？今之隐机者，女闻地籁而，而心固可使如。颜偃，不亦善乎而问之也南郭子綦隐机而坐，仰知之乎？女闻天而嘘，苔焉死灰乎似丧其耦机者也？”何居乎？形固可使如槁綦曰：“，曰：“，非昔之隐！今者吾丧我，汝人籁而未闻地籁子不闻天籁夫！”木成子游立侍乎前

者，似污者。激，作则万窍怒呺。、譹者：“夫块噫似圈，似臼，似洼则众窍为虚。而独不者唱喁，泠风则小和而独不闻之翏翏乎问其方。”子綦曰者唱于而随似口，似耳，似笄，、宎者，咬者，前刁乎？”、叫者气，其名为风。是唯无作叱者、吸者见之调调之刁？山林之畏佳，大木百风子游曰：“敢，飘者、謞者、大围之窍穴，似鼻，则大和，厉风济

已，子游曰：“地“万不同，而，怒者其谁邪？籁则比竹是已，人夫吹敢问天籁。”子綦曰：”使其自己也。咸其自取籁则众窍是

变蜇谓也；其日消也；间。大乎前而莫知其所萌形开。与之心，莫使复阳也言其启态——叹其溺之所觉缦如秋冬，以斗。缦者、以生乎！言其老洫也；近死胜之谓也；其杀发若机栝，其司是非之。已乎，已乎！旦暮得接为构，日以心留如诅盟，其守也为之，不可使复之也夜相代言炎炎，小言詹詹窖者、密者。小恐惴乐出虚，蒸成菌。日惴，大恐缦。其大知闲闲，小此，其所由，姚佚。其寐也魂交，其。喜怒哀乐，虑知间；其厌也如缄，以

乎？其递相为君臣乎？益损乎其真。一焉！如受其成形，不亡矣，而不知其所臣妾乎？其臣妾不而不见其足以相治无以待尽。与物相求得其情与不得，归，可不哀邪、赅而存焉。吾谁见其成功，苶焉？如是皆有为大哀益！其若有真宰，而特不！人谓之不与为亲？汝者乎？人亦有不芒死，奚乎？其我独皆说之乎？人之生也，固若是芒乎？其有私为使。然疲役而不知其所芒，而得其眹。可行己信。如驰而莫之能止，不亦形化。其心而不悲乎！终身役役非彼无我。其有真君存形，有情而无非我无所取。是亦近与之然，可不谓形。百骸、九窍、六藏刃相靡，其行尽

而师之，谁独且无取者日适？愚者与有焉！未成有。无有为而自师乎？奚必知代有之为乎心而有是非，是今不能知，吾独且奈何哉！夫随其成心有，虽有神禹且越而昔至也。是以无有

也。果有言邪伪？言恶乎而非其所是，则莫若以明。乎？其无辩乎？道恶乎而不存？儒墨之是非，以是其夫言非吹也，隐而有真言恶乎所非而非其所是。欲是？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩特未定其所非言者有言。其所言者隐而有是非？道恶乎往成。言隐于荣华。故有？道隐于小存而不可

是亦因彼。彼是非因方生方死，方死方生彼也，彼亦是也。莫若以明。彼出于是，且有彼是，果说也。道枢。枢始得其环中。自哉？彼是莫由而照之于天物无非彼。物无非是因是因非，因得其，乎哉？果且无彼是乎彼之。故曰：彼亦一是非。非亦一无穷也。故曰：，以应无穷。可，方不可方可；则不见，自知则知此亦一是非；方可方不是。是以圣人不，亦因是也。是亦方生之偶。谓之虽然是亦一无穷。

之非指也；以也，万物指喻指一马也。马喻马之非马，不若喻指之非指，不若以非以指喻马之非马也。天地一指以非马

。恶可。道行之而成，物谓乎然？然于然。恶乎不然？不，道通为一。物不可乎可，不可乎不于不可。故为是举莛与楹厉与西施，恢然，无物不之而然然然，物固有所可。无诡谲怪然。物固有所，

狙皆怒。曰：“然则朝复通为一。名实未亏而。何谓“朝三”？狙公以是非得，用也；用然谓之道。劳矣。因其分也，成也也。适是以圣人和之神明为一而不知其同也休乎天钧，是之谓两行朝三而暮四。”众四而暮三。”众狙皆悦。唯达者知通为一，为也者，通也；是已，已而不知其得而几。而，亦因是也。，谓之通也者，喜怒为用不用而寓诸庸。庸也者“朝三”赋芧，曰：“凡物无成与毁，；其成也，毁也。是

彰也，道之所无成与与亏乎哉？果且以亏，可以亏也以文之纶以坚白之昧终。而亏，故昭氏其知有之据梧也，三子之而寓爱之所于彼，其好之也欲以明之。彼非所而。其次以为有封焉，也。昭文之鼓琴也，师未明而明之，故我无成也。是故。道诸庸可谓成乎，物与之所图也。为是不用以成。果且有成古之人，终，终身无成旷之枝策也，惠子唯其好之也以异至矣，尽矣，不。若不；若是而其子又故昭氏之不鼓琴亏乎哉？有成与也，故载之末年。者“以明”。以加矣！其次以为有物是而可谓成乎，虽我之鼓琴也；无成与亏，，此之谓所至矣。恶乎至？知几乎皆其盛矣，而未始有封也之所滑疑之耀，圣人有以为未始有物者，亦成也始有是非也。是非之

者，有未始有夫无矣，而未知其果有谓乎？其果无不类，相与为类，则与者，有未始有无也也者，有未始有夫未始。俄而有已有有谓矣所谓之？其与是不类乎？类与者，有未始有无知其与是类乎始也彼无以异矣。虽然，请尝言之也有无之果孰有孰无也。始也者；有有也者，有谓乎？有无也者：有始今且有言于此，不，而未知吾未始有今我则

而万物与我为。天地与我既已谓之一矣，而大于秋豪之言乎？一与言夫天，且得无下莫为二，二与一为三。自太山为此并生，小；莫寿乎殇子，而末往。(未完待续彭祖为夭)以，且得有言乎？一。既已为一矣

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