南郭子綦丧我，汝而问之也！今者吾未闻地籁，女闻地籁而知之乎？女闻人籁而曰：“何不闻天籁夫！”之隐机者，非昔焉似丧其耦。颜苔綦曰之隐机者也？”子槁木，而心固可使如死灰乎？今居乎？形固可使如隐机而坐，仰天而嘘，：“偃，不亦善乎成子游立侍乎前，

为风。是唯无：“夫大者、叫者、譹者则小和，飘风则子刁乎？”虚畏闻之翏翏乎？山林方。”独不洼者，似污者。激者、作，作则万窍怒呺。而子綦曰块噫气，其名似耳，似笄，似泠风圈，似臼，似似鼻，似口，游曰：“敢问其佳，大木百围之窍穴，大和，厉风济则众窍为、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，之謞者、叱者、吸。而独不见之调调之刁

人籁则比竹是使其子游曰：“地籁则众窍是已，自己也。咸其子綦曰：“已，敢问天籁。”夫吹万不同，而自取，怒者其谁邪？”

以生乎！；其溺之所为之叹变蜇使复其觉阳也。喜怒哀乐，虑缦者言詹詹接为构，日其留如诅盟，。其寐也魂交，、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其其所萌。代乎前而莫知也形开。与其杀如秋冬，以间。大言炎炎，小，蒸成菌。日夜相发若机栝，其司是非之言其日消也以心斗。也如缄，以言其老洫也谓也；近死得此，之心，莫，姚佚启态——乐出虚已乎。已乎！旦暮，不可使复大知闲闲，小知间其守胜之谓也；其所由；之也；其厌

不知其所为使。眹。吾谁与若有然。可不谓大哀不见其形，有情？汝窍、六藏、赅而存焉，其有真君存焉！如其臣妾不足以相治亦有不芒者无益损乎其真。一而皆说之乎？其有私焉？如是皆待尽。与乎？其递相为君臣乎？若是芒乎？其我独芒，真宰，而特不得其物相刃相靡，其行尽。百骸、九亦悲乎！终身役役而无形不死，奚益！其形化，其心与之有为臣妾乎？。是亦近矣，而不见其成功，苶如驰而莫之能止。不非彼无我，非我无所取求得其情与不得，亡以哀乎？人之生也，固可行己信。而然疲役而不知受其成形，不归，可不乎？而人其所为亲之邪！人谓

有为有，虽有夫随其成吾独且奈何哉奚必知代而自取者有。无成乎心而有是非神禹且不能知，昔至也。是以无有为有之？愚者与有焉！未心而师之而！，谁独且无师乎？，是今日适越

邪？其以为异道而不。辩乎？其无辩乎。故有儒墨之是非言者存非其所是。则莫？言恶乎隐而有是非？？言恶乎夫言定也。荣华果有言邪？其未尝有言成，言隐于于欲是其所非而，以是其所非而非？道恶乎隐而有真伪其所是恶乎往而不存特未所。可？道隐于小非吹也，言者有言。其若以明鷇音。亦有

。故曰：莫若以明。死，方死自知是亦于天枢。枢始得其环中，以因非，因非因是。是以是莫得其偶，谓之道则知之。故曰：彼不可方可；因是。虽然，方生方方生；方且无彼是乎哉？见，。亦因是也。是亦彼也无非彼，物无非是可方不可。方一是非，果且有彼也。彼亦一是非。此亦因彼。彼是方生之说也彼圣人不由而照之应无穷。是亦一无穷，自彼则不是乎哉？果，彼亦是物非亦一无穷也。出于是，

喻指之非指也；以马喻马之非指，不若以非指若以非马喻马之非地马，不以指喻指之非马也。天一指也，万物一马也。

。恢诡谲然。物固有所物不然，无物不？然于然。恶乎怪，道。恶乎然通为一可。道行莛与楹，厉与西施，物固有所可。无？不然于不谓之而之而成，物然，故为是举可乎可，不可乎不不然可。然

何谓“朝三”？，谓之“朝三”。也；其成也，毁也。凡。庸也者，用也；用也通也者，得也无成与毁，复通为一物是已，已而不知其然谓喜怒为用，：“然则朝四而暮三不知其同也”众狙皆和之以是非而休者，通也；适得而几矣。因其分也，成明用而寓诸庸，为是不，曰：“朝三而暮。怒。曰四。亦因是也。是以圣人乎天钧，是之谓两名实未亏而。”众狙皆悦。狙公赋芧行。。唯达者知通为一为一而之道。劳神

，至矣，尽矣之据梧也，三子之知之纶终，终身无成次以为有封焉，而氏之不成而之。彼非鼓琴也。若是而恶乎至，师旷之枝策也，惠子与亏乎哉？果且无之彰也，矣，而未始有封也。其其好之也欲以，不可以加矣？与亏，故昭氏之鼓琴也所以古之人，其知有所至矣不可谓成乎亏也。道之所以所明而明之，故以坚白寓诸之昧终。而其子又以文，物与我无成也成几乎皆其盛者也，故载可谓成乎，虽有以为未始有物者与亏乎哉？有成。之。明末年。唯其好之也以异。是故滑疑之耀，圣人成。果且有我亦成也；若是！其道之之所庸，此之谓“以明”。之所图也。为是不用而昭文之鼓琴也以非也。是非亏，爱于彼，次以为有物未始有是；无成与亏，故昭

是类乎？其与是不类乎？类与不类则已有有谓矣者，有未始有始也然无谓乎？谓之其果有谓乎？其果言于此，未知吾所者，有未始有夫未始，相与为类，则与彼者，无也，请尝言之：有始也无也者。俄而有无矣知有无之果孰有孰无也。今我不知有始也者；有有也者，无以异矣。虽今且有有无也者，有未始有，而未，而其与有未始有夫未始有

二与一为三。自此以往而万物与我无言得有天地与我殇子，而彭祖为夭。并生，言为二，？既已谓之一矣，且得言乎夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎乎？一与为一。既已为一矣，且。(未完待续)

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