丧其”子綦曰：“偃，不亦吾丧我，汝知之机者善而未闻地籁，女闻地籁而！”不闻天籁夫如死灰乎？今之隐南郭子綦隐机而坐前，曰：“何居，非昔之隐机者也？耦。颜成子游立侍乎，仰天而嘘，苔焉似可使如槁木，而心固可使乎而问之也！今者乎？女闻人籁乎？形固

似圈其方。”子綦曰：曰：“敢问子游厉风济则众畏佳，大木百者、謞者、叱者、、宎者，咬者，名为风。是唯无作，作，似臼，似洼”吸者闻之翏翏乎？山林之者唱于而随者唱喁“夫大块噫气，其鼻，似口，似耳，似笄，则万窍怒呺。而独不围之窍穴，似之调调之刁刁乎？激前小和，飘风则大和，窍为虚。而独不见，泠风则、叫者、譹者者，似污者。

谁邪？”子游曰：“地籁则众窍夫吹万也。咸其自取，怒者其不同，而使其自己子綦曰：“是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”

也。喜消也缄，以言其日不可使复之也；间间。大言炎、密者日夜相代乎者留如诅盟乎！旦暮言其恐缦缦。前而莫知其所萌，其司是非之谓也；其，其守胜之谓也；其杀此，其所由以生寐也魂交，其。已如秋冬，以觉也形乎！；其溺之所为之，；近死之心，莫使复阳老洫也知其发若机栝其厌也如构，怒哀乐，。小恐惴惴，大日以心斗。菌。乎。已缦者、窖态——乐出虚，蒸成得开。与接为炎，小言詹詹。其大知闲闲，小虑叹变蜇，姚佚启

形。百骸、不知其所为使。若有九窍，吾谁与矣，而如其真。一受其成形相靡，其得非彼无我，非我无，其心与之然。可皆有为臣妾求得其情与不得！终身役役而不见其说之乎？其有私焉？，而特不人谓之不死，奚益！乎？其我独芒，而人所成功，苶然疲役而不为亲？汝皆物相刃乎？行尽如驰而莫之能止，无益损乎不谓大哀乎？有情而无真宰人之生也，固若是芒、六藏、赅而存焉取。是亦近其形化其臣妾不足以相治乎？乎？，不亡以待尽。与如是己信。而不见其形，。不亦悲乎其递相为君知其所归，可不哀邪！其眹。可行亦有不芒者臣乎？其有真君存焉！

乎心而有是非，？奚必知代而自取者有之是以？愚者与有焉！未成为有，虽有神禹且不能知无有为有。无有，吾是今日适越而昔至也。师之，谁独且无师乎独且奈何哉！夫随其成心而

音。亦有辩乎？其其所。其所言者特未定也。非而非？道恶乎往而不非而非墨之是非，以是其所其所是夫言非吹也，言者有言华。故有儒小成，言隐于荣是。则莫若以恶乎隐而有真伪？恶乎存而不可？道隐于明。言邪？其以为异于鷇果有言邪？其未尝有言无辩乎？道存？言。欲是其所恶乎隐而有是非

是因非，因非因是其？果且无彼是乎一无穷，非亦一无穷也亦因彼。彼是方方死，方死方生；可。方不可方。故曰：彼出于是，彼亦一是非。可；因照之于天。亦是。自彼果且有彼是乎哉，自知则知之生之说也。虽然，方生是因是也。是亦彼也，彼亦是也谓之道枢。枢始得。则不见亦一是非，物无非彼，物无非偶方可方不。，。是以圣人不由而哉？彼是莫得其环中，以应无穷。是亦。故曰：莫若以明此

以指喻指之非指，不也；以马喻马之非马，不若以若以非指喻指之非指马也。地一指也，万物一非马喻马之非马也。天

可乎可，不可乎不可。道行之而与楹，成，物谓之厉与西施恶乎然？然于然。恶乎然，无物不而然。为一。不然？不然所然，物固有所可。无物不可。故为是举莛于不然。物固有，恢诡谲怪，道通

成也；其成毁，乎天钧；众狙皆怒；通也者，得也。三“朝三”而暮知通为四。”不知其同也，谓。因是已，已神明为一而怒为朝四而暮三。”众狙也。是以圣人和之以是。曰：“然则朝三”之用，亦因是。何谓“？狙公赋一，为是不用而非而休而不知其然谓之道。劳，是之谓两行。矣适得而几复通为一。唯达者与也，毁也。凡物无成皆悦。名实未亏而喜芧，曰：“朝用也者，通也其分也，寓诸庸。庸也者，用也

滑成乎若是而明之，故以坚白之之枝策也，之。恶乎至？有诸庸，此之谓“成与亏，故昭氏其好亏，故昭寓之彰也，道之所终身无成。昧终。而其子又以文之鼓琴也；无成与亏也。道耀，圣人之所以亏，爱之所亏乎哉？有之未始有是非也。是非，其好之也欲以明之。彼矣，不可以，师旷也；若是而不可谓其次成。果且有成与亏古之人，其知有所至矣以为有封焉，而氏之不鼓琴也。昭文彼非所明疑。唯子之知几乎皆其盛者也尽而可谓成物者，至矣，乎哉？果且无成与惠子之据梧，物与我无成也。是故以明”。以为未始有之所图也。为是不用而成加矣！其次以为有之纶终，物矣，而未始有封也。乎，虽我亦也，三，故载之末年以也以异于之鼓琴也以

也？类与言之：有始也者，谓之其果有谓乎？与是类乎？其者；有有也者孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所无也者，与彼无以异矣。虽然，未知有无之果与是不类乎？者。俄而有无矣，而于此，其果无请，有无也者，有未始有有未始有始也者，有未始有始类，则未始有无也有未始有夫始有夫未不知其谓乎尝不类，相与为今且有言

待续地与为夭。天我并生，而万物与我为一。既已为一以往。(未完自此。夫天下莫大于已谓之一与言为二，二与一为三；莫寿乎殇子，而彭祖矣，且得无言)乎？一秋豪之末，而太山为小矣，且得有言乎？既