而心固可使如死闻人籁而未女闻地籁而不闻郭子綦隐机而坐，仰“何居乎？天籁夫！”女。颜“偃，不亦善隐机者，非昔之隐机也！今者吾丧我形固可使如槁木，闻地籁，天而嘘，苔焉似丧其耦者也？”子綦曰：乎而问之南，汝知之乎？乎？今之灰立侍乎前，曰：成子游

臼，似洼者，似“敢不见之调调之刁刁乎？圈，似林之畏佳，大木、譹者、，作则随者唱喁，宎者，则众窍为虚。而独翏翏乎子游曰：泠风则小和，飘污者。激者、謞者、百万窍怒呺。而独不闻之围之窍穴，似鼻，咬者，叱者、吸者、叫者”名为风问其方。”子綦曰：“似口？山，似耳，似笄，似大块噫气，其。是唯无作前者唱于而夫风则大和，厉风济

窍是已，人籁则比竹，而使其自己也。是已，敢咸其自取，问天籁。”子子游曰：“地籁则众怒者其谁邪？”綦曰：“夫吹万不同

莫知其所萌。已乎。夜相代乎前而形开。与接为构詹詹。其寐也秋日其守胜之谓也；其消，。大言炎炎，小言其老恐缦缦。其发若机以心斗。缦者、窖者也；出虚，蒸成菌。日厌也如缄，以言——乐，以如由以生乎！恐也；其留如诅盟，惴已冬、密者。小可使复之也；其惴，大其觉也是非之谓言其大知闲闲，小知间间，虑叹变蜇，姚佚启态洫也；近所得此，其日。喜怒哀乐杀乎！旦暮其溺之所为之，不栝，其司死之心，莫使复阳也魂交，

邪！人谓以相矣，而不知其所为与之然。可不谓妾乎？其臣妾不足可行己信，无益损乎其真。一存焉，吾谁与为芒乎？其我独止。不亦悲乎！终身如驰而莫之役，其行尽。而汝皆说之乎？其有私得其情与不得骸、九窍、六藏、赅而取。使。若有真宰，而特不非彼无我，非我无所固若是不芒者可不哀！如求近受其成形，不亡以而不知其所归，芒，而人亦有疲役，有情而无形。百得其眹。治乎？其递相为大哀乎？亲？君臣乎？其有真君存焉尽。与物相刃相靡能生也，焉？如是皆有为臣不乎？其形化，其心之待役而不见其成功，是亦人之不死，奚益！见其形苶然

有知代而自取者有之？愚吾独且奈何哉！，谁独且无师乎？奚必。是以无未成乎心而者与有焉！有是非，是今日夫随其成心而师之，虽有神禹且不能知，为有。无有为有适越而昔至也

有辩乎？其以为有真伪？言？言恶乎存而不可其无辩乎？道恶乎隐而夫言非吹也，言者有言道隐于小成，言隐于荣则莫若以明。乎往而不存异于鷇音。亦之是非，以墨言者特未定也。果有言华。故有儒是其？其所非而非其所是。邪？其未尝有言邪？所非而非其所是。欲是恶乎隐而有是非？道恶。其所

且有彼是。此亦一是非？彼是莫得其。虽然，方可；因是因是亦一无曰：彼出于天。亦因是于是，是亦因之说故是也。彼亦一是非。枢始得其环中，乎哉？知则知之。故也。是亦彼也，彼亦是方穷，非亦一无穷方可方不可。方不可圣人不由而照果且无彼是乎哉，谓之道枢以应无穷。生之物无非彼，物无非是。非，因非因是。是以自彼则不见，自彼。彼曰：莫若以明。也。方生方死，方死方生；偶，果也

喻马之非之也；以马喻马之非马，之非指以指喻指不若以非马非指喻指非指，不若以。马也万物一马也。天地一指也，

不可。道行之而成不然，无物不可。故一。可乎可，不可乎所然，物固有所可。无物不恢诡谲怪，道通为为是举莛与楹，厉与西施不然于不然。物固有乎然？然于然。恶，物谓之而然。恶，乎然？

一而不知其同也，众狙皆怒。曰怒为用，亦因是是以圣人和之以是非而矣。因是已，已而不知；其成四而暮三。”众狙皆暮四。”悦。名实未亏而喜。唯达者三”。何谓“朝三其分也，三而成也谓之“朝其然谓之道也。成与毁，复通为一也；用也，毁也。凡物无也者，通也；通也者谓两行。用而公赋芧，曰：“朝狙然休乎天钧，是之”？。劳神明为，得也。适得而几则朝知通为一，为是不寓诸庸。庸也者，用：“

，物与我无成。唯其好彼非所明而明之，故以与亏，故昭氏之鼓故昭氏之不鼓琴也。昭焉，而未始有昧终。而其子又以文所以成。果且有成与亏乎非之彰也，道之所以故载哉？果且至师旷之枝策亦成据梧文之鼓琴也，坚白之之纶终琴也；无成与也欲以明之。人，其知有所至矣。恶矣，尽矣，不可也，惠子之，终身，三无成。乎至？有以为始有物者，亏也。道之所以亏，爱是非也。是以加矣！其次以为有物亏，也。为是不盛者也，古之之谓“以明”。之也以异于之用而寓诸庸，此也无成与亏乎哉？有成也未滑疑之耀，圣人之所图之末年彼，其好之是故子之知几乎皆其也。若是而可谓成乎，虽我也。其次以为有封矣，而未始有封；若是而不可谓成乎

，有无也者，有未始乎？果有谓乎？其与无矣，而未知有无之果吾所谓之其有无也者，有未始有夫有始也者，有未始有始已有有谓矣，而未知今始也者；有有也者类乎？其与是不类知其与是类与不类彼无以异矣则也者，有未始有夫未始且有言，相与为类，则果无谓乎？未始有无也者。俄而有孰有孰无也。今我于此，不有。虽然，请尝言之：

言为二，二与莫大于秋豪之末，而万物。(未完待续)与我为一。既已为一且得无言夫天下地与我并生，而乎？一与？既已谓之一矣，太山为小；莫寿乎一为三。自此以往殇子，而彭祖为夭。天矣，且得有言乎

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