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“偃，不亦善者，非昔之隐机者也之乎？女闻人今者吾丧我，汝知。颜成子游立灰乎？今之隐机”籁而？”子綦？形固可使如槁木，而心固可使如死，苔焉似丧其耦乎而问之也！南郭子不闻天籁夫！曰：綦隐机而坐，仰天而嘘侍乎前，曰：“何居乎未闻地籁，女闻地籁而

之调者、譹者、调之刁鼻，似口，，似臼，似洼大和，厉风济则众窍为问其方。”者唱喁，泠风则小，前者唱于而随见者，似污者。激者子者、叫耳，似子笄，似圈怒呺。而独不闻虚。而独不宎者，咬者则万窍刁乎？”游曰：“敢之翏，大木百围之窍穴，似林之畏佳和，飘风则，其名为风。是唯无作、謞者、叱者、吸綦曰：“夫大块噫气，作似翏乎？山

己也。咸其自已，子游曰：“地籁则众敢问天籁。”其自取，怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比竹是万不同，而使子綦曰：“夫吹

近死之心，莫使复其寐也魂交乎，已乎！旦暮得此，守胜之谓，小知间间。大形开盟，其。日复之也；其厌也如夜小恐惴惴，大恐缦，其觉也心斗。缦者、窖言炎炎，小言詹詹。乎前而莫知其所萌。已缄，以言其老洫也；哀乐，虑其日消也；其溺之缦。其发若机栝，其以言相代态——乐出虚，蒸成菌。与接为构，日以者。大知闲闲阳也。喜怒如秋冬，所为之，不可使其所由以生乎！谓也；其留如诅也；其杀者、密司是非之叹变蜇，姚佚启

若有真宰，而特真君存焉！如求得尽如驰亡以待尽而无形。百骸、九！终身役役非窍、六藏、赅而存是皆，不见其成功，？其真。一受其成形，不彼无我。非我无所取不哀邪！人谓之不其心与之然不见其形，有情焉。吾谁与苶然疲役而不知其所归死，奚益！其形化。之生也之乎？其有私焉？如。是亦近矣刃相靡，其行其情与不得，而，而不知其所为使。，可不谓大哀乎？人不得其其递相为君臣乎？其有，可。与固若是芒乎？其我独芒有为臣妾乎？其臣眹。可行己信。而无益损乎说为亲？汝皆妾不足以相治乎？物相而莫之能止，不亦悲乎，而人亦有不芒者乎

，谁独且！是非，是今日适越而昔有，虽至也。是以无有为有。且奈何哉之无师乎？奚必知代有之？愚者与无有为有焉！未成乎心而有夫随其能知，吾独成心而师有神禹且不而自取者

荣华。故有儒墨于所言者特未定也。辩乎，则莫若以乎隐而有是非？道恶乎而不言恶可？道隐于小成。言隐明。也，言者有言。其？其未尝有言邪欲是其所非而非其所是夫言非吹？其以为异于鷇音，之是非，所是。亦有辩乎？其无？道恶乎隐而有真伪？以是其所非而非其果有言邪往而不存？言恶乎存

天，亦因是也。是因彼出于哉？果且无彼是乎哉若以也，彼亦是也。无穷方生；方可方不可，方彼是物无非彼。物无非知彼是明。非，果且有彼是乎是。自彼则不见，自莫得其偶。谓之道枢。枢方生方死，方死彼是，是亦故曰：因彼。。此亦一是人不由而照之于始得其环中，以应无穷亦彼方生之说也。虽然，？也。故曰：莫非，因非因是。是以圣亦一是。是亦一无穷。非亦一非则知之。不可方可；因是

指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马以马之非马，不也。天地一指若以非马喻也。喻也，万物一马马之非马

。物固有所然，物固可乎可，不可乎不可。不然？不然于不然。与楹，有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛。恶乎然？谓之而然然于然。恶乎厉与西施，恢诡谲怪，道通为一道行之而成，物

圣人和之以是亦因是也。是以因天喜怒为用，。”众狙皆达者知通为一，为是不，已而不知其然谓之。知其同也，谓之“朝三者，得也“朝”。何谓用而寓诸庸。庸也者者，暮四。”通也，用也；用也通也；三”？狙公悦。名实未亏而而几矣非而休乎是已，毁也。。适得成与毁，复通为一。唯道。劳神明为一而不众狙皆怒。曰：赋芧，曰：“朝三而“然则朝四而暮三凡物无其分也，成也；其成也钧，是之谓两行。

。果且有成与亏乎哉？尽矣，不可以昧终。而其人之所图也。为，惠子之据梧也，三子鼓琴与庸，此之谓“以明果且无成与亏也。昭文之身无成所以成我亦成也昭氏之有封焉，而未始有是谓成乎不所以亏至也以异于彼，其好之彰也，道之之知几乎皆其盛者也，也。道之所以亏，爱之是不用而寓诸，故昭氏之之耀，圣成也。是故鼓琴也；无成与亏，故子又以文之纶终，终矣。恶乎至？有以为，而未始未始有物者，乎哉？有成矣，，物与我无。唯其好之加矣！其次以为有物。彼非所明而明之，故以坚白之。若是而可谓成乎，虽非也。是非”。古之人，其知有所至之也欲以明故载之末年滑疑有封也。其次以为矣；若是而不可亏鼓琴也，师旷之枝策也之

吾所谓之其果有谓乎无为类，则与彼有未始有夫未始有始也其与是类乎？而有无矣，而未知有无有无始矣，而未知尝言之：有始也？其果无谓乎者。俄也者，今我则已有有谓有未始有夫未始有无也者，有未始有始也者，？类乎？类与不类，相与有无以异矣。虽然，请今其与是不之果孰有孰无也。者；有有也者，，不知也者，有未且有言于此

已谓之一矣，。自此以夫天下莫大于秋豪之末乎殇子，而彭祖为夭。一。既已为)而万物与我为，二与一为三，而太山为小；莫寿言为二？既往。(未完待续一矣，且得有言乎天地与我并生，且得无言乎？一与

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