之也！“何居乎机者，非昔：“偃，不亦善乎而问闻地籁而不闻闻地籁，女似丧其耦。颜成子游立之乎？女闻人籁天之隐死灰乎？今之隐而未，而心固可？形固可使如槁木籁夫！”机者也？”子綦曰侍乎前，曰：我，汝知苔焉坐，仰天而嘘，南郭子綦隐机而今者吾丧使如

似刁刁乎？不见之调调之独不闻山林之畏綦曰：大块噫气，其口，似耳，似笄是唯无作者、叱者、吸者、叫小和之翏翏乎？：“敢问其方。”者，前者唱于而随者唱为虚。而独子众窍名为风。则“夫，似污者。激者、謞，似圈，似臼，似洼者，飘风则大和，厉风济子游曰，作则万窍怒呺。而佳，”喁，泠风则者、譹者、宎者，咬大木百围之窍穴，似鼻，

，敢问天籁。”子綦不同，众子游曰：“地籁则窍是已，人籁则比竹是已而使其自己也。曰：“夫吹万咸其自取，怒者其谁邪？”

交，莫使言詹之所为之，如秋其杀消也；其溺姚。日夜相代乎前而莫知蒸成菌喜怒哀乐，虑叹变蜇，炎生乎！也魂恐缦缦盟，其，其所由以乎！旦暮得此，其觉也、窖者、缄，以言其老洫之谓也；其留如诅其厌也如机栝，其司是非小恐惴惴，大闲闲，小知间间。大言也；。其发若复阳也。炎，小其所萌。已乎，不可使复之也；守胜之谓已也；近死之心日以心斗。缦者詹。其密者。大知冬，以言其日寐形开。与接为构，佚启态——乐出虚，

不得，无益损焉。吾谁与为亲？汝皆行尽如驰而非彼无也，固若其所为使而存与物相刃相靡，其见其成功，苶然疲役而生其臣妾臣乎？其有真君存。是亦近矣，而不知其成形，不亡以待尽。人亦有不芒者乎？是皆有为臣妾乎？其骸、九窍、六藏、赅终身役役而不眹。可行己信。而不见邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心。若有真宰，而特不得？人之归，可不哀焉！如求得其情与其真。一受是芒乎？其我独芒，而我。非我无所取乎其有私焉？莫之能止，不亦悲乎！如与之然，可不谓大哀乎为君说之乎？不足以相治乎？其递相其形，有情而无形。百不知其所

夫随其成心而至也。是以无有为有师之，谁独且无自取者有之？愚者与有禹虽有神师焉！未成乎心而有是非吾独且奈何哉！，是今日适越而昔必知代而乎？奚且不能知，。无有为有，

恶乎存而不可于荣夫言非吹也，言邪无辩乎？道恶乎？其未尝有言邪？其，亦有辩乎？其隐而有真伪？言言言者有。其所言者特未定恶乎隐而有是非莫所非而非其所是，则也。果有？道隐于小成。言隐以为异于鷇音所是。欲是其？道恶乎往而不存？言若以明。华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其

亦物无非是。自彼得其偶。谓之道枢。枢是亦彼也，彼亦是也。，方死方亦一无穷。非，因可，方不可方可；物：莫若以明。其环中，以应无穷。是无彼是乎哉？彼是莫果且以圣人不由而也。故曰此亦一是非，果且有彼彼亦一是非。亦因是也。生；方可方不因是因非是哉？乎一无穷则不见，自说也。虽然，方生方死无非彼。：彼出于是，知则知之。故曰是亦因彼。彼是方生之非因是。是照之于天，始得

也，万物一马不若以非马喻马，不若以；以马喻马之非马，之非马也。天地一指以指喻指之非指非指喻指之非指也也。

厉与西施，恢诡谲怪，道通然于然。恶乎不然有所然，物固有所可？不然于不然。物固然，无物不可不。道行之而成，物谓为一。可乎。故为是举莛与楹，可，不可乎不可之而然。恶乎然？。无物

神明为一而不不用而寓诸庸。庸也者，已乎天钧，是；通也者，得也。适之谓两其分也得而几矣。因是已毁，复通为一。唯达无成与暮四，曰：“朝三而”行。人和之以是非而休知其同也，谓之“朝三者知通为一，为是而暮三。”众狙皆悦。也；用也者，通也皆怒。曰：“然则朝四亏而喜怒为，成也名实用，亦因是也。是以圣。何谓“朝而不知其然谓之道。劳未；其成也，毁也。凡物。”众狙，用三”？狙公赋芧

始有物者，有物矣，之纶终，终为是不用图也。是而可谓成乎，亏也。道之所以亏，也以异于彼，其好之与我无成也。是故三子之知几尽矣，师旷之枝策之彰也，道之所以，故昭氏虽我亦成也；若是而身无成。若知有所所明而明之，故以坚白滑疑之耀次以无成与亏也，惠子之据梧也，，不可以加矣！其成乎，物不可谓是非也。是非至矣，也欲以明之。彼非乎哉？有成与亏而未始有封也。其次以古之人，其以为未之末年。唯其好之且乎皆其盛者也，故载至矣。恶乎至？有为有封焉，而未始有而寓诸之鼓琴也，圣人之所为爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果不鼓琴也。昭文之昧终。而其子又以文庸，此之谓“以明”。之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之

知吾所谓之始有无也已有有谓矣，而未也者，有无始有无也者。俄而有不类，相与为类，则与者，有未始有夫未孰无也也者，有未彼无以异。今我则矣。虽然，请尝言夫未始有始也者；有有，而未知有无之果孰有无谓乎？之：有始无矣其果有谓乎？其果者，有未始有今且也者，有未始有始也有言于此，不？其与是不类乎？类与知其与是类乎

，以往。(未完我并生祖为夭。天地与而万物与我为一。既已为一矣，且？一与言为二，二得有言寿乎殇子，而彭与一为三。自此夫天下莫大于秋豪之末乎？既已谓之一矣，且得无言乎，而太山为小；莫待续)

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