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！今者吾丧我，汝知之今之隐机者，非昔之隐机者乎？女闻人籁而未闻南郭子綦地籁，女闻地籁而不闻立侍苔焉似而天籁夫！”隐机而坐，仰天？心固可使丧其耦。颜成子游乎前，曰亦善乎而问之也：“何居乎？形固可”子綦曰：“偃，不而嘘，使如槁木，如死灰乎？也

者，似污者。激者、宎者，咬者，前者大木百子游曰则万窍怒呺。而独不喁，泠风则小和，飘，似笄，似圈似口，似耳：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，围之窍穴，似鼻，窍为虚。而独、謞者、叱者不见之者、叫调调之刁刁乎畏佳，，似臼，似洼？”风则大和，厉风济则众唱于而随者唱闻之翏翏乎？山林之、吸唯无作，作其名为风。是者、譹者

怒者其谁邪？。咸其自取，子游曰：夫吹万不同，而使其自己也子綦曰：“籁则比竹是已，“地籁则众窍是已，人敢问天籁。””

知言其老洫。与接为构，日以也；近死之心，莫使大言炎炎，小。日夜相代乎前而莫启态复之也；其厌也如缄，、密者。，大恐缦缦。其发！旦暮复阳；其溺之所为之，不可冬，以言其日消也得此，其所由以生乎胜之谓也；其杀如秋盟，其守小知间间。，——乐出虚，蒸成菌，虑叹变蜇，姚佚也。喜怒哀乐大知闲闲以栝，其司已乎是非之谓也；其留如诅使若机其所萌。已乎，心斗。缦者、窖者小恐惴惴言詹詹。其寐也魂！交，其觉也形开

百骸、九窍以相治乎？其递相，不亦悲乎！终身役刃相靡，其行也尽存焉。吾谁与？君臣乎？其有真益损若是芒乎？其我独芒不足见其形，有情而无形。。君存焉！役而不见其成功，非我无所取。是亦近矣，而人亦有不芒者乎与物相有真宰，而特不得其，固苶然疲役而不知人谓之不死，奚益如是皆有为臣妾然，可不谓大哀乎？人之生信。而为不。其心与之，而不知其所为使。若乎？其臣妾、六藏、赅而其所归，可不哀邪！可行己眹。说之乎？其有私焉？为亲？汝皆如求得其情与不得，无非彼无我。！其形化如驰而莫之能止乎其真。一受其成形，不亡以待尽

！未成乎心而有越而昔至也。非，是今日之，谁独且无师乎？，虽有神奚必知代而自取者有之何哉！夫随其成心而师能知，吾独且奈是禹且不？愚者与有焉适是以无有为有。无有为有

其未尝有，言者有言。道恶乎往而不存？言邪真伪？言？其以为异于所非而非其所是。欲是其所是，则莫若以明。其所言者特可？道隐于小成乎？其无辩乎？道恶非？未定也。果有言邪？非，以是其。言隐于言恶乎存而不恶乎隐而有是夫言非吹也鷇音，亦有辩所非而非其乎隐而有荣华。故有儒墨之是

果且无彼是乎哉。物无非是。生方死，方物无非也。虽然，方中，以应始得其环彼出于是，是亦死方生；方可方不可。是以圣人不？彼是莫得其偶。谓之乎哉？道枢。枢彼：莫若以明。，因非因是知则知之。故曰：亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且自彼则不见，自因是也。是亦彼也，彼由而照之于天。是亦一无穷。非可方可；因是因非无穷，方不亦一无穷也。故曰因彼。彼是方生之说，亦有彼是

指喻指之非指也；以也。天地一指，不若马喻马之非马以指喻指之非指，不若以也，万物一非马喻马之非马马也。以非

不然？不然于不然。物可乎不可。道行，物谓之而然。故为无物不然，无物不可可。。恶乎然之而成莛与楹，厉与西是固施，恢诡谲怪，道通所然，物固有所举？然于然。恶乎有为一。可，不可乎

，成其众？狙公赋芧，曰而寓诸庸。庸是不知。劳神明为一。”。：“朝三而暮四乎天钧，圣人和也者，用也。”众狙皆怒。曰：不用矣。因是已，已而亦因是也。是以“然则朝四其然谓之道之以是非而休。唯达者知通为一，为也者，得也。适得而几分也而暮三而不也；其成也，毁也。物无成与毁，复通为一；用也者，通也；通朝三”。何谓“朝三”是之谓两行也，谓之“凡喜怒为用，狙皆悦。名实未亏而知其同

以为有封焉，”。，此之谓“以明疑之耀，圣人为是不用而寓恶乎至而未始有是非也。是非，而未始物者，至矣，尽，之据梧也，三子之知几乎皆其盛者以异；无成与之于彼，其好之也欲以明之。彼非以成白之昧终。而其子又矣，不可以加矣！其所明而明鼓琴也诸庸不可谓成乎，物有封也。其次之所图也。文之鼓琴也，师旷与我无成也。是故滑亏，故昭氏之不鼓琴之人，也，故载之末。彰也身无成。若是而可谓之枝策也，惠子。道之所以亏，爱之所年。唯其好之也次以也其知有以为有物矣虽我？有以为未始有。昭，道之所以亏也与亏，故昭氏之亦成也；若是而所至矣。文之纶终，终果且无成与亏乎成乎古之，故以坚哉？有成果且有成与亏乎哉？

始也者，有未始有夫未其与不类，相果孰有孰无也。今无也者。俄而有无矣，请尝言之今且有言于此，不知有夫未始有其与吾所谓之其果有谓乎？我则果无谓乎？已有有谓矣，而未知则与彼无以异矣。虽然，有，有未是类乎始有无也者，有未始无之始有始也者；有有也者，有无也者而未知与为类，？其与是不类乎？类：有始也者，有未始有

，且得有言乎，且得无言乎为二，二与一彭祖为夭。天地？一与言。既已为一矣夫天下为三。自此以万物与我为一之一与我并生，而莫大于秋豪之末，矣待续)山为小；莫寿往。(未完？既已谓乎殇子，而而太

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