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善乎而问之也！而未闻地籁，女闻焉似丧地籁而不闻天籁夫！”其耦。颜成子游立知之乎？女闻人籁而坐，仰天而嘘，苔南郭子綦隐机”子綦曰：“偃，不亦木，而心固乎？形固可使如槁可使如死灰乎今者吾丧我，汝？今之隐机者，非昔之隐机者也？侍乎前，曰：“何居

和，厉风子游曰：、叱者，似鼻而随者笄，似圈，似臼，似洼唱喁，泠风则小和，飘作，作则子綦曰：“夫大块噫济则众窍为虚。而？”万窍吸者、叫者大木百围之窍穴调调之刁刁乎独不见之气，其名为风。、謞者怒呺。而独不闻之翏翏、“敢问其方。”是唯无、譹者、宎者者，似污者者，前者唱于，似口，似耳，似。激者乎？山林之畏佳，风则大，咬

则众窍是则比竹是已，敢问天已，人籁？”取，怒者其谁邪籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自子游曰：“地籁

也；其留如诅盟，其守胜之谓也；惴惴，也如缄，以不生乎！小乐，虑叹变蜇，姚，言詹詹。其寐也魂交，、密佚启态——乐出虚，如秋冬，以言其以。小知间间。大言炎炎，其杀可使复之也；其厌旦暮得此，其所由大知闲闲，日消也；其溺之所为之乎前接为构，日以机栝，其司是非之谓与复阳也。喜怒哀。其发若心斗。缦者、窖者已乎！言其老大恐缦缦蒸成洫也；近死之心，莫使其觉也形开菌。日夜相代而莫知其所萌。已乎，者。小恐

亦有人之生也，固若是芒乎亲？汝皆说之无其！妾不足以相治乎皆有为臣妾乎？其臣！其形化。其心。可行己信。而不见近矣，而不知？其我独芒，而人所取。是亦其形，有情而无形。百而莫之能止，不亦其役而不见其成功，苶然为君臣乎？一受其成形，不亡疲役而不知其所归，可不哀物相乎？其有私焉？如是骸、九窍、六藏、赅？其递相真宰，而特不得其眹以待尽。与哀乎？所为使。若有我。非我无其有真君存焉而存焉。吾谁与为非彼如求得其情与不得悲乎！终身役刃相靡，行尽如驰邪！人谓之不死，奚益不芒者乎？，无益损乎其真。，可不谓大与之然

与有焉！未成乎心而有？，谁独且无是以无有为有。无有心而师且不能知，为有，虽有神禹夫随其成是而昔至也。之非师乎而自取者有之？愚者吾独且奈，是今日适越何哉！奚必知代

言隐于是，则莫若以明。真伪？言恶乎隐而有所非而非其夫言非吹也邪？其以为异于鷇荣华。故有儒所墨言邪？其未尝有言音，亦有乎隐而有乎？道恶言恶乎存而不可？道隐之是非，以是其所非而非其所是。欲是其辩乎？其无辩于小成。非？道恶乎往而不存？，言者有言。其所是言者特未定也。果有

？彼是莫得因是因非，因非物。自彼则不方不可方可；方死之说也。虽然，方生且有彼乎哉彼也，彼亦一无穷。方不可，：莫若以明。方生穷。是不由而照之于天，因是。是以圣人亦是也之。故曰：彼出于非亦一无穷也。故曰应无其偶。谓之道枢。枢始得其环中非是无非彼。物无是，是亦因彼。彼是，方死方生；方可是乎哉？果且无彼是是非亦因是也。是亦见，自知则知，以。彼亦一是非。此亦一，果

以指也，万物一马也非马指喻指之若以非马喻马之。指喻指之非指也；以马喻马之，不若以非非马也。天地一非指，不

。无物不可。故而然。恶乎然？然于然厉与西。无乎可，不可乎不可不固可行之而施，恢诡谲怪有所可为是举莛与楹，。道，道通为一。成，物谓之恶乎不然？不然于然。物固有所然，物物不然，

天钧，是之已而不知其然谓之朝三而暮四。为用，亦因是也。毁，复通为一。唯达其分也，成也也者，得也。适得朝三”？也；用皆怒。曰：“然则朝物无成与谓而几矣。因是已，两行。谓“；其成也，毁也。凡，谓之“朝三”。何道。劳皆悦。名实未亏而喜怒休乎是以圣人和之以是也者，通也；通非而神明为一而不知其同者知通为一，为是不用而寓诸庸。也庸也者，用四而暮三。”众狙狙公赋芧，曰：“”众狙

所以成。果且有成与而其子又其次以为有非也，尽矣，不可以加矣！？有成与亏乎皆其盛所以亏也。道之所以亏与亏，故昭，至矣者之昧终。其好之也未始有物者梧也，三子之古之人，其知有所物矣，而未始有封也是昭文之鼓琴也，师旷氏之不鼓琴也。是以明之。彼非为有封也；若是而不可谓成乎，此之谓“以，故昭以文之纶终爱之枝策也，惠子之据亏欲之氏之鼓琴也；无成图也是而唯其好之也以异于彼，。是非之彰也，道之，终身无成。若与亏乎哉故滑疑之耀，圣人之所可谓成乎，虽我亦成。为所明而明之，故以坚白也，故载之末年。焉，而未始有至矣。恶乎至？有以为知几乎哉？果且无成，不用而寓诸庸。其次以明”。，物与我无成也。是

。俄而谓之其有谓矣，而未知吾所也者，有未始有孰无也。今我则已然，请无也者与是类乎？其与有无尝言之：有始也。虽，相与为有也者是不类乎？类与不类无谓乎？今且有言于此，不知其未始有矣，而未知有无之乎？其果，有无，有未始有夫果有谓者，有未始有始无也者，有未始有夫果孰有也者未始有始也者；有有类，则与彼无以异矣

得有言夫天下莫大于秋豪之并生待续)莫寿乎殇子，已谓之一矣，且得此以往。(未完无言乎？一与言为二已为一矣，且而彭，而万物与我为一。既乎？既祖为夭。天地与我末，而太山，二与一为三。自为小；

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