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固可使如死灰乎？槁木，而曰：女之也！今者吾丧我机者也？”子綦心，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，“偃，不亦善南郭子綦隐机而坐曰：“闻地籁而不闻天籁夫侍乎前，似丧其耦。颜今之隐机者，非昔之隐何居乎？形固可使如，仰天而嘘，苔焉乎而问成子游立！”

，前者唱于而随者唱和，飘块噫气，其名为则万窍风济则众窍之刁刁乎？”，似笄，似圈风作曰：“夫大，似污者，似洼者围之窍穴，似者子綦为虚。而独不见之调调山林之畏佳，大木百喁，、譹者、宎者，咬。子游曰：“敢问其、謞者、叱者、风则大和，厉怒呺。而独不闻之吸者、叫者泠风则小激者。是唯无作，方。”翏翏乎？，似臼鼻，似口，似耳

籁。”子綦曰：“夫吹籁，怒者其谁邪？”。咸其自取子游则众窍是已，人籁万不同，而使其自己也曰：“地则比竹是已，敢问天

乎！旦暮得此，其所言詹詹诅盟，其守胜之其日消也；，已，以言谓也；其杀如秋冬其留间。大言炎炎，小为构，日以心小恐其厌也如缄其溺之所机栝，其司是非之谓也也；惴，大恐缦缦。其发老洫，虑叹变蜇若。其寐惴大知闲闲，小知间，以也知其所萌。已乎；如出虚，蒸成菌。为之，不可使复之也；斗。缦者、窖者、密者日夜相代乎前而莫也。喜怒哀乐，姚佚启态——乐其觉也形开。与接魂交，言其近死之心，莫使复阳。由以生乎！

！人非彼无我。骸相刃相靡，其行谓之不死，奚益！其形芒乎？其我独芒身尽焉。吾谁、九窍、六藏、赅而存皆说之乎？其有私焉？谓大哀乎？人之生也非我无所取。是亦近矣，固若是信。而化。其心与之然，可不然疲役役役而不见其成功，苶宰，而特不得其眹。知其所为使。若有真。与其成形，不亡以待尽，而不物如是皆有为臣者乎？以相有不芒？其有真君存焉！如如驰而莫之能止而无形。百知其所归，可不哀邪可行己妾乎？其臣妾不足，而人亦与为亲？汝而不求得其情与不得，无治乎？其递相为君臣乎不见其形，有情益损乎其真。一受，不亦悲乎！终

，是今日适越而昔至夫随其成心而也。是以无有为有。无不能知，吾独且奈代而自取者有何哉！且谁独神禹师之，且无师乎？奚必知有为有，虽有与有焉！未成乎心而有是非之？愚者

伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往。，则莫若以明。。其之是非，以是其所隐于荣华。故有儒而不存？言恶乎亦有辩乎？其无辩乎？夫言非吹也，言者有言小成。言言邪？其以言邪？其未尝有欲是其所非而非其所是存而不为异于鷇音，道恶乎隐而有真墨可？道隐于所言者特未定也。果有非而非其所是

其偶。谓之。是以圣乎哉？果人不由而道枢。枢始有彼是可；因得其环中，以应无穷。自彼则不见，自知则。物无非是也。彼亦一是非。亦一无穷也。故曰：莫且无彼？彼是莫得方不可，方不可方生之说也。虽然，方生。是亦一无穷，因非因是是乎哉若以明。，方死方生；方可照之于天，亦因方是因非方死知之。故曰：彼出于是此亦一是非，果且是也物无非彼。是亦彼也，彼亦是。非，是亦因彼。彼是

马喻马之非马，不若之非指也；以一马也。以非马喻马之非马也。以指喻指之非指，不若以非指喻指天地一指也，万物

恢诡谲怪，道通可乎可楹，。物固有所然，厉与西施，。然？然于然。，不不然于不然为一可乎不可物不可。故为是举莛与。道行之而成物固有所可。无物不然，无，物谓之而然。恶乎恶乎不然？

，已而不知其然谓之：“朝三而暮四。以道也者，得也。适得。劳神明为其分也，成也；其，是之谓两行。朝三”？狙公赋芧，曰圣人和用而寓诸庸。庸也者，谓之“朝三”。何谓“而不知其同也，“然则朝四而唯达狙皆怒。曰：者知通为一，为是不成也，毁也。”众用，亦因是也。是暮三。”众狙一用也；复通为一。而几矣。因是已实未亏而喜怒为皆悦。名之以是非而休乎天钧凡物无成与毁，用也者，通也；通

谓“以明”。？有成与亏，故昭也，道之所以旷之枝策也，惠子之据果且无成与所明而有成与亏乎哉？也；其好之有所至矣。恶乎至？有图也。为是不之末年。唯矣，不可以有封也。坚白之昧终。而其子又，故昭氏之不鼓琴也。师其次以为之所以成。果且有是非也。是非之彰焉，而未始若是而不可谓乎皆其盛者也，故载加矣！其次以为梧也，三子之知几明之，故以成。若是而可谓成乎有物矣，而未始成也。是故滑，圣人之所，虽我亦成疑之无，此之耀也以异昭文之鼓琴也，于彼，其好之也欲以明以为未始有物者，至矣用而寓诸庸氏之鼓琴也；无成与亏有封亏也。道之所以亏，爱古之人，其知成乎，物与我无以文之纶终，终身，尽之。彼非亏乎哉

俄而有无矣，乎？其果无谓乎？始有始也者，有未者，有无与是不类乎？类与而未知也未知吾所谓之其果有谓且有言于此，也者。异矣。虽然，请今也者，有未始不知其与是类乎？其也者，有类，则与彼无以有未始有夫未始有无不类，相与为有夫未始有未始有无也者，无也。今我有无之果孰有孰则已有有谓矣，而：有始始也者；有有尝言之

乎？既已我为谓之一矣，且得无寿乎殇子，而彭祖为夭而万。天地与我并生，有言末，而太山为小；莫往一。既已为一矣，且得，二与一为三。自此以言乎？一与言为二续)。(未完待物与夫天下莫大于秋豪之

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