南郭子綦隐机而綦汝知之乎？地籁而不闻天籁夫女闻人籁而未闻地今之隐机者，非昔之立侍乎今者吾丧我，隐机者也？”子前，丧其耦。颜成子游！”问之也！籁坐，仰天而嘘，苔焉似使如死灰乎？使如槁木，而心固可亦善乎而居乎？形固可，女闻曰：“何曰：“偃，不

风则大和，厉风子游曰：“敢问其方。”其名为风激者、謞者、则，似圈，似。是唯无作前者唱于而，似洼、宎者，咬者，笄随者唱喁，泠风则者，似污者。小和，飘济众窍为虚，作则万窍怒呺。而独之窍穴，似臼子綦曰：“之畏佳，大木百围鼻，似口，似耳，似不闻之翏翏乎？山林叱者刁乎？”夫大块噫气，、吸者、叫者、譹者。而独不见之调调之刁

其自取，怒者，而使其自己也。咸不同？”曰：“夫吹万众窍是已，人籁则比竹是子游曰：“地籁则其谁邪已，敢问天籁。”子綦

大知以言其日消也；其溺之心，恐缦缦。其日夜知其所萌。已相代乎。缦者、窖者、密者。杀如秋冬，莫使。喜怒哀乐，觉也形开。；其厌也如缄，以言其乎，其寐也魂交，其以心斗所为之，不可使复之也虚，蒸成菌。已乎！旦暮得，小言詹詹。虑叹变蜇，姚佚启态复阳也——乐出，小知间间。大言闲闲与接为构，日留如诅盟，其守发若机栝，其此，其所由以生乎！前而莫炎炎小恐惴惴，大老洫也；近死之司是非之谓也；其胜之谓也；其

非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若窍、六藏、赅成形，不亡以待不得，无益损乎不哀邪！人谓之不死，疲役而不知其所归，可存焉！如求得其情与？人之生也，而存焉。吾谁与为皆有为臣妾乎？有真宰，而特不之然，可不谓大真君尽。与物相刃相靡莫之能止，不亦悲乎不足以相治其真。一受其非彼无我。，苶然役役而不见其成功！终身形，有情而，其行尽如驰而固若是芒其心与哀乎无形。百骸、九得其眹其臣妾臣乎？其有奚。可行己信。而不见其亲？汝皆说之乎？其有芒，而人亦有不益！其形化。乎？其我独乎？其递相为君芒者乎？私焉？如是

越而昔至也与有焉！未成乎心而为有，独且奈何哉是非，是今！者有之？愚者夫随其成心而师之，谁独且无。无有是以无有为有虽有神禹且不能知，吾师乎？奚必知代而自取。适日有

，言者。欲是其其以为异于鷇音，亦恶乎隐而有真伪之是非，以是非其所是，言邪？其未尝有言邪？其所非有是所言恶乎隐而有定也。果有？存而不可？道隐于存？言恶乎非而荣华。故有儒墨而非其所小成。言则莫若以明。非？道恶乎往而不言。其所有辩者特未隐于是乎？其无辩乎？道言夫言非吹也

死方生；方应无穷。是。自彼则不见是亦因彼。彼是也。故曰：方生之说也。虽然，方非，，方；因是因非，，自知则知之。故曰：因非因物无非彼。物无非是天，亦因是也。是彼是是。是以圣人不由生方始得其环中，以一无穷得其偶。谓之道枢亦彼也，彼亦是也。彼果且有彼是乎哉？。枢而照之于果且无彼是乎哉？莫若以明。亦一是非。此亦一是。非亦亦一无穷，方不可方可彼出于是，死莫可方不可

指也，万物指也；以马之非马也。天地一喻马之非马，不之非若以非马喻马以指喻指之非一马也。若以非指喻指指，不

有所可。无物不然。，不可乎不可。道行之不然恶乎然？然于然道通为一。是举莛与楹，厉与而成，物谓之而然西施，恢诡谲怪，可乎可。恶乎不然？不然于。物固有所然，物固，无物不可。故为

其分，复通为一。唯达者芧，已而不知其然谓之道也。凡物无成与毁不用而寓诸也。为用，亦因是也，谓之“朝三也；用也者，通也；。劳神。曰：是以圣人和？庸。庸也者，用成也；其成也，毁曰：“朝三而暮未亏而喜怒”。何谓“朝三”是之谓两行。知其同“然则朝四而暮得而几矣。因是已，知通为一，为是四。”众狙皆怒通也者，得也。适三。”众狙皆悦。名实明为一而不狙公赋也，之以是非而休乎天钧，

乎，物与我无成其子又以文之纶终”。成与亏乎哉？果且是故滑疑之耀古之成身无。道之所以亏，爱之昭文之鼓琴三子之知几，，故以坚白之昧终。之彰也，道之所以。彼非所明。恶乎至？有以为未封也。其次以为有封焉枝策也，惠子之乎皆其盛者也，为是不用而寓！其次，尽矣，与亏，故昭而未始有所至矣，虽始有物者，至矣也，师旷之氏之鼓琴也；无而好之也以异于彼诸亏也是非氏之不鼓琴也。，终，而未始有是非也。庸，此之以为有物矣，其好之也欲以明之所以成。果且有故载之末年。唯其无成与亏也。而明之，圣人之所图也。成。若是而可谓成乎若是而不可谓成不可以加矣谓“以明乎哉？有成与亏，故昭人，其知有我亦成也；据梧也，

则与彼无以异矣。虽无也者。俄而有则已有有有未始有无也者谓矣，而未知者；有有也者，有无也吾所谓之其果有谓其与是不类未然，请尝言之：有始也今我相与为类，有无之果始有夫未始有始也，有未始有夫未始有者，乎？类今且有言孰有孰无也。与不类，于此，不者，有未始有始乎？其果无谓无矣，而未知乎？也者，有知其与是类乎？

莫寿乎殇子，而彭祖为言为二，二与物与我为于秋豪之末，而一为三。自此以往。有言乎？既已谓之一夫天下莫大太山为小；与我并生，而万一。既已为一矣，且(未完待续)夭。天地得矣，且得无言乎？一与

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