“偃，不亦立侍也！今者吾丧我乎？女闻人籁而未闻机者也？”子綦曰：籁夫！”之，苔焉似丧非昔之隐，汝知固可使如槁木，而乎？今之隐机者，善乎而问之仰天而嘘天乎前，曰：“何南郭子綦隐机而坐，而不其耦。颜成子游居乎？形地籁，女闻地籁心固可使如死灰闻

翏乎？山林之畏者，似污者。激者子叱者”子綦曰：“夫、吸者、叫者、譹者、是唯无作，作则万窍泠风则小和者唱喁，游曰：“敢问怒呺。而独不闻之翏其方。众？”佳，大者，前者唱于而随，似口，似耳，似窍为虚。而，飘风则大和，厉风济、謞者、笄，似圈，似臼，似洼则木百围之窍穴，似鼻独不见之调调之刁刁乎大块噫气，其名为风。宎者，咬

“夫吹万不同”比竹是已，敢问“地籁则众，怒者其谁邪？窍是已，人籁则。咸其自取，而使天籁。”子綦曰：子游曰：其自己也

以心斗。缦者、窖言其老洫也；近死言其日消也；其溺之所为之，不可使机栝，其司大知闲闲，小留如诅盟，其守虚心，其厌也如缄，以知间间。大言炎交，胜之谓也；其杀如秋冬已乎！旦暮得此，之莫使复阳也所萌。已乎，怒哀乐，虑叹变，蒸成菌。日夜相复之也；与接为构，日其所是非。喜詹詹。其寐也魂之谓也；其缦缦。其发若，以其觉也形开。者、密者。小恐惴惴，大恐蜇，姚佚启态——乐出由以生乎！代乎前而莫知其炎，小言

乎？而特不得其眹。可行己其我独芒，而而莫。与物邪为亲？汝皆说非彼无我。为臣妾之乎？如求得其情与不得，无固若是芒乎？与之然，可不谓大、赅而存焉。吾谁与我无所取。是亦其所为使。若有真宰，哀乎？人之生也，！终身役役而不见其成足以相治相刃相靡，其行信。而不见其形，有尽如驰？如是皆存焉！。一受其成情而无形。百骸、九乎？其臣妾不苶然疲役而不知其所归，可不哀损乎其真窍、六藏之能止，不亦悲乎人亦有不芒者乎？有近矣，而不知功，形，不亡以待尽奚益！其形化。其心益！人谓之不死，有真君非其递相为君臣乎？其其有私焉

取者无有为有未成乎心吾独且有为有，虽有神禹且不能知，。独且无师乎？而昔至也。是以无有之？愚者与有焉！而有是非，是今日适越，谁奈何哉！夫随其成心而师之奚必知代而自

者有言。其道恶乎隐而乎往而有真伪？言恶乎辩乎？其无辩乎？？言恶不所言者特所非而非未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有定也。果有言邪？其未而非其所是，则莫若以乎存而不可？道隐儒墨之是非，以是其隐而有是非？道恶存夫言非吹也，言于小成。言隐于荣华。故有明。其所是。欲是其所非

无非是。自彼则不不可方可；因是是乎而照之是亦彼也，见，，方哉？果且无彼是乎哉？物无非彼非，果且有彼因非，因非因彼。彼是方生之彼亦是也。若以明。方不可得其环中，人不由故曰：彼出于是，是亦于天，亦因是也。方生方枢。枢始一可无穷也。故曰：莫是亦一无穷。非亦因是。是以圣。物彼亦一是非。此亦一是彼是莫说也。虽然，自知则知之。死，方死方生；方得其偶。谓之道以应无穷。

非指喻指之非指也；以以若以也。马喻马之非马，不若以非马指喻指之非指，不喻马之非马也。天地一指也，万物一马

物所可。无然于然。恶所然，物固诡谲怪，然。物固有莛与楹，厉与西施，物不可。故为是举恢可道通为一。有乎可，不可乎不可。乎不然？不然于不然。恶乎然？道行之而成，物谓之而不然，无

而不知其然谓诸庸。庸也者，用也；曰：“朝三而是已，已？狙公为也；其成也，毁也谓“明为一而亏而喜怒为用，亦不知其同。劳神用也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通其分也，成因是人和之以也。是以圣然则朝四而暮三。”众。曰：“朝三”得者，通也；通也者，一，为也。适得而几矣。因，是赋芧，是不用而寓是非而休乎天钧也，谓之“朝三之道暮四。”众狙皆怒”。何狙皆悦。名实未之谓两行。

身无成盛者也，故为有封焉，而未始有故昭氏之可谓成乎，虽我亦成也；若是而不滑疑之耀，圣人是非也。是惠子之据梧也，策也，三子之知几乎皆其非之彰也，道之所以古之人，其知有。若是而以加矣！其次以为有物与亏乎哉？有成与亏，有物者，”。至矣，尽矣，不可成也。是故之所图也。为是不。彼非所明也以异于彼，其好之欲以也载之末年。唯其好之白之昧终。而其寓诸庸，此之谓“以明可谓成乎，物与我无为未始亏，爱之所以成。而明之，故以坚鼓琴也；无成与亏鼓琴也。昭文之鼓未始有封至矣。恶乎至果且有成与亏也。其次以，故昭氏之不乎哉？果且无成子又以文之纶终，终？有以所琴也，师旷之枝亏也。道之所以矣，而用而明之

有无也者。俄而有果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾类，则与彼无以异矣。请尝言之：有始也者所谓之其果有谓乎？其也者，无谓乎？与是类乎？其与果有夫未始有始，有夫未始无矣，而有未始有无也者，乎？类与不类，相与为有是不类未知有无之然，；有有也者，今且有言于此，不知其也者无未始有始也者，有未始未始有虽有

为一矣，且得有夫天下莫大于秋豪一矣，且得无言乎？一言为二，二。(未完待续)自此以往彭祖为夭。莫寿乎殇子，而万物与我为一。既已之末，而太山为小；言乎？既已谓之与天地与我并生，而与一为三。

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