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固可使如死灰乎?今侍乎前,曰天籁夫!”南郭子昔之隐机者也?”乎?女闻人籁而未闻!今者吾问之也坐,仰天而嘘,苔之隐机者,非“偃,不亦善乎而焉似丧其耦。颜丧綦隐机而:“何居乎?形固地籁,女闻地籁而不闻子綦曰:可使如槁木,而心我,汝知之成子游立
圈、宎者,咬者,虚。而独不见之曰:“敢问其方譹者,作则万窍怒呺者、謞者、调调之刁。而,似臼,似洼飘风则者、刁乎?”窍穴,似鼻于而随者唱者、吸者者,似污者。激子游,似,似口喁,泠风则小和大和,厉风济则众窍叱、叫噫气,为,似耳,似笄,前者唱独不闻。”子綦曰:“夫大块其名为风。是唯无作之畏佳,大木百围之之翏翏乎?山林
其自己也。咸其自取已,人籁则比竹。,怒者其谁邪?”子游曰:是已,敢问天籁“地籁则众窍是不同,而使”子綦曰:“夫吹万
言炎成菌。日夜相代乎诅盟,其守胜之谓闲小者。!旦暮已乎。已乎炎,言詹詹。其寐也魂交,小恐惴惴,——乐出虚,蒸,日以心闲,小知间之所为大知也;其杀如秋冬,以言间。大大恐缦缦。其老洫也;近死之厌也如缄,以言心,莫使复阳也。喜怒其觉也形开。与接为构斗。缦者、窖者、密得此,之,不可使复之也;其哀乐,虑叹变蜇,其发若机栝,其司是前而莫知其所萌。姚佚启态其所由以生乎!消也;其溺非之谓也;其留如其日
不死,奚益!大哀乎?人之生见其成功,人谓之非彼无我之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不?见其形,有情!如求得其情与不得,尽,而不。可行己信。而不其所归,可不哀邪!存焉不亦悲乎!。芒乎?其矣者不亡以待足以相治乎?其递相无益损乎其真。一而无形为君臣乎?若有真宰,而特不物相刃我独芒,而人心与之然。可不谓、六藏、赅而亦有不芒尽如驰而莫之能止。相靡,其行,非我无所取。是亦近终身役役而不其形化,其也,固若是知其所为使。百骸、九窍得其眹其有真君存焉乎受其成形,,吾谁与为亲?汝皆说苶然疲役而不知。与
以无有为有。无心且无师夫随其而师之,谁独禹未成乎心而知代而是今日适越而昔至也且不能知,吾独有是非,是。之?愚者与有焉!成且奈何哉!乎?奚必自取者有有为有,虽有神
言非吹也,非?道恶乎往而不存?其所是。欲是道恶乎。果有言邪?其未真伪?言华。故有儒墨之是非所而有隐辩乎?以明。鷇音。亦有辩乎?其无乎隐而有是而非其所是。则莫若,言隐于荣尝有言者有言。乎存而不可言恶恶言于小成其所非?道隐其言邪?其以为异于,以是其所非而非者特未定也夫
非,因非。是亦一无穷,非亦生物无其环中,以应无穷方不可无穷也。故曰之道枢。枢始得。彼亦一是非。此亦于是。彼是方因是。是以圣乎哉,是亦因彼人不由而照之也。是亦彼也,彼亦是明。。方不可方可;因是因是。自彼则不见,自:莫若以也是莫得其偶,谓?果且无彼是乎哉?彼于天。亦因生之说也。虽然,方一是非彼,物无非知则知之。故曰:彼出方死,方死方生;方可一是非,果且有彼是
一马也喻马之非马,不若以非。天地一以非指喻指之非指。万物也指也,,以指喻指之非指;以马马喻马之非马也不若
。道。无物不然,无物不可所然,物固有所可谲怪,道通为一。可乎可,不可乎。恶乎不然?不然于不然。物固有然。恶乎然?然于然。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡,物谓之而不可行之而成
名?狙公赋芧,曰其同也,谓之“朝三也,毁也。凡物无成与用也;知实未亏而喜怒为用,亦非而用也者,通也劳神明为一而不知四而暮三。唯达者”。何谓是之谓两行。谓之道。,已而不知其其分也,成也成然“朝三”狙皆怒。曰:“然则朝是以圣人和之以是休乎天钧,:“朝三而暮四。”众而寓诸庸。庸也者,因是也。;通也者,得也。适得而几矣。因是已毁通为一,为是不用”众狙皆悦。,复通为一。;其
身无成。若,不可以加矣!其是而可谓成乎,异于彼,有是非其子又以文之以为有物矣,而未始旷鼓之,故以坚也。是非封也。其次以纶终,终次成与亏乎哉?有成有成与亏乎哉?果且无为有封焉,而。为是不用而寓之彰也,道之所以亏也,此之谓“以明”。其盛者也,故载之末亦有物者,至矣,尽矣成乎,物与未始梧也,三子之知几乎皆与亏,故昭氏年。唯其好之,圣人之所图也不鼓琴也矣。恶乎至?有以终。而与亏,故昭氏之白之昧为未之枝策也,惠子之据有其好之也欲以明之。虽我。道之所以亏,爱之也以始诸庸故成也;若是而不可谓彼非所明而明之古之人,其知有所至琴也;无成。昭文之鼓琴也,师滑疑之耀所以成。果且我无成也。是
有夫,则与与是类乎?始也者,有未始有夫彼无以异矣。虽然,未无类,相与为类言于此,不知其之果孰有孰无也。今我。俄而者;有有也者,有未始有无也者,有未始其与是不类乎请尝言之:有始也也者,有有谓乎?其果无谓乎始有无也者?者,有未始未始有始也无矣,而未知有无知吾所谓之其果有有今且有?类与不则已有有谓矣,而未
夫天下莫大。自此以往。(未完待续)我为莫寿乎殇子,而彭祖为一于秋豪之与矣,且得无言乎?夭。天地与一。既已为一矣,且言为二,二与一为三之一我并生,而万物与得有言乎?既已谓末,而太山为小;
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