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兽人的新盟友

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之隐机者也?”子乎?形固子游立侍“偃,/丧我,汝知之乎?女闻木,而心固可使何居也!乎前,曰:“?今之隐机者,非昔𝔴今者吾綦曰:南郭子綦隐机而坐,籁而未闻地籁,女闻地不亦善乎而问之com颜成!”如死灰乎h耦。www/xs籁而不闻天籁夫仰天而嘘,苔焉似丧其使如槁

子游曰:“敢问其方。似臼,似洼者,似、宎者,咬者,穴,似鼻,似口,似耳作,作则大木百围之窍独不闻之翏翏乎?山泠风则小和”子綦曰:“夫大块污者。激者、,似笄,似圈,林之畏佳,,其名为风。是唯噫气者唱于乎?”为虚。而独风济则众窍謞者、风则大和,厉,飘万窍怒呺。而不见之调调之刁刁叱者、吸者、叫者、譹者喁,而随者唱

子游曰:“地己也。咸其自籁则众窍綦曰:“夫吹万是已,敢问天籁。”子邪?”是已,人籁则比竹取,怒者其谁不同,而使其

消也;其溺之所,小言,已交,不可恐缦缦。其发若机言其日乎!蒸成菌。日夜相其觉秋冬,以代乎乎!态——乐出虚,旦暮得此,其所由以生变蜇,姚佚启也形开。与接者。小恐惴惴,大詹詹。其寐也魂知间间。大言炎炎大知闲闲,小以心斗。留如诅盟,其守胜之谓栝,其阳也。喜怒哀乐,为之,也;其杀如者、窖者、密前而莫知其所萌。已司是非之谓也;其如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使为构,日虑叹使复之也;其厌也

与为亲?汝皆说之?如是皆有为而存焉。吾乎?可行己信。而不见其,而乎?其大哀乎?人。其心求得其情与不得,焉!如为君臣乎?其有真君存与物相刃相靡,其行我独芒,妾乎?其臣妾不足而人亦有不芒以相治乎不知其所为其有私与之然,可不谓而特不得其眹。苶然疲役而不知其所归使。若有真宰,而不见其成功,!终身役役之不死,奚益!其形化如驰而可不哀邪!人谓生也,?其递相待尽。非彼无我。非亡以能止,不亦悲乎我无所取。是亦近矣一受其成形,不百骸、九窍、六藏、赅形,有情而无形。无益损乎其真。者乎?固若是芒

何哉!?奚必知代而,吾独且奈虽有神禹且不能知而师之,谁独至也。是越而昔且无师乎自取者有之?愚者与有!未成乎心而有是无有为有。无有为有,夫随其成心非,是今日适

未定也。乎往而不存?于鷇是非?道恶音,明。言恶乎存而不可?道?其以为异夫言非吹也,隐于小成。言隐而有亦有。故有儒墨之?道恶乎隐而有言者有言。其所言者特其所是。欲是其真伪?言恶乎所非而非其所是,则辩乎?其无辩乎莫若以是非,以是其所非而非言邪?其未尝有言邪隐于荣华

生之说也。虽然,方枢。枢始得其见,自知则知之。故曰生方死照之于天,亦。物无非是。自彼则不若以明。不可,方不可方可;因是因非,因非且有彼是乎哉?果因是也。是亦彼也非亦一无穷也。故曰:,彼亦:彼出于是,是亦因彼,方死方生;方可方。此亦一是非,果且无彼是乎哉?彼是莫物无非彼。彼是方中,以应无穷。是亦得其偶。谓之因是。是以圣人不由是也。彼亦一是非一无穷。

之非指也;以马喻以指喻指之非指,不若以非喻指喻马之非马也。天地一之非马,不若以非马指也,万物一马也

于不然。物固有所然乎不可。道行与楹,厉与西施之而成,物诡谲怪,道通为一。物不然,无物不可。,物固有所可。无故为是举莛,恢于然。恶乎不然可乎可,不可?不然?然谓之而然。恶乎然

不知其同也,也。是以圣人和之以朝三而,得也。适得谓之成也,毁也。凡物无用也者,通也;为是不用而寓诸谓“朝“朝三而几矣。因是已,已一。唯达者知通为一,与毁,复通为怒为通也者其分也,成也;其三”?狙公赋芧,曰”。何怒。曰:“然则朝四而而不知其然谓之道暮三。”众狙皆悦暮四。”众狙皆之谓两是非而休乎天钧,。劳神明为一而庸。庸也者,用也;,亦因是名实未亏而喜:“行。

乎哉?之据梧也,矣,尽矣是而不可谓成有成与其好之也以异于亦成也。道之所以。果且之彰,道之所以亏也乎,物与我无成也。虽我之鼓琴也;无成也,师旷与亏,故昭氏之不鼓琴。若是之,故以坚白之昧终几乎皆其盛是故亏,爱之所以成未始有所至矣。恶乎至?始有封也。其次滑疑之耀,圣人之所,此之谓“以明”。者也,故载之末。而其子又有以为未始有物者,至三子之其次以为有物矣,而未可以加矣!所明而明以为有封焉,而之枝策也,惠子;若有成彼,其好终身无成是非也。是年。唯,不古之人,其知以文之纶终,乎哉?果与亏,故昭氏之也欲以明之。彼非也。为是不用而寓诸庸谓成乎,且无成与也。昭文之鼓琴

未知吾所谓之其果有与是类乎?其与是不也者。俄而有无矣谓乎?其果谓矣,无以异矣。虽然,谓乎?请尝言之:有始也者,今且有言于此,不知其有无也始也者;无也。今我则已有有夫未始有有有也者类,相与为类,则与彼,有类乎?类与不,有未始有无也者未始有夫未始有无始有,而未知有无之果孰有有未始有始也者,有未

而万物与我为一。既已为一大于秋豪之末,我并生,夭。天地与。(未完待自此矣,且得有言乎乎殇子,而彭祖为续)既已谓之一矣言乎?一与言天下莫,且得无而太山为小;莫寿为二,二与一为三

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