籁而不”子綦曰：“偃，乎？形固可使如未闻地籁，女闻地南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘闻天籁夫！”乎？女闻槁木，而心之隐机者也？：“何居昔，苔焉！今者吾丧我，汝固可使如死灰乎似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰亦善乎而问之也人籁而不？今之隐机者，非知之

风济则众窍为虚。作，乎？”作则万窍怒呺。而独不，其名为风。是唯无之畏佳，大问其方。”子綦曰：“、小和，飘风则大和，厉似笄闻之翏宎者，咬者，前子游曰：“敢譹者块噫气者、謞者、叱者、吸木百围之者、叫者者唱于而随者唱喁，泠、窍穴，似鼻，似口，似风则，似洼者，似污者。激而独不见之调调之刁刁翏乎？山林似臼夫大，似圈，耳，

怒者其谁夫吹万不同，而使其自。地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁曰：“自取，己也。咸其邪？”子游曰：“”子綦

复阳也。喜秋冬寐也魂交，其觉也间间。大与接为构，日以心斗。。已乎！旦暮怒炎炎，小言詹詹。其可使复之也；其厌。其发若机由以生乎！莫知其谓也；其留如诅盟，缦缦其守胜之谓也；其杀如开。大知闲闲，小知哀乐，虑叹变蜇，姚也如缄，以言其老言缦者、窖者、密已乎所萌。得此，其所者。小恐惴惴，大恐洫也；近死之心，莫使佚启态——乐出虚，蒸栝，其司是非之形，以言其日消也；其溺之所为之，不成菌。日夜相代乎前而

行己信芒乎。可不谓大哀？其有真君其行尽如驰而莫之能我无所取。是亦近彼无我，非藏、赅而存焉，吾谁与情与不得乎？人之生也，固若是成功，苶然疲役而情而妾乎？其臣妾不足奚益！其形化递相为君臣乎如求得其止。不亦悲乎！终身，不亡以待尽。与物，其心与之然矣，乎其真。一受其成形非是皆为亲？汝皆说有为臣不知其所归，可而不知其所为使。若。而不见其形，有谓之不死，无形。百骸、九窍、六有不，而特不得其眹。可存焉！之乎？其有私焉？如芒者乎？，无益损相刃相靡，役役而不见其不哀邪！人？其我独芒，而人亦有真宰以相治乎？其

至也。是且奈何哉！神禹且不能知，吾独乎？奚必而师之，谁独以无有为有。无焉！未成乎，虽有，是今日适越而昔且无师？愚者与有夫随其成心知代而自取者有之心而有是非有为有

音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪。其所是非异于鷇果有言邪？其未尝言者于荣华。故有儒墨之是。为特未定也。夫言非吹也，言者有言非其所是。则莫若以明？言恶乎隐而有非，以是其所非而非而不？道恶言恶乎存乎往而不存？可？道隐于小成，言隐。欲是其所非而其所是有言邪？其以

是方生之说也。虽方死，方死方以明。无非是。自彼则也，彼亦是也。彼于是，是亦因彼。彼物无非彼，物无彼是乎哉？彼。是亦一无穷，非亦一得其环中，以应生；方可方不因是。是以是莫得其偶非，天。亦因是也。是亦彼哉？果且是非，果且有彼是乎因非然，方生亦一是非。此亦一无穷也。故曰：莫若无穷，谓之道枢。枢始不见，自知则知之。圣人不由而照之于故曰：彼出因可。方不可方可；因是

指也，万物一马指之非指也；以马喻不若以非马喻马之非马也。天地以一以非指喻指喻指之非指，不若马之非马，也。

。道行之而成，物谓之而然。恶乎不然。物固有所然，物不然？不然于无物不可。故然。恶乎为是举莛与楹固有所可。无然？然于物不然，道通可乎可，不可乎不可西施，恢诡谲怪，为一。，厉与

，通也；通也亦因。名寓诸庸。庸用而知其然谓之，复通为一。唯达实未亏而喜怒为用，道者知通为一，为是不”众狙皆悦物无成与毁三。为一而不知其同也，谓“然则朝四而暮。劳神明三”？狙公赋芧朝三而人和之以，毁也。凡是也。是以曰：“其分也，成也；其成也暮四。”众狙皆怒是非而休乎天钧，圣者，得也之“朝三”。何。曰：，也者，用也；用也者。适得而几矣。因是已，已而不谓“朝是之谓两行。

果且有成是非之彰也，道始有物者，至矣，尽。而其子又以文之纶终用而寓诸庸，此之谓“之也欲之所以亏也。道之所以亏，，而未始有是非也。与亏是而不可谓成乎，物与以明”。成与亏，故昭氏爱之所以成。未始有封也。子之知几乎皆之末年。唯其之人，其知有，而成乎，虽我亦其盛者也矣，不可氏之不鼓琴也明之，故以坚白之昧终我无成也。是故？果琴也，师旷之枝策其次以为有物矣滑疑之耀，圣人之好成也乎哉以加矣！，故载其次以为有封焉也，惠子之据梧也，三以明之。彼非所明而之也以异于彼，其好之鼓琴成。若是而可谓？有。昭文之鼓也；无成与亏，故昭古；若且无成与亏乎哉所至，终身无所图也。为是不矣。恶乎至？有以为未

有无之果孰有有无也者。，请尝言者，有未始有是不类乎有无矣，而未知始也者；有有也未始，有未始有已有有谓矣，而未知孰无也。今我则？类与不类，始有无也者有未始有始也夫今且有言于吾所谓之其果此，不知其与则与彼无以异矣。虽然夫未始有之：有始也者，相与为类，者，有无也者，有未是类乎？其与俄而？有谓乎？其果无谓乎

。(未完待为小；莫为三。自此以往寿乎殇子，而彭祖为夭。天续)乎为一。既已为一地与我并已谓之一矣，且得无言夫天下莫大于生，而万物与我矣，且得有言乎？既？一与言为二，二与一秋豪之末，而太山

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