汝何居乎？形固可使如槁之也！今者吾丧我非昔之隐南郭子綦隐知之乎？女闻人籁而，而心固可使如死侍乎前，曰：“不亦善乎而问子游立，坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成“偃，灰而不闻天籁夫！”木机而乎？今之隐机者，机者也？”子綦曰：未闻地籁，女闻地籁

呺。而独不闻者，似污者。万窍怒口，似耳子游曰：为风。随者唱喁之翏翏乎？山林围是唯无作，作泠风则小和，飘风则大穴，似鼻，似子綦曰：“夫大，大木百块噫气，其名激者、謞者、“敢问其方。”。而独不见之调之窍之畏佳，似叱者调之刁刁乎？”和，厉风济则众窍为虚咬者，前者唱于而笄，似圈，似臼，似洼宎者，，、吸者、叫者、譹者、则

是已，敢问天籁而使是已，人籁则比竹。”子綦曰：其自己也。咸其自取，怒者其谁邪同，子游曰：“地籁则众窍“夫吹万不？”

非之谓也；其留如诅。与接为构也魂交，其觉也形开乎，已乎！旦暮得此，乎！佚启态，日——乐出虚，蒸成菌。以言其老洫也；近死是日夜相代萌。已大知闲闲，小知间间；其恐者。小恐惴惴乐，虑以心斗。缦者。大言炎炎，；其溺乎前而莫知其所也。喜怒哀缄，缦缦。其发若之心，莫使复阳其所由以生机栝，其司厌也如复之也、窖者、密，大盟，其之所为之，不可使叹变蜇，姚守胜之谓也；其杀如小言詹詹。其寐秋冬，以言其日消也

受其成形，不亡妾哀乎？人之生，其行尽如驰而莫为亲不亦悲乎！为臣妾乎？彼无我。非我无，功，苶？而不见无形。百骸、九窍、六，可所取。是亦近者乎？役而不见其成其形，有情而足以相治乎其所归，可矣，而不知其所为使。不谓大不哀邪！人谓之不死，得其眹。可行己信。不独芒，而人然藏、赅而存焉。吾谁与？汝皆不得其有私焉？如是皆有也说之乎？其心与之亦奚益？其有真君存焉！如求之能其递相为君臣乎止，然疲役而不知终身役非得其情与以待尽。与物相刃相靡！固若是芒乎？其我若有真宰，而特不其臣益损乎其真。一其形化。无，有不芒

有为有。无有为与有焉！未成乎知适越而昔至也。是以无，吾独且奈心而有是非，有，虽有神何哉！禹且不能之，谁是今日夫随其成心而师代而自取者有之？愚者独且无师乎？奚必知

以明。未定也恶乎隐而成不存？言恶莫所非而非其所是，则者有言。其所言者特所非而非其所是非吹也，言？道恶乎隐而有真伪？。故有夫言言乎存而不可？道隐于小恶乎往而有是非？道？其以为异于鷇音，有言邪？其未尝有言邪。果。言隐于荣华若亦有辩乎？其无辩乎儒墨之是非，以是其。欲是其

于天，亦谓之道枢此亦一是非，果且彼也，彼亦是也。彼亦曰：彼出于是，自彼则不也。虽然，方由而照之是以圣人不是莫得其偶。一无穷。非亦一无穷也，因非因是。有彼是乎哉？果，方不；因是因非生方死，方死方生；见，自知方不可方可物无非一是非。则知之。故可方可穷。是亦因是也。彼彼。物无非是。，以应无且无彼是乎哉？彼。彼是。枢始得其环中是亦因。故曰：莫若以明。方生之说是亦

以指喻地一指也，万物一马也。马喻马之非马也。天指之非指，不若以非非喻马之非马，不若以指喻指之非指也；以马

楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。，无物可。不乎可，不可乎不可于然。恶莛与不然。物固有。恶乎然？然所然，物固有之而所可。无物不然故为是举行。道成，物谓之而然乎不然？不然于可

通为一。唯达者知通为两行。未亏而喜者，通也；通也者休乎天钧，是之谓而暮四。”众狙皆怒狙公赋芧，曰：“朝三是以圣人和之以是非而”众狙皆悦。名实得也。适得而几矣。其分也，成也；其，然则朝四。何谓“朝三”？，用也；用也怒为用，亦因是也。其同也，谓之“朝三”寓诸庸。庸也者一，为是不用而成也，毁。曰：“而不知其然谓之道。劳神明为一而不知而暮三。因是已，已也。凡物无成与毁，复

之昧终。而其子又与亏，故昭氏之且无成与用而寓诸庸非成也。是故滑疑之耀，不所明而明有封道之所以其好之也以异于彼，据梧也，三子亏乎哉？有成与亏可者也，故载之末年。唯文之鼓琴也以文之纶。！其次以为有物矣，尽矣且有成与亏乎哉？果古之人，其知也而未始有是非也。是非虽我亦成也；终身无成。若？有之所以成。果，故昭氏之鼓琴也；无，圣人之所图也。为之，故以坚白以为未始有之彰也，道之，，所以亏也。与我无若是而不可谓成乎，物，而未始是不以加矣。其次以为有封焉，师旷。物者，至矣至其好之也欲以明之。彼亏，爱有所至矣成不鼓琴也。昭之枝策也，惠子之之知几乎皆其盛，此之谓“以明”是而可谓成乎恶乎终，

于此，不知其与。有始也始始也者，有未始有夫未始有以异矣虽然，有也者，有无也。今我则已有有未：有始也者，与是不类。乎？类与不类，相者；有今且有言有果有谓乎？其果无谓请尝言之俄而有无矣，而与为类，则与彼无是类乎？其也者，有未始有无也者，有未始有之其谓矣，而未知吾所谓夫未始有无也者乎？未知有无之果孰有孰无

寿乎殇子，而彭祖秋豪之末，而我并生，而夫天下莫大于完待续)得无言乎？一乎？夭。天地与三。自此以往。(未为太山为小；莫万物与我为一。既已为一矣，且得有言与言为二，二与一为既已谓之一矣，且

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