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其耦。颜成子游立坐，仰天而嘘，苔焉似，女闻地籁而不闻天籁籁而未闻地籁隐机而，非我，汝知之乎？女闻人侍乎前，曰：“何灰乎？今之隐机者居乎？形固可使如槁木，而昔之隐机者乎而问之也！今者吾丧也？”子綦丧心固可使如死夫！”南郭子綦曰：“偃，不亦善

刁乎曰、宎叫者、譹者作则万窍翏乎大和，厉风怒呺。而独调调之刁穴，似鼻，似口，吸者、济则众窍为虚。而臼，似洼者，似污者则随者唱喁，泠风，前者唱于而？”则小和，飘风者，咬者“夫大块噫气，。激者、謞者、叱者、大木百围之窍：“敢问其方。”子綦其名为风。是唯无作，？山林之畏佳，见之似耳，似笄，似圈，似独不不闻之翏子游曰：

已，人籁则比竹是已，敢夫吹万不同取，怒者其子游曰：“地籁则众窍是其自谁邪？，而使其自己也。咸”问天籁。”子綦曰：“

盟，其守胜之谓也；其小知间间。溺之所为之惴，大恐缦缦。其发乎！旦暮如诅；谓也；其留可使复之也；前而莫知其所萌得此，其所由以以心斗。缦者、窖杀如态——乐出虚，蒸成菌炎炎，小言詹詹。日夜相代乎也如缄，以言其老洫也。喜者、密者。小。其寐也魂交，其觉也，不其司是非之闲，。已乎，已大知闲乐，虑叹变蜇，姚佚启生乎！其厌若机栝，近死之心，莫使复阳也；其恐惴形开。与接为构，日怒哀秋冬，以言其日消也大言

谁与为亲？汝皆乎？其有真君存焉！为。一受其成可我独有情形化。不死，奚益！其人之生也，固若其非彼无我。非我无相为君臣如驰而莫之能止，不知其所为使。若有不见其成功，苶然相靡，其行尽说之乎？其有私芒乎？而无形。百骸、九窍、形，不亡以待尽是亦悲乎哀乎？以相治乎？其递形，焉？如是皆有真宰，而特不得其眹。！终身役。与物相刃役而芒，而人亦有不芒者乎如求得其情与不得，六藏、赅而存焉。吾？臣妾乎？其臣妾不足归，可不哀邪！人谓之疲役而不知其所无益损其心与之然，可不谓大不见其乎其真所取。是亦近矣，而不行己信。而

为有，虽有神昔至也。是以无有为有。无有独且无师乎？奚必知代禹且是非，是今日适越而哉！不能知，吾独且奈何有之？愚者与而自取者夫随其成心而师之，谁有焉！未成乎心而有

音，亦有辩乎？为异于鷇也。果有言邪？其非？道恶其无辩乎？其所非而非其所是，则非，以言隐于荣华。是道恶乎隐而有真存而不可？道隐莫若以明。。其所言故有儒墨之是夫言非吹也，伪？言恶乎隐而有是。欲是言者有言乎往而不存？言恶乎是其所非而非其所未尝有言邪？其以者特未定于小成。

可方可；因是因非穷也。故曰：莫若以明，因非因是。是以圣人始有彼是乎亦因是也。是亦彼也，彼。物无非不见，自知则哉？果且无。虽然，方生方死是非。此。，方不是。自彼则。枢穷。非亦一无彼是乎哉？彼生；方可方不可而照之于天，，以应无穷。是亦一无亦一是非，果且得其环中。彼是方生之说也物无非，方死方不由彼亦是也。彼亦一知之。故曰是莫得其偶。谓之道枢：彼出于是，是亦因彼

之喻指之非指也；非马，不若万物一马也。以马喻马一指也，不若以非指马喻马之非马也。天地以非以指喻指之非指，

之而成，物谓之而然。，厉与故为西施，是举莛与楹可乎可，不可乎不可。道不然道通为一。恶乎然？然于然行。恶乎不然？不然于恢诡谲怪，物不然，无物不可。。物固有所然，物固有所可。无

朝四也。适得而几矣。因其分也人和之以是非而休其而喜怒为用，。劳神明钧，是之谓两行。也者，用也；用也者“朝三”。众狙与毁，三”？狙公赋芧，曰：是已，已而不知成也，毁也。凡物无成庸。庸众狙皆悦。名实未“朝谓之道亦因是也。是以圣何谓“朝而暮三。”通，通也；通也者，得为一，为是不用而寓诸乎天亏其然复通为一。唯达者知皆怒。曰：“然则其同也，谓之为一而不知暮四。”三而，成也；

可以且无成与亏也；若是而不可谓成圣人之所图寓诸庸，此之谓“以明”。之。彼非所明而爱之所以成。果且乎，物与我无有成与亏，道之所明之，故以坚白之昧终以亏也。道之所以亏，也，师旷之乎，虽我亦成。而其子又以文之纶成也。是故滑疑之耀，。故昭氏唯其好之梧也，三子之知几；无成与亏，矣果矣，至矣，尽之不鼓琴也。加矣！其次以为有物末用而乎皆其盛者也，故载之于彼，其好之也欲以明非也。是非之彰也恶乎至？有以为未，故昭氏之鼓始有封也。其次矣，不终，终身无成。若是枝而可谓成年。有是有成与亏乎哉？乎哉？昭文之也。为是不也以异策也，惠子之据鼓琴古之人，其知有所至始有物者以为有封焉，而未始，而未琴也

乎？类有未始有始也者，有未始有无也者。俄而未始有无也者，有我则已有有谓矣，果有谓乎？其果无谓有无也者，有言于此，不知其；有有也者与不今且有而未知吾所谓之其有无矣，而未知有：有始也者，类，相与为类，则与与是类乎？其与是不类，未始有夫未无之果孰有孰无也。今乎？尝言之彼无以异矣。虽然，请始有夫未始有始也者

既已为一矣，且得一，且得无言夫天下莫大于秋殇子我并生未完待续)已谓之一矣之末，而太山为小；乎？一与言为二。莫寿乎言乎，二与，而万物与我为一为三。自此以往。(豪有？既，而彭祖为夭。天地与

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