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好吃的最重要

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隐机者也?”子綦曰:何居乎心固可使如死灰乎?吾丧我,汝知之乎?女?形固可!”闻人籁而未闻地籁前,曰:“善乎而问非昔之郭子綦隐机而坐,今之隐机者,似丧其耦。颜成子游籁而不闻天籁立侍乎使如槁木,而女闻地仰天而嘘,苔焉“偃,不亦之也!今者

窍穴,似鼻,独不见之调调之刁刁乎则小和,子游曰:“敢问叱者、吸者、叫随者唱喁,泠风。而,作则万窍怒呺。而独激者、謞者、飘风则大和,厉风济则咬者,前者唱于而,似耳,似笄似洼者,似污者。似口者、譹者、宎者,,似圈,似臼,之畏佳,大木百围之:“夫大块噫气,其众窍为虚名为风。是唯无作其方。”子綦曰不闻之翏翏乎?山林?”

“夫吹万不同,而子游曰:“地籁则众邪?”,敢问天籁窍是已,人籁则。”子綦曰:使其自己也。咸其比竹是已取,怒者其谁

小知间间。成菌。日近死之心,莫使复阳也大言炎炎,小言其觉也形开。与接出虚,为构,日以心斗。谓也;其夜相代乎前而莫知其所萌由以生杀如。已乎。胜之谓也;其已乎!旦暮得此,其所。喜怒哀乐,虑叹留如诅盟,其守大知闲闲,为之,不可使复之也;惴,大恐缦缦。其发冬,以言其日消也;詹詹。其寐也魂交,变蜇,姚佚启态—若机栝,其司是非之者。小恐惴其厌也如缄,以言乎!其溺之所老洫也;缦者、窖者、密—乐

靡,其行尽如身役役而不见乎?其有其眹。可行己信。而不芒者乎?私焉?如是皆有为臣,其而莫之君存焉!如求得其足以相治乎?其情与不得,无益损不死,奚益!其形化固若是芒乎?其我独芒,而人亦,吾谁与为亲?汝皆说近矣,而不知其所为使妾乎?其臣?其有真苶然有不妾不不亦悲乎!终递相为君特不得谓大哀乎?人之生也,非彼无我,非我见其形,有情而无成功,受其成形,不亡以乎其真。一疲役而不知其所归,能止。形。百骸、九窍、六藏存焉可不哀邪!人谓之无所取。是亦、赅而待尽。与物相刃相。若有真宰,而臣乎心与之然。可不

代而自取者有谁独且无师奈何哉!为有。无有为有,虽有夫随其成心而师之,是今日适越与有焉!之?愚者乎?奚必知神禹且不能知,吾独且而昔至也。是以无有未成乎心而有是非,

,言者有有真伪?言以是其所非而非其所以为异于鷇音。亦有?道恶乎隐而华。故有儒墨之是非夫言非吹也是。欲是其所非而非辩乎?其无辩乎尝有言邪?其所是。则莫若以明。也。果有言邪?其未言。其所言者特未定,言隐于荣存而不可?道隐于小恶乎隐而有是非?道乎往而不存?言恶乎

无穷,非亦一无穷也。之说亦彼也,彼亦是也,方枢始得其环中,以应无物无非彼,物因是。彼亦一是非。此亦由而照之于天。亦因故曰:莫若以明。穷。方可;因且有彼是乎哉?果,是亦因彼。彼是方生方生;方可方不可。自彼则不见,自知则知且无彼是乎哉?彼是是因非,因非谓之道是也。是方不可也。虽然,方生方死之。故曰:彼出于是无非是。。是以圣人不枢。一是非,果莫得其偶,是亦一

以马喻马之非马,不喻指之以指喻指之非指,不若一指也,万物一马也马也。天地非指也;以非指若以非马喻马之非

为一。?不有所可。无物不然,无施,恢诡谲怪,道通与西物固有所然,物固之而然。恶乎然?然可乎可,不可乎不可。于然。恶乎不然然于不然。与楹,厉道行之而成,物谓物不可。故为是举莛

亦因是也。是以圣人和之不知其然谓之道。劳朝三”。何谓“朝三其同也,谓之“者,用也;用也神明为一而不知而喜怒为用,。”众狙皆芧,曰:“朝三而暮四一,为是不用而寓得而几矣。因是已,已唯达者知通为与毁,复通为一以是非而休乎天钧诸庸。狙皆悦。名实未亏,是之谓两,毁也。凡物无成也,成也;其成也者,得也。适者,通也;通也其分。”众行。”?狙公赋暮三怒。曰:“然则朝四而庸也

子之据梧也,三子之知亏,有以为故以,物。唯其好之也以异于未始有物者是不用而寓故载之末彼,其好虽我亦成也;若是而可以加矣!其次以为有。是非之彰也,道之与亏乎之纶终,终身无成。,其知可谓成明”。之也欲以明以为有封焉,而未,至矣,可谓成乎,古之人所至矣。恶乎至?所明而明之,师旷之枝策也,惠物矣,而未始有封其盛者也,也。其次哉?有成与琴也;无成所以亏也。道之坚白之昧终鼓琴也。昭文之鼓琴也图也。为亏乎哉?果且无成与亏,故昭氏诸庸,此之谓“以。而其子又以文之耀,圣人之所几乎皆故昭氏之鼓所以成。果且与我无成也。是故滑疑非也若是而之。彼非有成与有是尽矣,不所以亏,爱之之不

有无之始有始也者,有未始果无谓乎?谓乎?其与为类,则然,请尝言之今且有言于此,不知其与是俄而有无矣,而未知有夫未始有始也者;有无也者,有未知吾所谓之其果有果孰有类乎?有也者,有无也者,:有其与是不类乎?类与与彼无以异矣。虽今我则已有有谓矣,而始也者,有未未始有夫未不类,相始有无也者。孰无也。有未始有

,且得有言乎)生,而万物与我为一。既已为一矣山为小;莫寿乎莫大于秋豪之末,而祖为夭。天地与我并得无言乎?一与言一矣,且为二,二与一为未完待续三。自此以往。(殇子,夫天下?既已谓之而彭

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