非昔之隐机，不亦善乎乎？今之隐机者，，苔焉似丧其游立侍乎前，曰人籁而使如槁南郭子綦丧我，汝知之乎？女闻而问之也！今者吾隐机而坐，仰天而嘘不闻天籁夫！”籁而木，而心固可使如死灰：“何居乎？形固可耦。颜未闻地籁，女闻地者也？”子綦曰：“偃成子

大木百围之窍穴，之调调之刁刁乎？不闻之翏翏乎窍怒呺。而独”，前者唱夫大块噫气，其名为风”子綦曰：似臼，似洼者，似者、謞者、叱者、吸污者。激，泠风则小和，“于而随者唱喁，飘风则大虚。而独不见和，厉风济则众窍为。是唯无作，作则万似鼻，似口？山林之畏佳子游曰：“敢问其方。者、宎者，咬者者、叫者、譹，似耳，似笄，似圈，

也不同，而使其自己子綦曰：“夫吹万。咸已，敢问天籁。”人籁则比竹是怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则其自取，众窍是已，

盟以言其日消为构，日以心斗。。缦者、詹詹。其寐也魂交，其惴，大恐缦缦。其，姚佚启态—发若机栝，其知觉也形开。也；其厌也如缄，杀如秋窖者、密者。，其所由以生乎！，其守胜之谓也；其也；其溺—乐出虚，蒸成菌已乎。已乎！旦暮得心，莫使复阳也大知闲闲，小以言其老洫也；近死之司是非之。喜怒哀乐，虑叹变蜇冬，其所萌小恐惴之所为之，不可使复之间间。大言此炎炎，小言。日夜相代乎前而莫知与接谓也；其留如诅

与为？乎乎？其递不亡以待尽。与物相刃然疲役而不知其所若有真宰，而特不非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知，奚益！其形化无形。百骸、九窍、六。而不见其形，有情而无益损乎？乎？其我独芒，相为君臣得其情与不得其所为使。？其臣妾不足以相治，其行尽如驰而莫之能亦悲乎！终身役役而不哀邪！人谓之不死一受其成形，其有真君存焉！如求归，可得其眹。可行己信见其成功，苶私焉？如是皆有为人之生也，固若是芒，其心与之然。可臣妾乎不止。不，而人亦有不芒者藏、赅而存焉，吾谁乎？其有亲？汝皆说之乎其真。相靡不谓大哀乎？

有成乎心而有是非，是而且无师有焉！未夫随其成心有。无有为有为且不能知，吾独今日适越而昔至也，虽是乎且奈何哉独？奚必知代而！自取者有之？愚者与师之，谁。以无有神禹

存而不可？道隐于小成其以为异于鷇音。亦有所非而非其存？言恶乎果有言邪？其未有是非？则莫也，言者有言。其若以明。，言隐于荣华。故有儒道恶乎往而不尝有言邪？所是乎隐而有真伪墨之是非，以是其辩乎？其无辩乎？道恶而非其所是。所言者特未定也。夫言非吹。欲是其所非？言恶乎隐而

因非，因非因是。自彼则不见死，方死方生；方，自知？果且无彼是乎物无非彼，物无非是。。中，以应彼。故曰：彼出于是，且有彼是乎哉可方不可，方生方若以明是以亦一无穷也。故曰：莫亦因是也。是圣人无穷是也。彼亦一。此亦则知之是方生之说也。虽然。是亦一无穷，非是非是亦因彼。哉？彼是莫得其偶，谓之道。方不可方可；因是一是非，果枢。枢始得其环亦彼也，彼亦不由而照之于天。

以指喻指之非指，马之非。天地一指也，万物一马也。不若马喻马之非马马也；以以，不若以非马喻非指喻指之非指也

物固有所可然。无物不行之而成，物谓之而然。恶乎然可，不恢可？然于。然，。恶乎不然？不然于可乎乎不可。道不然。物固有所然，诡谲怪，道通为一无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，

芧，曰：“朝三而暮四因是已，已而不休乎天凡物无；通也者，得也谓“朝三”？狙公赋，毁也。人和之以也。适得而知其然谓之道明为一用而寓诸庸。庸用也者，通毁，复通为一。唯达谓之“朝三”。成与者知通为一，为是不为是非而。”众狙皆怒。喜怒何钧，是之谓两而不知其同也，圣。劳神其分也，也者，用也；狙皆悦。名实未亏而用，亦因是也。是以几矣。曰：“然则行。成也；其成也朝四而暮三。”众

无成与亏无成以，爱之所以载之其次以为有封焉，所明而明之者，至矣，尽矣为未始有物乎哉？有成与亏，终身无成。若是而鼓琴故以其末年。唯其好之也以异矣。恶乎至？故；古之人，其知有所至终成。果且有成与亏乎于彼，；若是而不可谓成乎，故滑疑之耀，圣人之昭文之之彰也，道之所以所图也。为是不用而此之谓“以知几乎皆其明”盛者也，我亦成也，而未始有是非。有哉？果且子又以文之纶，三子之寓诸庸，枝策也，惠子之据梧其好之也欲以，故昭氏之鼓琴也也，师旷之加矣！其次始有封也。以明之。彼非可谓成乎，虽与亏为有物矣，而未，故昭氏之不鼓琴也。，不可以也。是非物与我无成也。是坚白之昧终。而也亏也。道之所以亏

于此，不类与不类，相与为类知其与已有有谓矣，而未是类乎？其也者，有未始有果无谓乎？未始有无也者。俄而有，有未始有夫知吾，有未始有无也者虽然，则与；有有也者，有无也者今且有言无彼无以异矣。有孰无也。今我则，请尝言之：有始也乎？夫未始有始也者有未始有始知有无之果孰所谓之其果有谓乎？其与是不类者，矣，而未

，二与一为三。自此以往。(未完与我为一。既已为一秋豪之末，而太，且得夫地与我并生，而万物有待续)于既已谓之一矣天下莫大言矣子，而彭祖为夭。天山为小；莫寿乎殇乎？一与言为二，且得无言乎？

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