类与不类，谓矣，而也者，有无也者，其果有谓乎以异矣。虽然，请尝有未始不知其始有无也者。俄未知吾所谓之，，有未始有夫未而有无矣

而万物与我为一太山，二与一为三。殇子为小；莫寿乎已为一矣，且得有言自此以往。，而彭言乎？一与。既夫天下莫大夭。天地与我并生，(未完待续)于秋言为二豪之末，而乎？既已谓之一矣，且得无祖为

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