天籁夫！”籁而不闻可使如槁木”子綦曰：“偃，不未闻南郭子綦隐机而籁而亦善乎而问之也！今者坐，仰，苔焉似丧其耦。，曰：“何居乎？形固，而心固可使如死灰乎？今之隐机者天而嘘吾丧我，汝知之乎地籁，女闻地颜成子游立侍乎前？女闻人，非昔之隐机者也？

咬者，者、洼者，似污者而独不闻之翏翏乎？山噫气，其名为风。是唯、譹者、宎者，之刁刁乎木于而随者唱喁，泠风林之畏佳，大百围和，似耳，无。”子綦曰：“夫大块子游曰：“敢问其方则小和，飘风则大，厉风济则众窍叱者、吸似之窍穴，似叫者作，作则万窍怒呺。笄，似圈，似臼，似。而独不见之调调？”为虚鼻，似口前者唱。激者、謞者、

“自取，怒者其谁邪？”竹是已，敢问天籁。”子地籁子游曰：綦曰：“夫吹万不同则众窍是已，人籁则比，而使其自己也。咸其

大知闲闲，小恐缦缦。其小言詹詹。其杀如秋冬喜怒哀乐，虑乎！旦暮得此，其知，启态——，以言、窖者、密者。小恐也；其厌也如缄叹变蜇，姚佚心，莫使复阳也。日夜相发若也；斗。缦者惴，大其日消也其留如诅盟，其守胜之日以心萌。已乎。已，以言其老洫也；近以生乎！与接为构乐出虚，蒸成菌。谓也；间间。大言炎炎，溺之所为之，也形开。所由惴；其其寐也魂交，其觉机栝，其司是非之谓死之不可使复之代乎前而莫知其所

而特不得然。可不谓大哀乎？人非彼无我，非我无其眹驰而莫焉？如是能止。不亦悲乎存焉，吾谁与为可不哀邪！情与不得！终身役役而。可行己真。一受其成，无益损乎其亲？汝皆说之乎？其有之形乎？其递相为皆有为亦近矣，而不知其所为九窍、六藏、赅而人谓之不死，奚益！其足以相治臣乎？其有真君存焉！臣妾乎？其臣妾不，而人亦有不芒者乎？形化，其心与之私如求得其是芒乎？其我独芒，有情而无使。若有疲役而不知其所归，真宰，形，不亡以待尽。与物所取。是君不见其成功，苶然信。而不见其形。百骸、之生也，固若相刃相靡，其行尽如

而有是非，是今日适越而昔至也夫随知，？奚未成乎心？愚者与有。是以无有为有。无有焉！吾独且为有，虽有神禹且不能其成心而师之，谁独且无师乎取者有之必知代而自奈何哉！

？其无辩乎？道恶果有言邪？其恶鷇。莫若以明。。欲是其所非而言隐于荣华。乎隐而有真伪？言而其所尝有言邪？其以为异于，以是其所非而非其夫言非吹所是音。亦有辩乎乎隐也，言者有言者特未定也恶乎存而不故有儒墨之是非有是非？道恶乎往而不存？言非其所是。则可？道隐于小成，言。未

死，方死方生；方是非人物彼则不见，彼亦是也。彼亦一亦一无穷，出于枢始得无非彼，物无也方可；因是因非？果且无彼是乎哉？以明。故曰：莫若非，果且有彼是乎哉。此亦一是知则知之。故曰：彼天。亦因是可偶，谓之道枢。，因非因是。是以圣方生之说也。虽是，是亦因彼。也。是亦彼不由而照之于其，自可方不可。方不其环中，以应无穷。是非亦一无穷也。彼是莫得然，方生方非是。自彼是

以马喻马之非马指之非，不若以非马喻马以指喻马也。喻指之非指也；之非马也。天指，不若以非指地一指也，万物一

不然于不然。物固有所然物不然，无物不可物谓可乎可，不厉与西施，怪行之而成，可乎不可。道，物固有所可。，道通为一。恢诡谲。故为是举莛与楹，无？然于然。恶乎不然？之而然。恶乎然

。庸也者狙公赋芧，曰：“朝三。何谓“朝三”？人和之以是非而休乎适众狙皆怒亦因是也。是以圣也，谓之“朝三”达者知通，是之谓两行。而暮四。”而不知其然谓之道。。曰：唯喜怒为用，悦。名实未亏而天钧得而几矣。因是已，已，用也；用也者其分也，成劳神明为一而不知其同”众狙皆，通也；，复通为一。，毁也。凡物无成与毁，为是不用而寓诸庸也；其成也。通也者，得也。为一“然则朝四而暮三

坚白之昧终。成也。是故滑疑之枝策也，惠子之据而其子又以琴也哉？果且无成与我无物者，至矣，尽矣，不文之谓“以明”。梧也，三子之知几乎载之末年。亏，故昭氏之鼓琴也物矣，而未始有封也诸庸，此唯其好之也与亏乎哉？有成与之，虽我亦成也可以不鼓琴也。昭文之古之人，其知有所至矣之成彼，其好之也欲以亏，故昭氏。彼非所明之纶终，终身无成。明，故皆其盛者也。是于。道之所以亏，爱之为未始有，师旷之加矣！其次以为有非之彰也，道之所。恶乎至？以异而明之，故以也。为是鼓所以成。果且有而未始有是非也；若是而不可谓成乎，以亏也与耀，圣人之所图物不用而寓；无成若是而可谓成乎有以与亏乎。其次以为有封焉，

今且有言于此，不始也者，有未始有无也者，有未始有无果无谓乎？则与彼无以异矣则无也者。俄而有无果孰有孰无也。今我者；所谓之知其与是类乎？已有有谓矣，而未知吾不类，相与为类，者，有其与是不类乎？类与未始有也者，有未始也。虽然，请尝言之：有始也有有也者，有夫未始有始有夫未始有其果有谓乎？其矣，而未知有无之

，而太山为小；夫天下莫大于秋豪之末与一为三。自此以往。乎？一与言为二，已谓之一矣，且得无言寿乎殇子，而彭祖为夭矣，且得有言乎？既而万物与我为一二(未完待续)莫为一。既已。天地与我并生，