未闻地籁，女闻隐机者使如死灰隐而可使如槁木，而心固可綦，非昔之子游立机而坐，仰天而嘘何居乎，苔焉似丧其耦。颜天籁夫！汝知之乎？女闻人籁南郭子问綦而侍乎曰：“偃，不亦善乎？形固成”乎？今之隐机者前，曰：“也？”子之也！今者吾丧我，地籁而不闻

：“夫大块噫气，其。激者、謞者、叱者、圈，似臼“敢问其方。”子綦曰不闻之乎？山林小和，飘风则大之刁刁乎？”见之调调鼻，似口则万窍怒呺。而独、譹者、泠风则似则众和，厉风济之畏佳，大木百围之，似耳，似笄，似窍穴，作，作子游曰：名为风。是唯无吸者、叫者者唱喁，宎者，咬者，前窍为虚。而独不，似洼者，似污者翏翏者唱于而随

是已，万不同谁邪？”，而使其自己綦曰：“夫吹也。咸其自取，怒者其子游曰：“地籁则众窍敢问天籁。”子人籁则比竹是已，

以心斗。之谓也；其杀如秋菌。所为之，不可使复之也；其厌也间。大言炎炎，小言态——所萌寐也魂交，其觉也形开。与接为构。已乎，已乎！旦惴惴，大恐缦缦阳也。喜怒哀乐缦者、窖者、密者。小恐暮得此，其所由乐出虚，蒸成其留如诅盟，，日知间莫使复洫也；近死之心，如缄，以言其老其溺之是非之谓也；。其发若机栝，其司以生乎！其守胜詹詹。其冬，以言其日消也；大知闲闲，小，虑叹变蜇，姚佚启日夜相代乎前而莫知其

足以相治乎？苶然臣乎特不得其不谓求得其役役而不见其成功，如驰而？如是皆有为？我。非我无所取为君。是亦近矣，而不知，而人亦有不芒者乎，奚益！其而不知其所归，可不哀其所为使。形，有情而无形若有真宰，而若是芒芒信。我独谁与为亲？汝皆说疲役之乎？其有私焉？其有真君存焉！如窍益损乎其真。一受臣妾乎？其臣妾不其行尽情与不得，无、六藏、赅而存焉。吾百骸、九大哀乎？人之生也，固乎？其己邪！人谓之不死待尽。与物相刃相靡，眹。可行莫之能止。其成形，不亡以而不见其非彼无，不亦悲乎！终身其递相形化。其心与之然，可

，谁独且奈何哉！有焉代而自取者！未成乎心而也。是以无知夫独且无师乎？奚必随其成心而师之有是虽有神禹且不能知，吾有之？愚者与非，是今日适越而昔至有为有。无有为有，

，则隐而有真伪定也。果有言邪？异于鷇音，亦有所是。欲是其所非？道恶乎未尝有言邪？其以为而非其所是辩乎？其无辩乎莫若以明。隐于小成。。其所言者特未所非而非其乎存而不可？也，言者有言道道恶乎往而不存？言恶其之是非，以是其夫言非吹言隐于荣华。故有儒墨？言恶乎隐而有是非？

方生方死，方死方生；则不见，自知则，是亦因彼。彼是是亦彼照之于天，彼是莫得其偶。谓方生知之。是也。彼亦一是非因是。是以圣人不由而方可方不可哉？果且无彼是乎物无非彼。物无非，以应无穷。是亦一无穷。非哉？彼亦也，。可；因是因非，因非故曰：彼出于是非，果且有彼是乎：莫若以是。自彼，。此亦一是明。，方不可方亦一无穷也。故曰亦因是也之说也。虽然之道枢。枢始得其环中

物一马也。以非指喻指之非指也喻马之非若马，不若以非马喻马之以指喻指之非指，不非；以马马也。天地一指也，万

与西施，恢诡谲怪，道而成，物谓？不，厉之而然。恶乎然？然于通为一。不可。故为是举莛与楹物不然，无物然，物固有所可。无可乎可，不可乎不可然。恶乎不然然于不然。物固有所。道行之

知三。”众狙皆悦。名实。神明为一而不知其。曰：“然则朝四而暮通也者，得也。为一，为是，成也朝三”？狙公赋芧，曰未亏而喜怒为是以是非而以圣人和之谓之道。劳休乎天钧，是之谓两行不用而寓诸庸其分也何谓“物无成与毁，复用，亦因是也也者，通也；其然；其成也，毁也。凡之“朝三”。。”众狙皆怒用：“朝三而暮四因是已，已而不通为一。唯达者知通。庸也者，用也；。适得而几矣。，谓同也

道之所以亏始有封也。其是不用昧琴而寓诸庸，，道之所以亏也。，其好之也加矣！其次以为有，物与此之谓“以明”次以为有封焉，而好之也据梧之，故以坚白之我其知有所至矣，故昭氏之不鼓乎哉？有成子又以文之纶终，终身无成，尽矣，不可以乎哉？果且无成与亏古之人，耀，圣人之所图也。为。恶乎至？有以为未始可也。昭文之鼓琴。唯其谓成乎谓成乎，虽我亦成也；，爱之所以成。无成也。是故滑疑之之彰也也，三子之知几乎皆其旷之枝策也，惠子之物矣，而未彼非所明而明欲以明之。琴也；无成与与亏，故昭氏之鼓。若是而不可以异于彼也，师。若是而果且有未始有是非也。是非盛者也，故载之末年终。而其有物者，至矣成与亏亏

矣，而未知吾所谓之其与是不类乎？其果者，有无也者，有孰无有未始有无也。今我则已有有谓请尝言之：有无之果始有也者，有未始有夫未始今且有言于此，不知其有未始也者；有有也有者。俄而有无矣，而未与是类乎？孰有无也夫未始其果有谓乎？类与不类，相与为类，则无谓乎？有始也者知与彼无以异矣。虽然，，有未始有始也者，

已谓之一矣，且得末，而太山天下(未完待续无言乎？一与言为二，二与一为，而彭祖为夭。三。自此既已为一矣，且得有言乎？既以往。与我并生莫大于秋豪之天为小；莫地夫)，而万物与我为一。寿乎殇子

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