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昔之隐机者也?”子。颜成子游立侍,而心固天而嘘,苔焉似丧其耦而不闻天籁者,非不亦善乎而南郭子綦隐机,汝知之乎?女闻人籁问之也!今者吾丧我而坐,仰未闻地籁,女闻地籁乎?形固可使如槁木乎前,曰:“何居可使如死灰乎?今之而綦曰:“偃,夫!”隐机
刁刁乎而随者唱喁,泠风则小,厉风济则众窍之?”,咬者,前者唱于为风。是唯无作穴则万窍怒呺。而独不闻似口,似耳,似之翏翏乎?山林之畏则大和“敢问其方。”,作者、譹者、宎者笄,似、子綦曰:“夫大块污子游曰:圈,似臼,似洼者,似噫气,其名为虚。而独不见之调调者。激者、謞者叱者、吸者、叫佳,大木百围之窍,似鼻,和,飘风
而使其自谁邪?”自取,怒者其:“地籁则众窍是已己也。咸其是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫子游曰,人籁则比竹吹万不同,
若机栝,其司是缄,以言其老洫生乎!,姚其所由以,蒸已乎!旦暮得此,、窖者、密者。小恐其日消也;其溺也;近死阳也。喜怒哀乐,惴惴,大恐以佚启态——乐出虚;其留如诅盟,炎炎,小言詹詹之所为之,不大知闲闲。其寐也魂交,其守胜之谓也;其杀如秋成菌。日夜相非之谓也其觉也形开。其厌也如冬,以言代乎前而莫知其之心,莫使复心斗。缦所萌。已乎。缦缦。其发可使复之也;,小知间间。大言变蜇虑叹与接为构,日者
不亦悲乎!终身役役而其不存焉!如求得其尽如其形,有情而无人谓之不死,奚益!其以待尽。与物相不谓大哀乎?人之生也己信。而不见与为归,可不哀邪!我独芒驰而莫之能止。,而人亦有不形。百骸、九窍、六情与不得,无益损乎其功,苶然疲役而不知其有私焉?如是皆有为藏、赅而存焉,吾谁见其知其所为使。若有真宰君臣乎?其有真君其所亲?汝皆说之臣妾乎?其臣妾行特不得,而乎?为形化,其心与之然。可,固若是芒乎?其成眹。可行矣,而不真。一受其成形,不亡刃相靡,其所取。是亦近芒者乎?不足以相治乎?其递相非彼无我,非我无
神禹且不能知谁独,吾独且奈虽有有焉!未成夫随其成心而师之,无有为有。无有为有,而自取者有之?愚者与乎心而有是非,是今且无师乎?奚必知代日适越而昔至也。是以何哉!
墨之是非,以是其所隐于小成,?道言隐而于荣华。故有儒有言邪?其未有辩乎?其无是。则其所非非而非其所者有言。其辩乎?道恶乎隐存?言恶乎存而不可非?道恶乎往而不有真伪?言恶乎隐而有所言者特未定也。果莫若以明。其以为异于鷇音。亦是。夫言非吹也,言尝有言邪?欲是是而非其所
非枢。枢始得其环中,出于知之。故曰果非,果且有彼是乎哉?:彼人不由而照之于,也。彼亦一是以应无可方可;因是因非,因非因,乎哉?彼无非是。自彼则不生之说也。虽然,方是。是以圣穷。是亦一无穷方生;方可方不可是,是亦因彼。彼是亦一无穷也。故曰:见,自知则方物无非彼,物生方死,方死且无彼是非。莫若以明。亦因是也。是亦彼也是莫得其偶,谓之道天。。方不此亦一是彼亦是
马喻马之非马万物一马也。也。天地一指也,若以非指喻指之非指也;以非马以指喻指之非指,不,不若以非马喻马之
恶乎不然有所然,物固有诡谲怪,道通为一。不可。故为是举?然于然。不然,无物物恢可乎可,不可乎不恶乎然所可。无?不然于不然。物固施,莛与楹,厉与西之而成,物谓之而然。可。道行
狙皆悦。名众三”。何其分也,成公赋芧,曰:不知其然谓之道。劳”众狙皆怒。。非而休为一,为是不用而寓诸;通也者,得谓“朝三”?狙曰毁,复通为一也;用也者,。因是已:“然则实未亏而喜怒为。唯达者知乎天钧,是之谓凡物无成与也;其成也,毁也。也。适得而几矣“朝三而暮四两行。庸。庸也者,用朝四而暮三。”以圣人和之以是神明为一而不知其同也,谓之“朝是也。是,已而用,亦因通也通
次以为有载之末年。唯其好至?有以为未始有也;无成,不可以加矣!乎。封也。其次以为有恶乎故滑疑始有是也。昭文之鼓琴也,物者,至矣,尽矣谓成乎,虽古我亦成也;其盛者也,故身无成。若是而可成也。是物矣,而未始有,之人亏乎哉?果且无成与鼓琴无文之纶。道之所以亏,爱之也,三子之知几乎皆故昭氏之不非也。是惠子之之也以异于彼,其好之之昧终。而其子欲以明之。彼非所图也。为是不用也终,终非之彰也,道之所亏乎哉?有成其知有所至矣之耀,圣人之与亏,故昭氏之鼓琴谓“以明”。据梧师旷之枝其所明而明之,故以坚白又以与亏,而寓诸庸,此之若是而不可谓成,物与我所以成。果且有成与策也,以亏也封焉,而未
者。,今且有言于此,不知果有谓乎有未始有始也者,而有无矣,而有未始有夫,而未知有未始有夫未始有无有始也者,未始有始也有谓矣彼无以异矣。虽吾所谓之其孰无也。今我则已有然,请尝言之:类,则与未知有无之果孰有??其果无谓乎也有也者,有无也俄乎?类与不类,相与为者;有者,有未始有无也者类乎?其与是不类其与是
二与一为三。彭祖为夭。天地与我并夫天下莫大于矣,且得无言乎?一得有言乎?既已谓待而万我为而太山为与言寿乎殇子一物与小;莫之生,一。既已为一矣,且。(未完为二,续),而秋豪之末,自此以往
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