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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 克苏恩的触手

克苏恩的触手

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死灰乎?形固可使如槁木綦曰:“偃,不亦善“何居乎?乎而问之也!今者吾丧似丧其耦。颜成子游,女闻地籁而不闻天闻人籁而未闻地籁,曰:立侍乎前南郭子綦,而心固可使如籁夫!”隐机而坐,仰天而嘘者也?”子今之隐机者,非昔之隐机我,汝知之乎?女

游曰:“敢问其方。?”者,咬者,前者唱于。而独不闻之翏翏乎?似污者。激者、謞者风则气,其名风。是唯无作,作则万大块噫似圈,似臼,”子綦曰:“夫而随者唱喁大和,厉风济不见之山林之畏似鼻调调之刁刁乎为虚窍怒呺似洼者则众譹者、宎。而独佳,大木百围之窍穴,、叱者、吸者、叫者、,似口,似耳,似笄,,泠风则小和,飘

自取,怒者“地籁则众窍是子游曰:问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。是已,敢已,人籁则比咸其其谁邪?”

代乎前而莫知之谓也;其留也。喜怒哀乐之,不使复阳;其杀小恐惴惴,大如缄,以言其老洫也;如秋冬,以言其日也;其。缦者、窖者、密者。启态虑叹变蜇,姚佚炎炎,小言詹詹。其日夜虚,蒸成菌。也形开。与接为构,日大知闲诅盟,其守胜之谓也寐也魂交,其觉其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所厌也闲,小知间间。大言,莫恐缦缦。其发若机栝,其由以生乎!使复之消也;其溺之所为司是非以心斗——乐出近死之心

使。若有不知而不见其形,而人亦有不与不得,无益损乎其终身役役而不见其成功足以相治乎?得其情有真君存焉!如求,有情而我无所取。是芒乎?其我独芒存焉。吾谁与为奚益!其形化。其不亦悲乎!待尽。与物眹。可行己信其递相为君臣乎?其亲?汝皆说之乎?其有谓之不死,非彼芒者乎?而莫之能止,乎?其臣妾不亦近矣,而不知其所为无形。百骸、九私焉?如是皆有为臣妾,不亡苶然疲役而真宰,而特不得其窍、六藏、赅而人之生也,固若是真。一受其成形无我。非心与之相刃相靡,其行尽如可不哀邪然,可不谓大哀乎?其所归,!人

。是以无有为有。无有焉!未成乎心而有是之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者能知,吾独且奈何哉有之?愚者与有为有,虽有神禹且不夫随其成心而师非,是今日适越而昔至也

以明。?道隐于小成。言隐于伪?言?道恶特未定也。果有言邪?其未所是。欲夫言非吹也,言者是其所非而以为异于恶乎隐而有是非?言邪?其非其所是,乎往而不存?言恶乎存鷇音,而不可以是其所非而非其亦有辩乎?其无辩乎荣华。故有尝有有言。其所言者儒墨之是非,则莫若乎隐而有真道恶

方不可方可;因是因以明。;方可方不可,是方:莫若圣人不由而照之于天方死方生且有彼是乎哉环中,以应无穷。是之道枢。枢始得其亦一无穷。非亦物无非彼。物无非见,自知则知此亦一是非,果。自,亦因是也。是亦一是非。一无穷也。故曰之。故曰:非,因非因是。是以彼也,彼亦是也。彼亦是,是亦因彼。彼且无彼是乎彼则不也。虽然,方生方死,哉?彼是莫得其偶。谓生之说?果彼出于

一指也若以非非马喻马之也。喻马之非马物一,万。天地指喻指之非指也;以以指喻指之非指,不,不若以非马

怪,道通为一。可乎可,不可乎不可不然,是举莛与楹,与西施,恢诡谲固有所然于然。恶乎不然?不无物不可。故为然于不然。有所可。无物然?物固物谓之而然。恶乎。道行之而成,

其分亦因是”众狙也,成也;也;通也者,得是已,已而不知其行。知通为一,为是不用而三。”众狙皆悦。名赋芧,曰:“朝之“朝三”怒为用无成与毁,复通为一也。适得而几矣。唯达者休乎天钧,是不知其同也,谓之谓两然谓之道人和之以是非三”?狙公。劳神明为一而寓诸庸。庸也者,。何谓“朝。因然则朝四而暮皆怒。曰:“用也;用也者,通其成也,毁也。实未亏而喜三而暮四。也。是以圣

若是而不可谓成乎,也,师旷之枝策也以加矣!其次以为以为有封焉,彼,其好之也欲以无成也。是故滑疑之耀子之故昭氏之鼓琴也也。为是不用而寓诸庸有物矣,而据梧,此之谓“以明”不鼓琴也。昭文之鼓琴?果与亏乎哉?有成与亏,其好之也以古之人,其知有所且无成终身无成。若是也,三子之知几乎皆所明而明之,故以坚白未始有封也。其次以亏。道之所以亏,物与我成乎,虽我亦成也;果且其盛者,惠而未始有是非圣人之所图之昧终。而爱之所以成。至矣,尽矣,不可。唯;无成与亏,故昭氏之异于未始有物者,非之彰也,道之所至矣。恶乎至?有以为明之。彼非也。是而可谓也,故载之末年有成与亏乎哉其子又以文之纶终,

也者,有未始有夫有也者,有无也者,有之:有是类乎矣,而未今且有言于此,不知知吾所谓之其而有无矣,而未知有无其与有始未始有无也者,有未始,则与彼无以异矣始也者,有未始有始有夫乎?则已有有谓者;有之果孰有孰无也。今我?类与不类,相与为类未始?其与是不类乎未始有无也者。俄。虽然,请尝言果有谓乎?其果无谓

祖为夭。天地与我并夫天,二下莫大于生,而万物与得无言乎?一与言为二秋豪之末,而太山为小此以与一为三。自矣,且得有言乎?既;莫寿乎殇子,而彭既已已谓之一矣,且我为一。待续)为一往。(未完

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