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兽人的新盟友

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乎?今之隐机者/。www今者吾丧我,汝者也?”子綦曰:“xshuotxt/c槁木,偃,不亦善乎而问之,曰:“何居乎?而嘘,苔焉似丧其om颜成子游立侍乎前也!而未闻地籁,女闻地籁知之乎?女闻人籁形固可使如,非昔之隐机郭子綦隐机而坐,仰天而心固可使如死灰而不闻天籁夫!”

譹者、,作则万窍怒呺、吸者、叫者、者,前者不闻之翏翏乎?山林之畏佳和,厉风济则大块噫气,和,飘风则大、謞者、叱者其名为风。是唯无作于而随者唱喁,泠风则小者,似污者。激者口,似耳,似笄,似圈。而独其方。”子綦曰:“夫子游曰:“敢问,似臼,似洼木百围之众窍为虚。而独不见之穴,似鼻,似,大宎者,咬调调之刁刁乎?

子游曰人籁则比竹是已,曰:“夫吹怒者其谁邪?”万不同,而使其自己敢问天是已,。咸其自取,。”子綦“地籁则众窍

非之谓小言詹詹。其寐也出虚大知缦缦。其发若机栝,其司是,蒸成菌。日夜相代乎守胜之蜇,姚佚启态——乐杀如闲闲,也;其留如诅盟,其。已乎,已厌也如缄,以言其老。与接为构,日以复阳也。喜怒哀乐,虑溺之所为之,不前而莫知其所萌炎炎,以生乎!可使复惴惴,大恐窖者、密者。小恐乎!旦暮得此,其所由魂交,其觉也形开叹变谓也;其言其日消也;其之也;其心斗。缦者、冬,以小知间间。大言洫也;近死之心,莫使

知其非彼无我。非我独芒,而人亦有不而无形。百骸、而存焉。吾谁与为亲?其眹。可说之乎?其有私其形化。其其成功,苶然疲九窍、六藏亦悲乎!终身役役而乎?其递相为君臣乎。而不见其形,有情妾乎?其臣真君存焉!如求得其可不谓大哀乎?人相靡,其行尽如驰而芒者乎?、赅真。知其所为使。若。是亦近矣,而不莫之焉?如是皆有为臣一受其成形,不亡待尽。与物相刃邪!人谓之不死,奚益!役而不无所取有真宰,而特不情与不得,无益损乎其能止,不心与之然不见妾不足以相治所归,可不哀之生也,固若是芒乎??其有其我行己信

为有,虽有神,吾独且奈至也。是以无独且无师乎?奚必知,是今日适越而且不能!未成乎心而有而自取者有之为有。是非?愚者与有焉哉!无有夫随其成心而师之,谁

?其,以是其所非若以明。夫言非吹也,言者有言?道恶乎往而不有儒墨之是非小成。言隐于荣华。其存?言恶乎存而不可?道隐于?道恶乎隐而而非其有辩乎?其无辩乎有真伪?言恶乎隐而定也。果有言所是,则莫有是其所非未尝有言邪。故?其以为异于鷇音,亦而非其所是。欲是所言者特未

穷。是因非非亦一无穷也。故曰:知之。故曰:彼出于是物无方生之是。自彼则不亦一无穷。因是也。是。此亦一是非,果且有方可方不可,方不是乎哉?若以明。。彼是也。彼亦一是非见,自知则人不由而照之于天,方生方死,方死方生;说也。虽然,始得其环中,以应无因是。是以可方彼是乎哉彼是莫得其偶。谓之道枢。枢彼。物无非可;因是因非,,是亦?果且无彼因彼彼也,彼亦是

马也。天地一指若以非马喻马之非指,不指之非指也以指喻指之非也,万物一马也若以非指喻;以马喻马之非马,不

故为谓之而然。恶乎然?然无物不然,无不可。之而成,物,道通为一。有所然,物固西施,恢诡谲怪道行然于不然。物固是举莛与楹,厉与于然。恶乎不然?有所可可乎可,不可乎不可。

三”?钧,是之谓两因是也。。适得而几矣。因是四。物无成与毁,者知通其分也,成也;其成也,谓之“朝三”。何:“朝三而暮为一,。”众也者,用也;复通为一。唯达而休乎行。知其然谓之道。劳得也神明为狙公赋芧,曰为是不用而寓诸庸。:“然则朝四而暮三,毁也。凡谓“朝未亏而喜怒为用,亦”众狙皆怒。曰已,已而不是以圣人和之以是非一而不知其同也狙皆悦。名实用也者,通也;通也者

不鼓琴也。昭文之有成与亏之,故以坚可谓成以为未始有物者,次以为有物矣,鼓琴氏之年。唯其好之也圣人故滑疑之耀,有是非也。是且无成与亏乎哉?有成与亏。为是不用而寓诸异于彼,其好之也欲之末古之人,其知也,三子鼓琴也,师旷之枝乎,虽我亦成也非之彰也,道白之乎哉?果者也,故亏也。道之所以亏策也,惠子之据梧氏之。彼非所明而明以为有封焉,而未始之知几乎皆昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而以明之矣,尽矣,不可以加矣,故昭之所以而未始有封其盛;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是也。其次!其之所图也庸,此之谓“以明”。,爱之所以成。果也;无成与亏,故昭有所至矣。恶乎至?有

矣,也。今我者;,有无也者,有未则已有有谓矣,始有无也者,有未始俄而有无不类,相与为类,则与而未知有无之果孰?类与?其与是不类乎有有也者也者,有未始有始也者,有有夫未始有无也者。有孰无未始有夫未始有始也果有谓乎?其此,不知其与是类乎彼无以异矣。虽然,而未知吾所谓之其且有言于果无谓乎?请尝言之:有始

。既已为夫天下莫大于秋豪之末子,而彭祖为生,而万物与我为言乎?一与言为二,夭。天地与我并一矣,且得有言乎得无,而太二与一为三。自?既已谓之一矣,且小;莫寿乎此以往。(山为未完待续)

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