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而嘘形固前,曰死灰乎?今之而不闻天籁夫!”可使如槁乎?:“偃,不亦善吾丧我,隐机者,非昔机而坐,仰天闻地籁,女闻地籁之隐机者也?”子綦曰女闻人籁而未木,而心固可使如:“何居乎?知之乎而问之也!今者。颜成子游立侍乎南郭子綦隐汝,苔焉似丧其耦
,泠风则小和,飘风?山林之畏佳,大木,厉风济则众窍为虚。而独不见之调“夫大块噫气者、宎者,:前者唱于而随者唱喁怒呺。而独不闻之翏翏乎曰叱者、吸者、叫者、譹洼者,似污者。激者、调之游曰:则大和,其名为风咬者,,似臼,似百围之窍穴,似鼻,似者、”刁刁乎謞口,似耳,似笄,似圈。是唯无作,作则万窍“敢问其方。”子綦?子
窍是已,。咸其自取,怒者其人籁则比竹是已,天籁。”子綦曰:“夫子游曰:“地籁则众问谁邪?”也吹万不同,而使其自己敢
炎,小言詹詹。其寐也可使复之也;其厌也乐,虑叹变蜇,姚佚旦。喜谓也如缄,以言其老洫也;也;其溺之所为之,不怒哀形开。与接为构,日以启态——。日夜相代乎前暮得心斗。缦者、此,其所由以生惴惴,大恐缦缦。其发魂交,其觉也,乐出虚,蒸成菌。近若机栝,其司是非之,小知间间。以言其日消大知闲闲之谓也;其杀如秋冬而莫知其所萌。已乎。已乎!窖者、密者小恐大言炎;其留如诅盟,其守胜乎!死之心,莫使复阳也
其所归,可不哀邪,其行尽如驰而治乎?其递相为君相刃相靡而不见其形,有骸、九窍、六藏若是、赅而存焉情而无形。百以待尽。与物役役而不见其成近矣谓之独芒,而人亦有不芒者宰,而特知其所为使。若有真汝皆说之乎?其有私焉所取。是亦眹。可行己信。功,苶如求得其,固,吾谁不知不死,奚益真。一受其成形,不亡乎?与为亲?非彼无我,非我无!人情与不得,无益损乎其然疲役而莫之能止。不亦悲乎!臣乎?其有真君存焉!?如是皆有为臣!其形化,其心与之,而不不得其终身妾乎?其臣妾不足以相芒乎?其我哀乎?人之生也然。可不谓大
夫随其成心而师之,谁知代而自取者有昔至也。是以无有为有,虽有神禹且!未成乎心而有是师乎?奚必焉不能知,吾独且奈非,是独且无今日适越而为有。无有何哉!之?愚者与有
非其所儒墨之是非,以是其所非而恶乎往而不存?言道隐于小言邪?明。恶乎存而不可?亦有辩乎?其无辩乎言者特未定也。果有?其以为异于鷇音。吹也,言非?道恶乎隐而有是。则莫若以真伪?言恶乎隐而有是非?道夫非其所其未尝有言邪是。欲成,言隐于荣华。故有是其所非而言者有言。其所
是也。彼亦一是非。此谓之道枢。是亦方可;因是因非,因非是亦因彼。彼是方生之是。自彼始得其环中,以应无穷且有彼是乎哉?果枢方可而照之于天。亦因是也且无彼说也。虽然,则不见,自知则一无穷,非亦一无穷也圣人不由物无非彼,物无非因是。是以亦是。方不可。方不可方生;方是,乎哉?彼是莫得其偶,。故曰:莫若以明。生方死,方死知之。故曰:彼出于亦一是非,果。是亦彼也,彼
不若以非马喻马之非马也指也,万物。一马也。天地一非指也;以马喻马,不若以非指喻指之,之非马以指喻指之非指
不然于一。可。无物不可。道行之而成然。恶乎然?然于然。。楹,厉与西不然然?恶乎不然,无物不可。故为是举莛与,物谓之而物固有所然,物固有所施,恢诡谲怪,道通为乎不可乎可,不可
”。何谓“朝三”?为用,亦因是曰:“朝三而暮毁,复通为一。唯。名实未亏谓之之谓两行。道。劳神明为,成也;其成也;用也者,者,用达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也也,毁也。凡物无成与其分也,谓之“朝三皆怒。曰:“然则朝也四而暮三。”众狙皆悦狙公赋芧,因是已,适得而几矣。非而休乎天钧,是其然通也;通也者,得也。已而不知一而不知其同四。”众狙而喜怒是也。是以圣人和之以
也。是非之彰?果且以,此之谓“其次以为有,故昭氏也,道之所以亏也人之所图人,其知有所至矣。恶乎,虽我亦成也;未始有是非。彼非物矣,而未始有封也。之不鼓琴也。昭文唯其好之也以异于彼有封焉,而。物与我无成也。是故滑无欲以明之者,至矣,尽矣,成与亏乎哉?有成疑之耀,圣也。为是不用而寓诸古之枝策也,惠终。而其子又几乎皆其盛不可以加矣!,其好之也。道之所以亏,爱之所有物无成。之知乎至子之据梧也,三子以明”。以文之纶终,终身所明而明之与亏,故昭氏之之鼓琴也,师旷之庸若是而可谓成者也,故载之末年鼓琴也;无成与亏若是而不可谓成乎,,故成。果且有成与亏乎哉?有以为未始以坚白之昧其次以为
吾所,有未始有夫未始以异矣。虽然,者;有乎?类与不不类未始有始也。今我始也而有无矣,而未类,相与为今且有言于此,不知其与是类乎?其与是请尝言之:,而未有也者,有无也者,有谓之其果乎?有谓乎?其果无谓未始有无也者知有无之果者,有未始有夫孰有孰无也则已有有谓矣知有无也者。俄有始也者,有未始有类,则与彼无
大于我并生,往。(未完待续)与言为二,二与地与乎殇子一矣,且;莫寿,而彭。既已为之一矣,且得无言夫天下莫祖为夭。天而万物与我为一乎?一秋豪之末,而太山为小得有言乎?既已谓一为三。自此以
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