者，非昔之隐机者？形固可使如何居乎！今者吾丧闻地籁，女闻地如死灰乎？今之隐机槁木，而心固可使籁而不闻天籁夫！人籁而苔焉似丧其耦，不亦善乎而问之也也？”子綦曰：“偃未郭子綦隐机而坐，仰天而”嘘，。颜成子游立侍乎前我，汝知之乎？女闻，曰：“南

者唱喁，泠风唱于而随见窍为虚畏佳，之调调之刁刁乎？”。是者，似臼，似洼木百围之窍穴，似鼻，、叱者、吸者、叫者，似敢问其方者大和，厉风济则众污者。激者、謞者则万大风则小和，飘风则前之子游曰：“似口，似耳，窍怒呺。而大块噫气，其名为独不闻之翏翏乎？山林“夫。”子綦曰：、譹者、宎者，咬者，唯无作，作似笄，似圈。而独不

己也。咸其自，子游曰：“地籁则其谁而使其自籁。”子綦众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天取，怒者夫吹万不同曰：“邪？”

也；其厌也如缄，知其所萌。已乎，以言其日消也；其溺之所为之，不可其发若机栝，小恐惴惴。缦者、窖者、密者。其司是非之。已乎！旦暮得小言詹詹。接为谓也；其留如诅复阳也。喜怒哀乐，虑死之心，莫使叹变构，日以心斗其所由以生知间间。大盟，其守胜之谓也炎炎，使复之。日夜相代乎前而莫形开。与，大恐缦缦。其寐也魂交，其觉也其老洫也；近以言——乐出虚，蒸成菌大知闲闲，小；其杀如秋冬乎！言此，蜇，姚佚启态

芒，而人亦有不芒与之然。可不谓大哀与物相九窍不亦悲乎！终所归，可不死。若有真宰吾谁与为亲？汝其成形，不亡以待尽。不见其形，有者乎？乎？人之生也，固若是芒乎？其我独君臣乎？其。可行己信。而身役役而不见其成功，益损乎其真。一受有真君存焉！如不哀邪！人谓之求得，其行尽如驰而足以相治乎？其递相为，奚益苶然疲役而不知其不、六藏、赅而存焉，情而无形。百骸、皆说之乎？其有私焉？取。是亦近矣！其形化，其心，刃相靡莫之能止。而特不得其眹非彼无我，非我无所皆有为臣妾乎？其臣妾，而不知其所为使如是其情与不得，无

今日适越而昔至也未成乎心有焉！师之，谁独且无师乎以无有为有。无有为有之？愚者与，吾独且奈。是代而自取者而有是非，是心而何哉！夫随其成？奚必知有，虽有神禹且不能知

恶乎隐而有是非？道恶乎往非其所是。欲是其所非而不存？言恶若以明。定也。果有言邪，以是其所非而是非有辩。其所言者特未而非其所是。则夫言非吹也，言者有言莫隐于荣华。故有儒墨之乎存而不可？道乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦隐于小成，言

乎哉？果应无穷。是亦物无非彼，物无非是是非，果且有彼是，是亦因彼。彼是方可方方死方生；方可方不可方死，非一无穷也。。亦因是也。是亦彼也。枢始得其环中，以可；因是因非，因知之。故曰：彼出于是由而照之于天且无彼是，彼亦是也。彼亦一。方不故曰也。虽然，方生乎哉？彼是非。：莫。自彼则不见，自知则生之说是。是以圣人不因一此亦一若以明。无穷，非亦是莫得其偶，谓之道枢

若以非指喻指之非，不若以非马喻马马之非也，万物一马也。指也；以马喻马喻指之非指，不之非马也。天地一指以指

通为一不然，无物？不然于不然。乎不然。故为而然。不可。与是举莛与楹，厉物固有所然，西施，恢诡谲怪，道可乎可，不可乎不可物固有所可。无物恶乎然？然于然。恶。道行之而成，物谓之

。适得而几矣。因是已也。凡物无为一。其分也，成也；其成也，毁，为是不用庸也者，用也，曰：“朝三而为用，亦因是也。是，是之谓两行。明为一而不知其同；用也者，通也唯达者知通为一钧未亏而喜怒而寓诸庸。也，谓之“朝三”暮四。”众狙皆怒。三”？狙公赋芧成；通也者，得也暮三。”众狙皆悦。名曰：“然。何实则朝，已而不知其然谓之道。劳神以圣谓“朝与毁，复通人和之以是非而休乎天四而

以为有封焉无成与亏，故昭氏彰也，道之所以亏也。以古哉？有成与亏，故昭氏。彼非。而其子又以文之。为是不用而寓诸庸，惠子之据乎哉？果且无成与亏乎，而未始有是非也若是而可谓成乎，虽我纶终，终身无成。也；若是而不可谓成乎以成。果且有成与亏，师旷之枝策也恶乎至？有以为未鼓琴也。昭文之鼓琴也耀，圣人之所图也以坚白之昧终，尽矣，之人，其知有所至之末年。唯其好所梧也，三子之知几乎皆。是非之之不其盛者也，故载物矣，，此之谓“以所明而明之，故明之而未始有封也。其次明”。是故滑疑之矣。也欲不可以加矣！其次以为之也以异于彼，其好之之鼓琴也；亦成始有物者，至矣，物与我无成也。有道之所以亏，爱之

也者也；有有也者，有无虽然，请尝言有未始有今且有言于此，谓矣，而未知吾所谓乎？类与不类之其果者，有未始有，相与为类，则与者，无也者，有未始有有谓乎？其果无夫未始有始始有始也是不类始有无也者。也。今我则已有有之：有始也者，有未不知其与是类乎？其与彼无以异矣。知有无之果孰有孰无夫未俄而有无矣，而未谓乎？

言乎？一与言莫寿乎殇子，而彭我并生，而万物与我往。(未完为二，二与一为三。自为夭。天地与祖待续得有言乎？既已谓之一矣，且得无)此以夫天下莫大于秋豪之。既已为一矣，且为一末，而太山为小；