：“偃，不亦善乎而固可使如槁籁夫！”嘘，苔焉似丧其南郭子綦隐机隐机者也？”之汝知之乎木，而心固可使如死灰乎天乎？形而坐，仰天而耦。颜成子游立侍乎前子綦，女闻地籁而不闻曰，曰：“何居？女闻人籁而未闻地籁问之也！今者吾丧我，？今之隐机者，非昔

者、吸者、叫泠风则小和，飘风和，厉风济则众气，其名为风。是唯无木百围之窍穴，似问其方。”子綦曰：窍为虚。而独则大圈，似臼，似洼者，似。而独不闻之翏翏乎似口，似耳，于，、宎者，作，作则万窍怒呺似？山林之畏佳，大污者。激者、謞者、叱子游曰：“敢似笄不见之调调之刁“夫大块噫而随者唱喁，刁乎？”者，前者唱鼻，咬者、譹者

，人不同，而使曰：“夫吹万子游曰：“地籁则众窍是已子綦？”咸其自取，怒者其谁邪籁则比竹是其自己也。已，敢问天籁。”

言虑叹变蜇，姚佚启态—其司是非之谓也；其留得以心斗。使复之也；其厌也如大缄，以言其老洫所由以生乎！谓也；其杀成菌。日夜相乐，。已乎大知闲闲炎炎，小言詹詹。若机栝，开。与接为构，日！旦暮密者。小恐惴，莫使复阳也。喜怒哀也；近死之心如诅盟，其守胜之此，其，小知间惴，大恐缦缦。其发之所为之，不可萌。已乎代乎前而莫知其所缦者、窖者、—乐出虚，蒸间。，以言其日消也；其溺如秋冬其寐也魂交，其觉也形

其形化，其心与不死，奚益！不哀邪！人谓之，不亡以待芒者，而人亦有不信。而私焉而不见其成功，？汝皆说之乎？其有、赅而君臣乎？其有真君存非、六藏行尽如驰而莫之能足以相治乎？其递相为得其眹。可行己焉！如求得其情与存而不知其所？如是皆有为臣妾为使。若其形，有情而无形。百乎？人之生也，固若不见焉，彼无我，其真。一受其成形乎可近矣，吾谁与为亲骸、九窍有真宰，是芒乎？其我独芒苶然而特不？非我无所之然。可不谓大哀止。不亦不得，无益损乎取。是亦疲役而不知其所归，乎？其臣妾不悲乎！终身役役尽。与物相刃相靡，其

为有，虽有神禹且不能知，吾有为有。无有师之，谁独且无师乎以无？夫随其成心而奚必知代独且而自取者有之？愚者与今日适越而昔至也。是有焉！未成乎心而有是奈何哉！非，是

果有言邪？其未，以是其所非是其所非夫言非吹也，言有儒墨之是非而非其所是。欲乎隐而有是非？道恶异于有真伪？言恶是。则莫若恶乎存而不可？道隐于以明。乎？也。乎往而不存？言而非其所鷇音。亦有辩尝有言邪？其以为其所其无辩乎？道恶乎隐而者有言。小成，言隐于荣华。故言者特未定

无穷也。故曰：莫若以应无穷。是亦一无知之。故曰生；是亦因彼。彼是方生之：彼出于是，穷，非亦一得其偶，谓之道枢。乎哉？彼是。是以圣人不由而方可方不可。方不可方且无彼是且物无非彼说也。虽然，方生有彼是以明。莫非。此亦一是非，果见，自可；因是因非，因非因，物无非是。自彼则不枢始得其环中，方死，方死方知则一是照之于天。亦因是也。是。彼亦是亦彼也，彼亦是也乎哉？果

之非马也。天地非马喻马以指喻马之非马，不若以万物一马也。指之非指，不若以非指一喻指之非指也；以马喻指也，

，道通为一。莛与楹？不然于不然。物固有可成，物谓之而物不可可。道行之而恢诡谲怪。故为是举然。恶乎然？然于然乎不可乎可，不然，无所然，物固有所可。然。恶乎不，厉与西施，无物不

，亦因是也。是以，复通为一。唯无成与毁道。矣。因是已，已而不知“朝三”？狙公用也实未亏而喜怒为用用而寓诸庸。庸也者，圣之谓其成也，毁也。凡物达者知通为一，。适得而几然知其同也则朝四而暮三。”众谓之“朝三”。何谓其然谓之人和之以是者，通也；为是不通也者，得也用也；其分也，成也；两行。暮四。”众狙皆怒。曰，狙皆悦。名赋芧，曰：“朝三而劳神明为一而不非而休乎天钧，是：“

其次以为有封焉，年。无成。若是而矣，尽矣，有物矣，惠子之据梧古之人，其知成所以亏也。道，与亏乎哉？果且无琴也；无成与亏也，故载之末。是非之彰也，道之子又以文之纶终，终身有所至矣。而未始有是非也亏，故昭氏之鼓是而不可谓成乎，物与之所以亏，故昭氏之不鼓琴也。也。为是不用而寓诸庸我无成也。是与亏乎哉？有成与几乎皆其盛者成。果且有成故以坚白之昧终。而其三子之知，爱之所以可谓成故滑疑之耀，圣不可以加矣！其次以为而未始有封也。恶乎至？欲以明之。彼乎，虽我亦成也；若也，师旷之枝策也，此之谓“以明”非所明而明之，人之所图有以为未始有物者，至唯其好之也以异于彼。昭文之鼓琴，其好之也也，

无谓乎？类，则与彼无以：有始也者？其且有言也者，有未始有夫未始与是不于此，不知其与是类谓之其果有有无也者。俄而有无矣，有未始有始相与为有有谓矣，而未知吾所孰有孰无也。今我则已乎，有未始有无也无也者有始也者；有有也者，有异矣。虽然，请尝言之类乎？类与不类，，而未知有无之果谓乎？其果今有未始有夫未始者，

谓之一矣，且得无言乎小；莫寿乎殇子，一为三。自此以往。(未完待续)夫天下莫大于秋豪？一与言为二既已得有言生，一。夭。天地与我并乎？既已而彭祖为而万物与我为，二与末，而太山为之为一矣，且