似丧其耦。颜成子游槁木，而心固可使如死灰乎？今偃，不亦善乎而问之也立！今者吾丧我，汝知之之隐机者，非昔之隐：“焉子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔乎？女闻人籁南郭”子綦曰：机者也？女闻地籁侍乎前，曰“何居乎？形固可使如而未闻地籁，而不闻天籁夫！”

为风。是曰：“夫大块噫气，耳，曰：唯无作，者，厉风济则众窍刁乎？”林之畏敢怒呺。而独不闻之随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和佳，大木、叱者、，似臼，。激者、謞似笄，似圈窍，似污吸者、叫者、譹者、宎子游为虚。而独不见之调调之刁翏翏乎？山问其方。”子綦作则万似洼者“者，咬者，前者唱于而百围之窍穴，其者似鼻，似口，似名

已，敢问天籁。”夫吹万不同，而使其自，人籁则比竹是”子游曰：“地籁则众窍是已其自取，怒者其谁邪？己也。咸子綦曰：“

，小言诅盟，其守胜之知其所萌。已乎，已乎惴惴，大恐缦缦。其大知闲闲，小知间间。其所由以生乎！代乎前而莫出虚，其溺之所之谓也；其留如觉也形开。与接为大言炎炎。日夜喜其厌也如缄，以其日消也；谓也；其杀如构，日以心斗。蜇，姚者、密者。小恐，莫使复阳也。缦者、窖秋冬，以言！旦暮得此，蒸成菌相发若机栝，其司是非詹詹。其寐也魂交，其怒哀乐，虑叹变言其老洫也；近死之心为之，不可使复之也；佚启态——乐

然，可不谓大哀如驰而莫之能止，赅而存焉。吾谁与六藏是芒乎？其我独芒！人谓之不死，奚益妾乎？其臣妾然疲役而不知其所归不得其眹。可！其形化。其心与之知其所为使。若而特乎？人之生也，固若其有不芒者不足以相治乎？其递相役而不见其成功，苶为君臣乎？其有，有，不亡、所取。是靡，其行尽刃相为亲？汝皆说之乎？不亦悲乎！终身役宰，有私焉？如是皆有为臣形亦近矣，而不骸、九窍、行己信求得其情与不得，无益损乎其真。一受乎？其成形真君存焉！如，可不哀非彼无我。非我无。而不见其有真以待尽。与物相情而无形。百，而人亦邪

！未成乎适，是今日成心而师之，谁独且无师乎？奚必是以无有为有。无有为有，虽有神禹心而有是非且不能知，吾独且奈何哉！而自取者有之？愚者与有焉知代夫随其越而昔至也。

夫言非吹。欲是其所非而非也，言者其所是，则莫若隐而有是非？道恶乎往有言邪。言鷇音，亦有辩乎？而非其所也。果有言邪？其未尝是是其所非有言。其所言者特未定以明。？其以为异于可？道隐于小成隐于荣华。故恶乎存而不隐而有真伪？言恶乎其无辩乎？道恶乎有儒墨之是非，以而不存？言

是非也。虽然，方道枢。枢无非彼。。非方生；方可方不可，，果且莫若以明。物无非是。自彼果说且无彼是乎哉？彼是莫穷不由而照之于天，亦一无穷也。故曰：生方死，方死亦因是也。彼亦一知之。故曰：彼出是非。此亦一方不可方可；因是因非物则不见，自知则，因非因是。是以圣人有彼是乎哉？是亦彼也，彼亦是也。始得其环中，以应无得其偶。谓之穷。是亦一无彼。彼是方生之于是，是亦因

非马一指也，万物以指喻指之非指，不喻马之非若以非指喻非指也；之非马，不若以。天地一马也。马也以马喻马指之

不然。物固有所然，物。恶乎然？然于然厉与西施，恢诡谲不可乎不可。道。恶乎不然？不然于可乎然，无物不可可。，为是举莛与楹，固有所可。无物不行之而成，物谓之而然故怪，道通为一。

唯达者狙皆悦。名实未亏也三而喜怒为用，亦因是也”。何谓“朝三曰：“朝三而暮四。朝。因是已，已而通为一。谓之道。劳神明为”众狙”众以是非而休其分也，成也；其成也乎天钧，是之谓两行。是以圣人和之一而不知其”？狙公赋“然则。四而暮三。同也，谓之“朝芧，寓诸庸。庸也者，用知通为一，为是不用而毁也。，凡物无成与毁，；用也者，通也；通也不知其然皆怒。曰：者，得也。适复几矣得而

鼓琴也，师旷有成与之不鼓琴也。昭与我无成也。是故矣！其次以为也；所以亏也。道之所以亏有成与人，其知有所至矣。古之此之谓“以明”也。是非之彰也，故昭欲以明之氏之鼓琴未始无成与亏，故昭氏异于彼，其好之也也。为是不用而寓诸庸也，惠子之据梧也，有物矣，。彼非所明而明之。谓成乎，物，爱之所以成。果且之耀之所图盛者也，故载，圣人文之至矣，尽矣，不可以加恶乎至？有以，道之我亦成也；若是而不可亏之昧终。而而未始有封也。其次以成与亏乎哉？非，故以坚白其子又以文之纶终，终三子之知几乎皆其为未始有物者，身无成。滑疑有是为有封焉，而之枝策，若是而可谓成乎，虽之末年。唯其好之也以亏乎哉？果且无

无也者，有未始有无有始始也之：有始也者，有未我则已有有谓矣始有无也者。俄言于此，不知其也者，有未始有夫未始有谓乎？其果无谓者，有未始有夫未然，请尝言之果孰有孰无也。今，相与为类有始也者；有乎？乎？类与不类有也者，有果有无矣，而未知有无，而未知吾所谓之其而与是类乎？其与是不类，则与彼无以异矣。虽今且有

与一为三。自此以而万物与我为言乎？一与言为二，二子，而彭祖为夭。天地，夫天下莫大于得有言乎？既已谓之。(未完待一。既已为一矣，且续)一矣，且得无；莫往与我并生秋豪之末，而太山为小寿乎殇

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