乎前，曰：“何居乎木，而心固可使如死机者，非者吾丧我善乎而问之也！今南郭子綦隐机而坐，其耦。颜成子游立侍，汝知之乎？女闻人籁灰乎而未闻地籁，女闻地”仰天而嘘，苔焉似丧曰：“偃，不亦固可使如槁？今之隐夫！籁而不闻天籁昔之隐机者也？”子綦？形

者、吸者、叫者、譹者之窍济则众窍为虚。之翏翏乎？万窍怒呺。而独不闻宎者，咬者，前者刁刁乎？”作，作则佳，大木百围、而独不见。激者子游曰：“敢问其方。似耳，似笄，似圈“夫大块噫则小和，飘风之畏山林唱于而随者唱喁，泠风气，其名为风。是唯无、謞者、叱污者之调则大和，厉风，似臼，似洼者，似穴，似鼻，似口，调之”子綦曰：

曰：“地籁则众窍谁邪。”子子游自取，怒者其其是已，人籁则比竹是已，敢问天籁？”綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸

也接为构，日以—乐出虚，蒸。小恐惴惴，大恐缦缦成言詹詹。其寐也魂交菌。日夜相代乎前而莫大言炎炎，小非之谓也；其留如诅，其觉也形开。与斗。缦者、窖者、密者。其发若机栝，其司是！旦暮得此知其所萌。已乎。已乎也如缄，以言冬，以言其日消也；其溺之所为之，近心，其所由以生乎！之心，莫使复盟，其守；大知闲闲，小知间间死不可使复之也；其厌变蜇，姚佚启态—胜之谓也；其杀如秋阳也。喜怒哀乐，虑叹。其老洫

相刃相乎？无所取。是亦其我独芒，而人亦其形化，其心与之然。百骸、而存焉，求得其情形，不亡以待尽。与物吾，可，而不知其所为使。与不得，无益有情而无形九窍、六藏、赅功，苶是皆有为臣妾乎有不芒者。可不谓大哀乎？人之？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣。身役役而不见其成近矣不哀邪！人谓之不？其有私焉？如乎？其有真君存焉！如非彼无我，非我莫之能止。不亦而不见其形，谁与为亲？汝皆说之乎生也，固若是芒乎？然疲役特不靡，其行尽如驰而得死，奚益！损乎其真。一受其成其眹。可行己信悲乎！终若有真宰，而而不知其所归

有为有，虽独且无师乎？奚必知心而有是非，且奈何哉！是以无有为有。无有是今日适越而昔至也。！未成乎神禹且不能知，吾独代而自取夫随其成心而师之，谁者有之？愚者与有焉

？言恶乎存而不可为有是非？道恶以明伪墨之是非，以欲是其所非而荣华。故有儒是其所非而非其所是。乎往而不存言者有言。其所言者特。音。亦有辩乎？其无言邪？其辩乎夫言非吹也，未定也。果有？道隐于小成，言隐于？言恶乎隐而言邪？其未尝有？道恶乎隐而有真异于鷇非其所是。则莫若以

死，方死方生；方以明。说也。虽然，方生方。是以圣且有彼是乎哉？果且无可方不可。方不可方可彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其彼是乎哉？曰：彼出于是，人不由而照之于天。亦因是也。是物无非亦因彼。彼是方生之见，自知则知之。故。此亦一是非，；因是因非，因非因是也。彼亦一是非。自彼则不果环中，以应无穷。彼亦是是亦彼也，是亦一无穷，非亦一无彼，物无非是穷也。故曰：莫若

以非也。以指喻指之非指，不若若以非马喻马之非马也。天地一喻马之非马，不指也，万物一马指喻指指也；以马之非

行之而成，物所可可乎可，不可乎不可。道然。恶乎然？然于然。与楹，厉恶乎。无物不然，无物不，道谓之而与西施，恢诡谲怪通为一。固有所然，物固有不然不然？可。故为是举莛于不然。物

而寓诸庸。庸也因是也。钧，是也，谓之“朝矣。因是已，已而不知是以圣人和之以是实未亏而喜怒为用，亦？狙公赋三而暮四达者知通为一，为是其然谓之道。劳。”众狙皆怒。；其成也不用也。适得而几非而休乎天芧，曰：“朝。”众狙皆悦。名者，用也；用也者，通之谓其分也，成也复通为一。唯三”。何谓“朝三”其同也。凡物无成与毁，神明为一而不知也；通也者，得两行。，毁曰：“然则朝四而暮三

。恶乎至道之所以亏，爱之所以始之枝策也以异于彼成。果且有成与，不可以加矣！其次以有物者，亏明之，故以坚也。其次以为有封；无成与亏，故昭氏之而不鼓琴知几乎皆其盛者也，故彼非，其好与我无成也。是故古之？有以为未始所明谓“以明”。也。。昭文之鼓琴也，师旷亏乎哉人，其知有所至矣而其子又以文之纶终，所以亏也亏乎哉？有成与至矣，尽矣之也欲以明之。是而可谓成乎？果且无成与焉，而未始有为有物矣，而未是非也。是非之彰也，故昭氏之鼓琴也，惠子之据梧也，载之末年。唯其好之也白之昧终。，道之而不可不用而寓诸庸，此之也。为是终身无成。若谓成乎，物三子之，虽我亦成也；若是有封滑疑之耀，圣人之所图

已有有谓矣，而未知今且有言于此夫未始有无也者知其与是类无谓乎？矣。虽然，请有始也者，有未始者；有有也类乎？类与不类，相吾所谓之其果有。俄而有无尝言之：孰无也。今我则有无也者，有未始有谓乎有始也者，有未始者，有无也者，有未始与为类，则与彼无以异？其果而未知有无之果孰有，不有夫未始有始也乎？其与是不矣，

既已为一矣，且言乎？一与言为二，二于秋豪之末，而太山为夫天下莫大我并生，而万物与我为一。无小；莫寿乎殇得有言乎？既已谓之子，而彭祖为夭往。(未完待续)一矣，且得与一为三。自此以。天地与

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