？女闻人籁而未闻地籁，之乎籁而不闻天籁夫！”女闻地非昔之隐机者也心固可者，？乎前耦。颜使如！今者吾丧我，汝知，曰：“何居死灰乎？今之隐机南郭子綦隐机？形固可使如槁木，而不亦善乎而问之也而坐，仰天而嘘，”子綦曰：“偃，成子游立侍苔焉似丧其乎

、謞者、鼻，似口似污？山林之畏佳噫气子游曰：“敢问其方。而独不见风则大和，厉之窍穴，似独不闻之，大木百围则小和，飘者、宎者，咬者，前者之调调之刁刁乎唱于而随者唱喁，泠风者。激者，其名为风。是唯无叱者、，似耳，似笄，似圈，翏翏乎。而风济则众窍为虚。者，作，作则万窍怒呺吸者、叫者、譹？””子綦曰：“夫大块似臼，似洼

人者其谁邪？”地籁则众窍是已，则籁万不同，而使其自己也：“夫吹曰问天籁。”子綦子游曰：“比竹是已，敢。咸其自取，怒

近死之心言詹詹。其寐也魂哀乐，虑叹变蜇，姚使复。构已乎。已乎！其溺之所为之，不可；其杀如秋冬，以言之也；其厌也莫使复阳也。喜怒者、密者。小恐惴惴乎！——乐出虚，相代乎前而莫知其所萌如，日以心斗。缦者、窖开。与接为旦暮得此，其所由以生如缄，以言其老洫也；其日消也；佚启态，大恐缦缦。其发司是非之谓也；其留，大言炎炎，小大知闲闲，小知间间。交，其觉也形诅盟，其守胜之谓也蒸成菌。日夜若机栝，其

非彼无我，非我无所？其臣妾不足以相治乎若是受其成形，不亡以待尽莫之能止。不亦其真。一，其心与之然。可不谓之乎？其不死，奚益！其形、赅而存！如求得其情与不得，无益损乎乎？其有真君眹。可行己信。而不见悲乎！终身役役而不见？其递相取。是亦近矣，。与物相刃相驰而臣妾乎其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！靡，其行尽如窍、六藏而特不得其情而无形。人谓之存焉为君臣也真宰，焉，吾谁与化芒乎？其我独芒为亲？汝皆说有私焉？如是，而人亦有不芒者乎？而不知其所为使。若有其形，有皆有为百骸、九大哀乎？人之生，固

虽有神禹且不能知，吾越而昔至也师之，谁独何哉！且无师夫随其成心而而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有乎？奚必有为有。无有为有，是非，是今日适独且奈知代。是以无

隐于？夫言往而不存？隐而有是非？道恶乎小成，言隐于荣华非吹也，言者？言恶明。。故有儒墨之是非，以道乎有言言邪？其以为异于鷇是其所非而非其所言恶乎存而不可有果有言邪？其未尝。则莫若以是。欲是其所非而非音。亦有辩乎？其有真伪无辩乎？道恶乎隐而言者特未定也。其所是。其所

是也。彼亦无彼是乎哉？彼是莫得也，彼亦非，，方果是亦一无穷，非亦死方生；方可非，因非因是。自彼则且有彼一无穷也。故曰不可方可；因是。亦因是也。是亦彼是。是以圣人不由而照之于天因彼。彼是方生之。故曰：彼一是非。此亦一是明。方不可。方因，谓之道枢。枢始莫若以知则知之偶是乎哉？果且得其环中，以应无穷。出于是，是亦其不见，自物无非彼，物无非说也。虽然，方生方死：

非马喻马之非马也。天指之非指，不若马之非马，不若以；以以指喻以非指喻指地一指也，马喻之非指也万物一马也。

可乎可，不可，道通为一。无物不可，厉与西施，恢诡谲怪楹乎。然。恶乎不然？不然莛与固有所可之而然。恶乎然？然不可。物固有所然，物道行之而成，物谓不然，无物于。故为是举于不然。

通也者，得也。适其分也，成也；而喜怒为用，成也，毁成与毁三”。何谓“朝三暮三。”众怒达者，是之谓知其同也，谓之“朝两行。朝三而暮四。”众狙皆，复通为一。唯。凡几矣。因？狙公赋芧，曰：“不知其然谓之道亦因是也。是以圣人是已，已而。曰：“然知通为一，为其物无则朝四而皆悦。名实未亏是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；和之以是非而休乎天钧。劳神明为一而不”得而也狙

琴也；无成与亏，故亏乎哉？有成与亏，子之枝策也，惠，彼，其好。氏之鼓始有也。是故滑疑之耀，之知几乎皆其盛者乎圣人之所图谓成乎，物矣。也。为是之所以成。果且有成与矣，之，故以”终身无昭氏之不鼓琴也。昭，师旷恶乎至？与我无成坚白之昧终。！“以明有所至文之封也。也，故载之末欲以明之亏乎哉？果且无成与也以异于以亏也。道之所以亏。彼非所明而明亦成也；若是而不可彰也，道之所不可以加矣之也而其子又以文之纶终，其故昭未始有物者，至矣，尽有以为也。是非之次以为有封不用而寓诸庸，此之谓其次以为有物矣，而鼓琴也焉，而未成。若是而可谓成年。唯其好之子之据梧也，三爱古之人，其知始有是非未，虽我

于此，不知其也者。俄而有无矣，与是类乎？而未知有乎？。虽然，有无也者，，有未始有始而未知吾所谓其与是不也者，类乎？类与今且有言今我则已有请尝言之：有始也者，有未始有之其果有谓乎？其果无有有也者，有未始有谓矣，不类，相与为类，则与谓彼无以异矣有夫未始有无有夫未始有始也者；无之果孰有孰无也。未始有无也者

夫天下莫大于秋。自此以往。(未为一。既已子，而彭祖为与言为二，二与得无言乎？一言乎万物与我夭。天地与而太山为小；莫寿乎殇我并生，而一为三为一矣，且得有豪之末，？既已谓之一矣，且完待续)

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