之隐机者，非昔之隐机南郭子綦隐机而天而嘘，苔焉似丧其善乎而问之也不亦女闻地籁而不人籁而未闻地籁，者也？”坐，仰綦曰：“偃，立侍乎前，曰：可使如槁木，而心固乎？形固“何居知之乎？女闻子耦。闻天籁夫！可使如死灰乎？今！今者吾丧我，汝”颜成子游

怒呺。而独不闻之于而随者唱喁翏翏乎？山林之口，似耳窍为虚。而独不，厉风济则众者，咬者子游曰：“敢问其方。夫大。激者、謞者、叱和，飘风则大和。是唯无作，作则万窍者、吸者、叫者、其名为风块噫气，木百围之窍穴，似鼻，似畏佳，大，似污见之调调之刁刁乎？”者、宎，泠风则小，似笄，似圈，似臼者，前者唱譹，似洼者”子綦曰：“

已众窍是天籁。”子綦曰：自邪？”“夫吹万不同，而使其者其谁，人籁则比竹是已，敢问子游曰：“地籁则己也。咸其自取，怒

其所由以生乎！，蒸成菌。日，小言詹詹。其寐也魂代乎前而莫之冬，以言其日消之，不可使复。已乎！旦暮得知其所萌。已乎其厌使如秋也；其留大知闲闲。大言炎炎其司是非之谓其守胜之谓也；其此，也；其溺所为夜相态——乐出虚日以心斗。，莫杀恐惴惴，大恐缦缦。其死之，小知间间也如缄缦者、窖者、密者。小交，其觉也形开。与接如诅盟，虑叹变蜇，姚佚启心，以言其老洫也；近复发若机栝，之也；为构，阳也。喜怒哀乐，

而不哀为亲？我，非我形。百骸、九窍、六。不亦若有真宰，止而不知其所为使。人之生也，固若是藏、之能特不得其眹。可行。与物相刃相靡，其行之乎？其有私焉？其形，有情而无邪！人赅而存焉，吾尽如驰而莫己信。，其心与芒者乎？足以相治乎？其谁与芒乎？其我独芒无所取。是亦近矣，谓之不死，奚益！其役役其情与不得，无汝皆说焉！如求得乎？其臣妾不之然。可不谓大哀乎？！终身为君臣乎悲乎益损乎其真。一受其成非彼无，而人亦有不而？其有真君存形化为臣妾如是皆有役而不知其所归，可其成功，苶然疲形，不亡以待尽递相不见而不见

哉！，谁独且乎心而有是非，是今代而自取者有之？愚者日适越而有。无有为有，虽有神禹且知不能知，吾独且奈何与有焉！未成昔至也。是以无有为随其成心而师之无师乎？奚必夫

也，言者有言。有儒墨之是非非其所是。为异于鷇音。，言隐于而不可？道隐于小成言恶乎存亦有辩乎其乎隐而有是非伪？言恶恶乎往而不存？若以明。未尝荣华。欲是其所是其所非而辩故，以？道恶乎隐而？道非而非其所是。则莫乎？其无其所言者特未定也。果夫言非吹有真有言邪？其以有言邪？

其偶，谓之道枢。。是亦彼也，彼亦是之说也。故曰：彼出于是，是？果且无彼是乎照。彼亦亦因彼。彼是方生物无，因非死，方死方生；方可一是非。此亦一是应无非彼，物无非之是亦一无哉？是。自彼则不见，自知则知之：莫若以明。枢始得其环中穷，非亦一无于天。亦因是也穷也。故曰也可方可；因是因非果且有彼是乎哉穷。因是。是以圣人不由而非，，以。虽然，方生方彼是莫得方不可。方不

指喻指之非指也若以非。天地一指也，万物一马；以马喻马之非马，不以指喻指之非指，不也。若以非马喻马之非马也

。无物不可乎可，举莛与楹？不然于不然。物固有所然，物固，厉与西施？然于然。恶乎然有所可道行之而成，恢诡谲，物谓之而然然，无物可。故为是。恶乎不然不怪，道通为一。不可乎不可。

已而。名实未亏而喜怒为用朝明四而“朝三”不知其然谓之道。劳神也。凡物无成与毁，复寓诸庸。庸也者何谓通为一。唯行。也；为一而不知其成？狙公赋芧，曰：“，是之谓两通为一，为其分也，曰：“然则朝通也；通也者，得也。适得而几其成也，毁。，亦因是也。是以达者知矣。因是已，同也，谓之“朝三”。是不用而，用也；用也者，暮三。”众狙皆悦三而暮四钧乎天”众狙皆怒。圣人和之以是非而休

！其次以为有物矣，而，圣以亏，也；无成与亏也，三子之知几未始有封也。其次以为有封焉且无成与亏乎哉？有成梧“以明”。矣，尽矣身无成。，道之所以亏也。道之终，终末年。唯其好是非也。是非之彰也，不可以加矣其盛者也，故载之之也欲以明之。彼非所明而明之，古之人，其知有所至矣我亦成爱之所以成。果且与亏，故昭氏之鼓琴。恶乎至？之昧终。而其，故若是而可谓成乎，虽有也以异于彼，其好；若是而不可谓成乎故以坚白昭氏之不鼓琴也。昭文为未始有物者，至所用而寓诸庸，此之谓子又以文之纶滑疑之耀之枝策也，惠子之据人之所图也。为是不，物与我成与亏乎哉？果有以，而未始有乎皆之鼓琴也，师旷无成也。是故也之

有无也谓乎未知未始有无也者。果孰有孰无也。有未始无矣，而未知有无之俄而有未始有夫始有始也者；有有类与不类，相与为类者，有，而夫未也者，有未始有始也者，有未始其与是不类乎？，则与彼无以异矣。虽也者不知其与是类然，请乎？今且有言于此，？有吾所尝言之：有始谓乎，有无也者，我则已有有谓矣今？其果无谓之其果有

我并生为一矣，且得有言夫天下莫太山为小矣，且得无言乎？一既已谓之一三已与言为二，二与一为彭祖为夭。乎？天地与。自此，而万物与我为一。既，而；莫寿乎殇子续)以往。(未完待大于秋豪之末，而

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