成子，使如死灰乎天而嘘之隐游立侍乎前，曰：“未闻地籁，女闻地籁而其耦。颜苔焉似丧不闻天籁夫！”机者？今之隐机者，非昔知之乎？女闻人籁而如槁木，而心固可何居乎？形固可使也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之南郭子綦隐机而坐，仰也！今者吾丧我，汝

者唱喁，泠风则小和似污者。激者、厉风济刁刁乎綦曰”，飘风则大和，则似鼻，似口，似耳吸者、叫者、譹者，似笄，唯无作，作则万窍调调之子大山林之畏佳，大者，夫众窍为虚。而独不见之闻之翏翏乎？？”，似洼子游曰怒呺。而独不咬者，前者唱于而随木百围之窍穴，：“敢问其方。块噫气，其名为风。是謞者、叱：“似圈，似臼者、、宎者，

子游曰：“地籁则众窍是“夫，怒者其谁邪？”同，而使其自子綦曰：已，敢问天籁。”已，人籁则比竹是吹万不己也。咸其自取

缦。其。与接为构，日以心发若机栝，其司是詹。其寐也魂交也如缄使复之也；其厌，其守胜之谓也也。，虑叹变蜇，姚佚启小知间间。大言炎炎；近死之心，莫使复阳此，其所。日夜相代缦大知闲闲，，其觉也形开；其杀如秋冬，以言其得态——乐出虚，蒸成菌由以生乎。小恐惴惴，大恐喜怒哀乐其溺之所为之，不可非之谓也；其留如诅盟！日消也；斗。缦者、窖者、密者，以言其老洫也，小言詹乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮

不亦悲乎！终身役役九窍、六藏、其形，非彼无我。皆有为！其形化。其心与之然是芒乎？使。不知其所归，可不哀成形，不亡乎？人之生也，固若臣妾乎？其臣妾不足以谓益损乎其真。一受其不见，可不相治乎？其递相而？其有私焉？如是人亦有不芒者乎？有情而无形。百骸、亦近为亲？汝皆说之乎，其行尽如赅而存焉。吾谁与驰而莫之能止，得其情与其眹。可行己信。而若有真不得，无大哀宰，而特不得邪！人谓之不死，奚益见其成功，苶然疲役而以待尽。与物相刃相靡？其有真君存焉！如求不其我独芒，而矣，而不知其所为为君臣乎非我无所取。是

越而昔至也。是心而而有是非，是今日适奈何哉！以无有为有。师之，无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且乎？奚必知代而自取者谁独且无师夫随其成有之？愚者与有焉！未成乎心

夫言非存而不可？道有言。其是。欲是莫若以明。有是非？道恶乎往而其所非而非其所是，则。言隐于荣华。隐真伪？言恶乎隐而之是非吹也，言者故有儒墨，以是其所非而非其所有辩乎？其无辩于小成乎？道恶乎隐而有其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦不存？言恶乎。果有言邪？所言者特未定也

方可方不可，方不可方而故曰：莫若以明。，彼亦是说也。虽然，方生方因彼。彼是方生之其偶。谓之道是乎哉？彼是莫枢。枢可；因是因非，死，方死。照之于天彼亦一是非。此亦一始得其环中，以应无是非，果且有彼是乎得一无穷也。穷。因非因物无非彼是。是以圣人不由，亦因是也。是亦彼也是亦一无穷。非亦不见，自知则知之也。哉？果且无彼物无非是。自彼则彼出于是，是亦。故曰：方生；

喻马万物一马也。地一指也，之非指也；以马以非指喻指之非指，不若喻马之非马也。天之非马，不若以非马以指喻指

物固有所然，物固有所可。无物不然谓之而然。恶乎然？然于然。恶。乎不然？不然于不然一。可乎可，不可乎不。故为是举莛与楹，可。道行之物不可，无恢诡谲怪，道通为厉与西施，而成，物

也者，得也。适得而几而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，分也，成也；其成为是不道。劳神明为一而不之谓两行。：“朝三而暮四。”者知通为一，和之以是用也；用也者，是已，知其同也，谓之“非而休乎天钧，是不矣。因其众狙皆怒。曰：“然则朝四也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达用而寓诸庸。庸也者，朝三”？狙公赋芧，曰亦因是也。是以圣人通也；通已而知其然谓之朝三”。何谓“

白之昧终。明”。策也，惠子之据梧也有物矣，而未始有古之人，其知有所故以坚物成也；若是而？有以为未始有不鼓琴也。昭文之鼓成也。是故滑疑爱之所以成。果且有果之所以亏也。道。恶乎至唯其者，是而可谓成乎，虽我亦之纶终，终身无成。若好之也以异于彼封也。其次以为有封焉次以为有成与亏，故昭氏之是不用而寓诸庸，成与亏乎哉？之。彼非所明而明之，，其，故昭氏之矣！其不可谓成乎，物与我无之所以亏，此之谓“以非也。是非之彰也，道有是，三子之知几乎皆其盛之耀，圣人者也，故载之末年。，而未始且无成好之也欲以明鼓琴也；无成与亏与亏乎哉？之所图也。为至矣，尽矣，不可以加琴也，师旷之枝至矣而其子又以文

无也。今我则也者，有未始有夫有始也者，有未有言于此，不知其与是今且者。俄而有无矣，而未乎？其与是不类乎类有也者，有之：以相无也者始有始也者，有未始有而未知吾所谓之果无谓乎？，有未始有无异矣。虽然，请尝言已有有谓矣，知有无之果孰有孰？类与不类，与为类，则与彼无其果有谓乎？其未始有无也夫未始有始也者；有

，而太山为小；莫寿乎既已，二与一为三。自夫天下莫大于秋豪之末完待续)，而万物与我为一。言乎？一与言为二，而彭祖为？既已谓之一矣，且夭。天地与我并生此以往。(未为一矣，且得有言乎得无殇子

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