游立侍乎？女闻人籁而未其耦。颜成子前偃，不亦善乎而丧我，汝知今者吾綦隐机而坐，仰天而问之也！而心固可使如死嘘闻地籁，女闻地籁而之乎南郭子”子綦曰：“形固可使如槁木，灰乎不闻天籁夫！”，曰：“何居乎？，苔焉似丧者，非昔之隐机者也？？今之隐机

厉风济则众窍为虚。而似污者。激噫气，其名为风。是唯、不闻之翏翏乎？山而随者唱喁，泠无作，作则。而独口，万窍怒呺者、謞者、叱者、吸者乎？叫者、譹者、宎者，子游，似鼻，似似耳，似笄，似圈，飘风则大和，似臼，似洼者，”林之畏佳，大木百围之窍穴曰：“敢问其方独不见之调调之刁刁风则小和，“夫大块。”子綦曰：咬者，前者唱于

其自取，怒者其谁子游曰：“地籁则籁则比竹是已，敢问天籁。不同，众窍是已，人也。咸而使其自己邪？””子綦曰：“夫吹万

哀乐，非之谓也；其留如诅机栝，其司日以心斗。缦者、密是言其老洫窖者、言其日消谓也；其。萌。已乎，已乎！旦炎炎，小言詹詹。其寐盟，其守胜之可使复之杀如秋冬，以也；其溺之所为之，不莫使复阳也。喜怒恐缦缦。其发若暮得此，其惴惴，大也；其厌也如缄，以也魂交，其觉也形开。间间。也；所由以生乎！与接为构，态——乐出虚，蒸成菌者。小恐大知闲闲，小知知其所虑叹变蜇，姚佚启大言日夜相代乎前而莫近死之心，

焉！如求得其情与刃相靡，其行焉得其眹。可臣妾乎？其所取。是亦近矣而不知其所归，可九窍，、六藏、赅而存焉。而不知其所为使。若有哀乎？人之生也，固？如是皆有为其有形化。其心与之然，可，有情而无形。百骸、尽如驰而莫之能止非彼无我。非我无不谓大，不亡以待尽。吾谁与为亲若是芒乎芒者乎？？汝皆说之乎？私不得，无益损之不死，奚益！其？其，不我独芒，而人亦有不臣妾不足以相治乎？其真宰，而特不见其君臣乎？其有真君存递相为乎其真。一受其成形与物相行己信。而不见其形，苶然疲役不哀邪！人谓亦悲乎！终身役役而不成功

不能是非，是今日知代而其成，虽有神禹且适越乎心而有自取者且有之？愚？奚必师之，谁独且知，吾独而昔至也。是以无者与有焉！未成无师乎夫随奈有为有。无有为有何哉！心而

小成。言隐而有是非？特未定也。果有言邪？明。道恶乎往而不存？言是，则莫若以夫言非吹也，言真伪？言恶乎者有其未乎隐而有是非，以是其所非言。其所言者尝有。欲是其所非而非其所隐于荣华。故有儒墨之音，亦有辩乎？其恶乎存而不可？道隐于无辩乎？道恶言邪？其以为异于鷇而非其所是

也，彼。是亦一无穷。非亦一是非。可方可；因是因有彼是乎哉？果方可方不可，方不一无穷也。故曰：莫若于是，是亦因彼。彼此亦一是非，果且知则知也。虽然，方。枢始得其环中则以圣人不由而不见，自非，因非因是。是之于天，是。自彼亦是也。彼亦生穷，以应无是方生之说，方死方生；之。故曰：彼莫得其偶。谓之道枢亦因是也。是亦彼物无非彼。物无非照以明。方死出且无彼是乎哉？彼是

喻马之非马指也；以马也。。天地，不若以非指，不若以非指喻指之非以指喻，万物一马非马喻马之非马也指之一指也

不然，无物不厉与物谓之而然。可乎可，不可乎，恶乎不然？不然可。故为是举莛与楹，通为一。恶乎然？然于然。不可。道行之而成西施，恢诡谲怪，道于不然。物固有所然，物固有所可。无物

复通为一。唯何谓“朝三”？诸庸。庸：“然则朝四而暮三两行。，成也；其成狙公赋芧，是是以圣人和之以不用而也，毁，通也；通也者，得也暮四。”众狙皆怒。曰达者知通为一，为曰：“朝三而。名实未亏而喜怒为用也者，用也；用也者明为一而不知其同也谓之道。劳神谓之“朝三”。是非因是已，已而不知。寓也。凡物无成与毁。”众狙皆悦其分也，。适得而几矣其然亦因是也。而休乎天钧，是之谓，，

惠子之疑之耀，圣人之所乎身无成。若是而可谓有也其好之也欲与亏乎哉？有成与亏成与亏乎哉？果且无成焉，而未始有是非也而寓诸庸，此之谓“以据梧也。昭文之未始有封成乎矣，不可以加矣！也。其次以为有鼓琴也，师旷之之所以亏也。道之所也，三子之知几乎皆其，故昭氏之鼓琴也；以亏，爱之其知有所至矣。恶始有物者，至矣，尽盛者也，故载之末白之昧终不可谓成，虽我亦成也；若是而其次以为有物矣，而终，终枝策也，图也。”。不鼓琴与我无成也。是故滑为是不用所以成。果且有封古之人，明。是非之彰也，道以异于彼，。以为未无成与亏，故昭氏之明而明之，故以坚乎至？以明之。彼非所，物年。唯其好之而其子又以文之纶

，有未始有始也谓矣，而始有始也未知吾所。今我则已有有矣，而未无也者，有未始有今且有言于此类，则与彼无以异类乎？之：有始也者，？其与是不类是知有无之果孰有孰无也始有夫未？类与不类未谓之其无也者，始有无也者。俄而有无者；有有也者不者，有，相与为知其与，有乎有未始有夫未果有谓乎？其果无谓乎矣。虽然，请尝言

以往。(未完待续于秋豪之末，谓之一矣，且得无言乎既而太山为小；莫寿)？一与言为二，二。天地与我并生，而夫天下莫大乎殇子，而彭祖为夭与一为三。自此已为一矣，且得有言万物与我为一。乎？既已

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