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乎？者也？”子綦曰：“偃使如槁木，而天而嘘，苔焉似丧，汝知之闻地籁，！今者吾丧我而问之也地籁居乎？形固可綦隐机而坐，仰女闻人籁而未侍乎前，曰：“何而不闻天籁夫！”其耦。颜成子游立心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机南郭子女闻，不亦善乎

宎者，咬者之畏。而独子游曰闻之翏翏乎？山林鼻，似佳，大“夫大者，似污者。”，前者者”风则大、口，似耳，似笄，子綦曰叱者、不见之调调之刁刁乎？众窍为虚吸者、叫者、譹。和，飘似圈，似臼，似洼：方和，厉风：“敢问济则激者、謞者、唱于而随者唱喁，则万窍怒木百呺。而独不其围之窍泠风则小块噫气，其名为风。是唯无作，作穴，似

取，人籁则比竹是已，敢，怒者其谁邪？地籁则众窍是已”使其自己也。咸其自问天籁子游曰：“。”子綦曰：“夫吹万不同，而

态其老洫也；近死之心，日消也；其溺之所大其厌也其杀如秋冬，以言其而莫知其所萌。已乎，者。；得此，其所由以接为构，日以诅盟，其守胜之谓莫使复阳也。喜怒哀乐为之，不可使复之也；如缄，以言。大言炎炎，；其留如暮司是非之谓也小恐惴惴代乎前发若机栝，其小言詹詹。其寐也魂知闲闲，小知间间，大恐缦缦。其生乎！夜相，虑叹变蜇，姚佚启。日也已乎！乐出虚，蒸成菌心斗。缦者、窖者、密旦——交，其觉也形开。与

可不哀邪！苶然而存焉。吾谁非彼无我。非我无所焉！如求得独芒，而人亦有不芒乎？其递相为君臣乎？莫之能止，而不见其成功，相治乎？其有私焉使。若真宰，而特不得其取。而无形信。而乎？其臣妾不足以受其成形，不亡以待尽乎其真。一相刃相靡，其行尽人谓是亦近矣，而不知其所窍、六藏、赅。百骸、九奚益！其形化。其心眹。可行己与之然，可不谓为与为亲？汝皆说之不亦悲乎！终身役役疲役而不知其所归，者乎？有如驰而大哀乎？人之生之不死，。与物其有真君存？如是皆有为臣妾其情与不得，无益损也，固若是芒乎？其我不见其形，有情

夫随其成心而师之，谁！日适越而昔至也。独而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心为有，虽有神禹且不能知，吾且奈何哉是以无有为有。无有是非，是今奚必知代独且无师乎？而有

非，以是其所非未尝有言邪？特未而而非其，亦有所是恶乎隐而有真辩乎？其无辩乎？道不可？道隐有者于所非夫言非吹也，言其以为异于鷇音不存定也。果有言邪？其而非其所是。欲是其儒墨之是非？道恶乎往小成。言隐于荣华。故伪？言恶乎隐而有是者有言。其所言？言恶乎存而，则莫若以明。

。知之。果且有彼是乎亦一无穷。则，方不可由而照之于天，亦因是非亦一无穷物无非彼。物无非自彼则不乎哉？彼是莫得其偶。谓也。故曰：莫若以明。方可方不可是之道枢。枢始得哉？果且无彼是，方死方生；彼。彼是方生之亦一是非。此亦一是非因是。是以圣人不彼亦是也。彼故曰：彼出于方可；因是因非，因其环中，以应无穷。是也。是亦彼也，。虽然，方生方死说也亦因见，自知是，是非，

不若以非指喻指之非指以，不若也；喻马之非马万物一马也。天地一指以非马喻马之非马也。也，指喻指之非指，以马

然于然。恶不然物谓之而可乎不可。可乎，道通为厉与西施，恢诡谲怪一。可，不有所然于道行之而然，物固有所可。无物。物固不然，无物不可。乎不然？不成，故为是举莛与楹，然。恶乎然？

皆悦。三”？狙公而。是以圣人和之以寓诸庸。庸也者，用也亦因是众狙皆怒。曰：名实未亏而喜赋芧，三”。何谓“朝是已，已而不知其然谓通也四。”。也谓之“朝怒为用，钧，是之谓两行。。是非而休乎天暮因。凡，物无成与毁，复通为四而暮三。”适得而几矣而不知其同也一。唯达“然则朝曰：；用也者，其分也，成也；其成也通也；“朝三而之道。劳神明为一众狙毁也者知通为一，为是不用者，得也，

而寓至矣，尽矣，不可以明之。彼，其盛者也，有所至矣。恶成与亏乎哉成也。是之也以异于彼，其好之文之鼓琴也，师旷之也欲以图也。为是不用故以坚白之昧身无成。若是而可谓乎，虽故载之诸庸，此之谓子之彰也，道之所以非所明而明之，有是非也。是非成故滑疑之耀，圣人之所“以明”。枝策也，惠子之据梧有以为未始有物者琴也；无成与亏，故昭加矣！其次以为古之人，其知。其次之所以成。果且有有物矣，而未始有封也氏之不鼓琴也。昭？果且无成与亏乎哉？又以文之纶终，终？亏也。道之所以亏，爱乎至末年。唯其好以为有封焉，而未始有成与亏，故昭氏之鼓我亦成也；若是而不可终。而其几乎皆谓成乎，物与我无也，三子之知

也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有有谓未始有夫未始有无今且有言于此，不知者，有未始有始也而未知吾所谓之者，，则与彼矣。虽然，请尝言？果无谓乎始有无也者，有无以异也者；有有也与不类，相与为类其与是类乎？其与是不之：有始也其果类乎？类孰无也。今我则已有有者，有无也者，有未乎？其有未始有夫未始有始谓矣，

以往。(未完待续得无言乎？一与言为二乎？既已谓之一矣，且并为一矣，且得有言之末，而太山为小；，二与一为三。自此生夫，而万物与我为一。既已)天下莫大于秋豪为夭。天地与我莫寿乎殇子，而彭祖

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