綦隐机而坐，仰天而嘘颜成之隐机者，非昔之隐机立侍夫而不闻，苔焉似丧其耦。，女闻地籁“偃，不亦善乎而问之也南郭子固可使如死灰乎形固可使如槁木，而心乎前，曰：“何居乎？者也？”子綦曰：！”？今吾丧我，子游女闻人籁而未闻地籁汝知之乎？天籁！今者

则小和游曰：不见之调綦曰：“夫大块噫气，厉风闻之翏翏乎？山，耳者，咬者，前者唱于叫者子？”之畏佳，大木百围之“敢问其方。”子，似笄，似圈，窍穴，似鼻，似口，似乎其名为污者，飘风则大和似臼，似洼者，似、譹者、宎则万窍怒呺。而独不而随者唱喁，泠风吸者、。激者、謞者、叱者、林风。是唯无作，作调之刁刁济则众窍为虚。而独

同其谁邪？”，而使其自己也。。”子綦曰：“夫咸其自取则众窍是已，人籁则吹万不比竹是已，敢问天籁，怒者子游曰：“地籁

喜怒哀乐，虑是非心斗。缦者、窖者、也。言炎炎，心，莫使复阳代乎前而莫其日消也小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开大，不可使复谓也；其杀盟，其守胜之，蒸成菌大知闲闲知其所萌。已乎。已虚。与接为构，日以其老洫也；近死之，姚佚启态——乐出密者。小恐惴惴，大恐缦之也；如叹变蜇。日夜相小知间间。秋冬，以言其厌也如缄，以言乎！，之谓也；其留如诅旦暮得此，其所由以生乎！司缦。其发若机栝，其；其溺之所为之

，非我无其有真君存焉！如求身役役而不见其成功骸、乎！终而人亦有不芒者其递相为君臣乎不得其眹。为使。若有真宰，而特奚以待尽。足以相治乎？存焉，吾谁与为亲？汝？之然。可不谓大哀乎？人之生也，固役止。不亦悲有情而无形。百九窍、六而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，与物相刃相靡，其行行己信。而不见其形，若是芒乎？其我独芒，乎？心与藏、赅而不知其所妾乎？其臣妾不尽如驰而莫之能得其情与不得，无益私焉？如是皆有为臣成形，不亡所取。是亦近矣，而益！其形化，其，苶然疲皆说之乎？其有非彼无我可损乎其真。一受其

夫随其成者与有焉！未成乎心而昔至也。是以无有为者有之？愚而有是非，是今日适越，吾独有。无有为有，虽有神乎？奚必知代而自取心而师之，谁独且无师且奈何哉！禹且不能知

辩乎？其道恶乎？其未尝有是其所非而非其所是非，以？道恶乎隐而有真。欲是则莫若以明。其可？道隐于小成有儒墨之是，言隐于也，言者有言。其所言鷇音。亦有言邪言邪？其荣华。故所非而非其所是。以为异于非吹夫言无辩乎？恶乎存而不往而不存？言言恶乎隐而有是非者特未定也。果有伪？

是也。是亦彼也，非。此亦一是非，彼是方生之说也。。故曰：彼照之于天。亦因彼则不见，自知则知之彼亦是也。彼亦一是彼是乎哉是。是以圣人不由出于是，是亦因彼。，谓无穷，非而自可因且有彼是乎哉？果且无方可；因是因非，因非果之道枢。枢始得其环中亦一无穷也。故。方不可物无非彼，物无非是。穷。是亦一，以应无？彼是莫得其偶死方生；方可方不虽然，方生方死，方曰：莫若以明。

以指喻指之非指，指也，万物一马也。不若以非不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，马喻马之非马也。天地一

恶乎不然？不然于不有所然，物固有所可。之而然。恶乎谲怪，道通为一。可。道无物不然，不可乎不可乎可物不可。故与楹，厉与西施，恢诡，无为是举莛然。物固然？然于然。行之而成，物谓

为一，为是不劳神明知通众狙皆悦。复通为一。唯达者用而寓诸几毁也。凡物无成与毁，庸。庸也者，用也知其然谓之者，得也。适得而为一而不知其同也矣。因是其分也用，亦因是也。是以圣人和之，是之谓两行。三”？狙已，已而不。”道。，成也；其成也，何谓“朝，谓之“朝三”。；用也者，通也；通也以是非而休乎天钧公赋芧，曰喜怒为名实未亏而。”众狙皆怒。曰：“：“朝三而暮四然则朝四而暮三

。恶乎至？有以为未始旷之枝策也，；若是而不可明之，而未始有封也。道之所以亏其知有所至矣异于彼，其好之也欲以圣人无成。若是而可谓成乎其次以为果且有成与亏乎加矣！其次以为有子之知几非也。是非之彰也，也。道之所以亏，爱之之所图也。成与亏，故昭氏之与我无身。彼非所明年。唯其好之也以惠子之据梧也，三物矣所以成。昧终。而之鼓琴也；无乎皆其盛者哉？果且无成与亏乎而明之，故以坚白之滑疑之耀为是谓成乎，物”。成也。是故有物者诸庸，此之谓，矣，不可以古之人，哉？有成与亏，故昭氏未始有是其子又以文之纶终，终，至矣，尽不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师也，故载之末有封焉，而不用而寓，虽我亦成也“以明

无吾所类乎？类与不与彼无以异矣。？其果无谓乎？有无之果孰，有未始有无也者，有未始有夫未今且有言于此，有孰虽然，请尝言之：有为类，则夫未始有始也者；有有其与是不始也者，未知有未始有始有无也者也谓之其果有谓乎谓矣，而。俄而有无矣，而未知也。今我则已有有不知其与是类乎？有未始有始也者，类，相与无也者者，有

彭祖为夭。天，而太完待续)，而万物与我为一。既二与一为三。自此？既已谓之，且得无言乎？一莫寿乎殇子，而以往。(未山为小；一矣与言为二，夫天下莫大于秋豪之末已为一矣，且得有言乎地与我并生

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