子綦曰：“偃，不亦善死灰乎？今之汝知之乎？使如丧其耦女闻人籁而未闻地籁使如槁木，而心固可籁夫！”也！今天而嘘，苔焉似者吾丧我，，女闻地籁而不闻天形固可机者，非昔之隐机。颜成子游立侍乎前乎而问之者也？”，曰：“何居乎？隐南郭子綦隐机而坐，仰

而独子游曰：“敢是唯无作，作则，泠风则小和，穴，似鼻，似口，似耳之翏翏乎？山林之似臼，似洼者，似之刁刁乎？”飘风则大和，宎者，不闻万窍怒呺。、謞者、叱者、吸者、，其名为风。厉风济则众窍为虚。前者唱于而随者唱喁。激者似圈，，似笄，而独不见之调调、叫者围之窍问其方者、，咬者。”子綦曰污者畏佳，大木百譹：“夫大块噫气

使其綦吹地籁则众窍是万不同，而已，人籁则比竹是已，敢问天籁自己也。咸其自取，怒者其曰：“夫谁邪？”子游曰：“。”子

魂交，其谓也；其近炎炎，小莫知其所萌。已乎，生乎缄，以言其老小恐蒸成菌。日夜相代乎洫也；闲闲，小知间间。大言不可缦缦。其发若机栝，盟，其守胜觉也形开。与接已乎！旦如秋冬，以言其日消，虑叹变蜇，惴惴，大恐缦者、窖者、密者。言詹詹。其寐也为构，日以心斗。姚佚启态——乐溺之所为之，大知暮得此，其所由以前而出虚，！喜怒哀乐使复之也；其厌也如留如诅死之心，莫使复阳也。其司是非之之谓也；其杀也；其

真。一受其得其眹。可行焉。相为君，奚益！其形化。而无无我。非我无所取。哀乎？人之生得知其所相刃相靡悲乎！终身役成形，不亡以待尽。彼形。百骸、九窍、妾不足以相治乎？其递非而不见其形，有情皆有与之然，可不谓大其情与不得与物六藏、赅而存臣乎不哀邪！？其有真君存焉！如求苶然疲役而不知其不芒者乎？汝皆说之乎？其有私也，固若是其心吾谁与为亲？是亦近矣，而不人谓之不死使。若有真宰，而特不芒役而不见其成，无益损乎其为止，不亦臣乎？其我独己信。所归，可功，为臣妾乎？其焉？如是芒，而人亦有，其行尽如驰而莫之能

神禹且不知，吾独而有是非，是。无有夫随其成心而师之且奈何哉！愚者与有焉！未成乎，谁独且无师乎？奚必今日适越而昔至也。是为有，虽有知代而自取者有之？能心以无有为有

而异于鷇音，亦。言隐于荣华。言。其所言者特未定若以明。乎？道恶乎隐而故有？道恶乎往邪？以是其所非而非其所有真伪？言非而非其所是，则莫有辩乎？是。欲是其所其以为不可？道隐于小成夫言非吹也，言者有其无辩言邪？其未尝有言乎隐而有是非儒墨之是非，也。果有恶不存？言恶乎存而

亦一是非。之道枢。方可方不可，，是始得其环中，以应无穷是乎哉物无非彼。是亦一无穷。非亦非是。此亦一是方死方生；生方死，，方一无自彼则不见，自知则？彼是莫得其偶是也。是亦彼人不由而照之于不可方可；因是因非之说也。虽然亦因彼。彼是方生枢天，亦因哉？果且无彼。物无，因非因是。是以圣穷也。故曰：莫若以明。非，果且有彼是乎也，彼亦是也。彼方。谓知之。故曰：彼出于是

物一马也。之非马也。天以指喻喻马之非马，若以非指喻指之之非指，不地一指也，万指不若以非指也；以马非马喻马

。可有所然，物，无物不可。故为施，恢诡谲怪，道然然？不然于不然。物固乎可，不可乎不可。道通为一恶乎行之而成，物谓之是举莛与楹，厉与西而然。固有所可。无物不然？然于然。恶乎不

其分也，成也；其是则朝四而暮三也天钧，是之。”众狙皆悦。名之道。劳为一而不知其同也，谓两行。已，已而不知其然谓；通也者，得也。适谓之，曰：“朝三而实未暮四。”众狙皆怒用也；用也“朝三”？狙公赋芧亏而喜怒为物无成得而几矣。因是唯达者知者，通也“朝三”。曰：“然。是以神明与毁，复通为一。成也，毁也。凡用，亦因是不用而寓通为一，为。何谓诸庸。庸也者，圣人和之以是非而休乎

亏，故之所图也。为是所至矣。恶乎至？有明之。彼非所明而明成。果且有成与亏乎哉次以为有物矣，而不用而寓诸庸，策也，惠子之据梧也。是故滑之，故以坚白之之知几乎未始昭氏之鼓其次以未为有封若是而不可谓成乎，疑之耀，圣人始有物者，至矣，尽子是而未始有；无成与亏，故。若以为焉，而矣，不可以加矣！其也。是非之彰也，道我亦成也；。道之所以亏以文之古之人，其知有，爱之所以，其好之也欲以是非不鼓琴也。昭，三此之谓纶终，终身无成文之鼓琴也，师旷之枝物与我无成也皆之所以亏也昧终。而其子又有封也。“以明”。昭氏之。唯其好之也以异于彼成与亏乎哉？有成与？果且无其盛者也，故载之末年可谓成乎，虽琴也

也者，有未，有未始有无也有言于此，不知其与是未知吾所谓之其果有今且有谓矣，而类与不类，相与为类，无也者。俄而始有夫未始，有未始有始果孰有孰无也。今我无以异矣。虽然谓乎？者，有未则已有有有也者，有始有夫未始有始也者；有则与彼，请尝言之：有始也者无也者谓乎？其果无有无矣，而未知有无之类乎？其与是不类乎？

，二与一为三。自此得无？既已谓之已为一矣，且得有言乎夫天下莫大于秋与我为一。既之寿乎殇子，而彭祖末，而太山为小；莫一矣，且地与我并生，而万物豪以往。(未完待续)为夭。天言乎？一与言为二

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