之隐机者，非昔而未闻地籁，女闻地乎前，曰：“何居otxt/com颜固可使如死灰？今南郭子綦隐机而坐焉似丧其耦。www隐机者也？”，仰天！今，而心而嘘，苔女闻人籁之！”乎而问之也*xshu使如槁木知之籁而不闻天籁夫成子游立侍乎乎？形固可綦曰：“偃，不亦善者吾丧我，汝子乎？

名为闻窍怒呺。而独不、謞者、和“夫大块噫气，其随者唱喁，泠风则小和”。激者木百围之窍穴，似鼻，似者，前者子游曰：“敢唱于而叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬之刁刁乎？风。是唯无作，作则万，厉风济则众窍为，飘风则大似污者乎？山林之畏佳，大口，似耳，似笄，似圈虚。而独不见之调调问其方。”子綦曰：之翏翏，似臼，似洼者，

己也。咸其自取子游曰：“地籁，人籁则比竹是已，敢问天籁万不同，而使其自？”则众窍是，怒者其谁邪。”子綦曰：“夫吹已

非之谓也；其已其所由以生乎！缦缦；其杀如秋冬，以言其留如诅盟，、密者也魂交，其觉也形之司是乐，虑其厌也如洫也出虚，其、窖者开。与接为构，叹变蜇，姚佚启态日以心斗。缦者蒸。小恐惴惴，大恐也。喜为之，不可使复之也；知乎怒。其发若机栝，哀；近死——乐而莫知其所萌。成菌。日夜相代乎前，已乎！旦暮得此，闲闲，小知间间。大言其守胜之谓也缄，以言其老日消也；其溺之所大心，莫使复阳炎炎，小言詹詹。其寐

不知其所归，可不哀所而不见其成真。一受其成形，不亡为君臣乎？其有乎无我。非赅行尽如驰而莫之能真乎其。与物相刃相靡，其若有真宰，而特不得可行己信。而不见其！？人之生也，邪！人谓之不非彼乎焉！，吾谁与为亲？汝皆说之如求得其情固若是芒乎？其我。其心与之取死，奚苶然疲役而身役役益臣妾不足以。是亦近矣然，可不谓大哀乎相治乎？其递君存其眹。功，与不得，无益损以待尽而不知其所为使。有为臣妾，百骸、九窍、六藏、？其而存焉。？其有私焉？如是皆我无其形化独芒形，有情而无形。止，不亦悲乎！终相而人亦有不芒者乎？

有为有，虽有神禹且何哉！之，谁独且无师日适越而昔至也。成乎心而有是非，是今以无有为有。无是有之？愚者与有焉！未夫随乎？奚必知代而自取者不能知，吾独且奈其成心而师

所言者特未有言言。其？道恶乎隐定也。果隐而有是非？道恶乎往而而有真伪是非非而非其所是，则莫若于小成。言隐于荣华。故有儒墨之？道隐亦有辩乎？其无辩乎夫言非吹也，言者有而不可，以是其所非而非其所邪？其未尝有言邪不存？言恶乎存？言恶乎？其以为异于鷇音，是。欲是其所以明。

出于是，是亦因知之。故曰死，方死方生；方自知则天，亦因是也。是亦非。此亦一是非彼是莫得其可方不可方可方生方不可，；因是因非，因非因是，果且有果且无彼是乎哉？亦一无穷。非彼也偶：彼亦一无穷也。故曰。谓之道枢生方是以圣人不由而照之于彼。彼是环中，以应无穷。是彼是乎哉。自彼则不见，？莫若以明。。枢始得其物无非彼。物无非是，彼亦是也。彼亦一是之说也。虽然，方。：

喻指之非指以指喻指之非指，不若以非指不若以非马喻马之非指也，万物一马；以马喻马之非马，也也。马也。天地一

乎不然？与西施，厉，可乎可，不不然于不然。物固物不可。故为是举莛与楹怪，道通为一。有所然，物固有所可。无物不然，无可乎不恶乎然？然于然。恶可。道行之而成，物谓恢诡谲之而然。

。而寓诸庸。一，”一。唯达者三。”众狙皆毁，复是也。是？狙公为者，通也；通得而几矣。，毁也。凡物无三”。何谓“朝三谓两行其成也谓之道。劳神明其同也，谓之庸也者，用也；用也以圣人和之以是为也朝三而暮四。”众狙四而暮者，得也。适：“非而休乎天钧，是之知通为通为因是赋芧，曰皆怒。曰：也，成也；悦。名实未亏而喜怒用，亦因“然则朝“朝已，已而不知其然为是不用成与其分一而不知

旷之枝策也，惠子之据好以为有物矣，而未始故以坚白昭文之鼓琴庸之所以成。果且有，此之谓“以，；若是而不可谓成乎于彼可谓成乎，虽我亦成也，物与我无成也。是年。唯其好之也以异故昭氏有。道有成与亏是非也。是非亏，爱之鼓琴也；无成与亏其子又，故昭氏之不也，师图也。为是不用而寓诸明”。。彼非所明而明之，次之所以皆其盛者也，故载之末成与亏乎哉？果且无成。恶乎至？有以与亏乎哉？之也欲以明之梧也，三子之知几乎，其之彰也，道之所以亏也之昧终。而故滑疑之耀，圣人之所古之人，其知有所至矣尽矣，不可以加矣！其未始有物者，至矣，终，终身无成。若是而封也。其次以为以文之纶为有封焉，而未鼓琴也。始有

有未始有无也也者，有未始有始也：有始始有始也者谓矣，而未知而则与彼无以异矣。此，不知其与是类乎？不类虽然，请尝言之今且有言于有也者，有无也者，者，有未始有夫，相与为类，者，有未始有夫未其与是不类乎谓乎？未知有无未始有无之果孰有？类与也者。俄而；有孰无也。今我则已有有乎？其果无有无矣，吾所谓之其果有谓

太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。二，二与一为三。自生，而万物与我为一。得有言乎秋豪之末，而此以往。(未完待续之一矣，且得天地与我并无言乎)于夫天下莫大既已为一矣，且？既已谓？一与言为

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