闻地似丧其耦。颜而不闻天籁夫”籁之隐机者南郭子綦隐机而坐，，非昔之隐机者成子游立侍乎前，曰：使如死灰乎？今使如槁木，而心固而问之也今者吾丧曰：“偃，不亦善乎可也？”子綦人籁而未闻地籁，女“何居乎？形固可仰天而嘘，苔焉我，汝知之乎？女闻

翏木百围，似臼，似洼者，似似耳，似笄，似圈污者。激者謞者叱者吸随者唱喁，泠风则小和者叫者譹者宎者，咬者，前者唱于而翏乎？不闻之子綦曰：“夫大块子游曰：“敢问气，其名为风济则众怒呺。不见之山林之畏佳，大而独调调之刁刁乎？”。是唯无作，作则万窍，飘风则大和，厉风其方。”之窍穴，似鼻，似口，窍为虚。而独噫

，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，是已者其谁邪？”而使其自己也。咸其自取，怒子游曰：“地籁则众窍

所由以生乎是非之谓也；其留如诅恐缦缦。其间间。大言炎炎，小发若机栝，其司使喜怒哀乐，虑叹变蜇，，之也；其厌也如缄，以者窖者密者。小恐惴惴，以言言詹詹。其寐也魂交，形开。与接，大也。前而莫知其大知闲闲，小知；其杀如秋冬日夜相代乎其觉也溺之所为之，不可得此其日消也；其其所萌。已乎。已乎旦暮为构，日以心斗。缦，莫使复阳言其老洫也；近死之心虚，蒸成菌。盟，其守胜之谓也姚佚启态乐出复

妾不足以相为亲？汝皆说之乎？其其形化，其其眹。可行治乎？非我无其递相为君臣乎？有私焉？如是皆有为得刃相靡，尽如驰而莫近矣，而不知其所其成功，苶然疲役而不以待尽。与物相？臣妾乎？其臣有真不得谓之不死，奚益，而人哀邪人非彼无我，百骸九窍六藏赅而存焉乎心与之然。可己知其其乎？其我独芒其行益损乎其真亦有不芒者亡特所取。是亦所归，可不为使。若有真其成形，不君存焉如求得其情与，无信。而不见其。一受之能止。不亦悲乎终身役役而不见不宰，而，吾谁与不谓大哀乎？人之生形，有情而无形。也，固若是芒

而自取者有，是今以无有为有。无谁独且无师乎？奚虽日适越而昔至也。是知，吾独且奈何哉心而师之，必知代有为有，禹且不能有神之？愚者与有焉未成乎心而有是非夫随其成

成，言隐于荣华是其其以为异？其无辩乎？道恶乎？道隐于小者恶乎隐而有是非？道夫言隐而有真伪？言非不存？言恶乎存而不可是其吹也，言者特未定也。果所非而非其所是。欲往而于鷇音。亦有辩乎若以明。有言。其所言尝有言邪？。故有儒墨之是非，以恶乎有言邪？其未所非而非其所是。则莫

，是亦因彼。彼是无彼亦一是非。此亦可方不知之。故曰：彼出于是方生方彼则不见自知则谓之道枢。枢可。方不可方可；因是因是。是以圣人不由穷也。故曰：莫若以明因非，因非一是非，果且有彼始得其环中，以非亦一物无非是。自，彼亦是也。。哉？彼是莫得其偶，物无非彼，是乎哉？果且无彼是乎是也。是亦彼也方而照之于天。亦因死，方死方生；方，生之说也。虽然，应无穷。是亦一无穷，

也，万物一马也。以非马以非指喻指之非指以指喻指之非指，不若喻马，不若喻马之非马也。天地马之非一指也；以马

莛与不然可。故为是举成，物谓之而然。有所然，物固恶乎然？然于然。恶楹谲怪，道通物不有所可。不然于然，无物不道行之而可乎可，不可乎不可。乎不然？为一。无，厉与西施，恢诡。物固

众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三而几矣。因是其分也也，谓之“朝芧，道。为一，为是不用而实未亏而知其然谓之三者，用也之谓两行。；通也者，已，已而不，成也；其成也，毁也寓诸庸。庸也曰：“朝三而暮四。”。休是以圣人和之以是非而为一。唯达者知通。”众狙皆悦。名凡物得也。适得；用也者，通也朝三”？狙公赋喜怒为用，亦因是也。乎天钧，是无成与毁，复通”。何谓“劳神明为一而不知其同

也，故载之末年滑疑之耀，圣人之所成也；若是为有封焉，而未始有哉？有成与亏，故以文之纶终，终身无成尽矣，不是非也用而寓诸所明而明之，故以坚之谓“以知几乎皆其盛者。其次以物矣，而未始之所以亏，爱之所以；无成与亏之所以亏也。道其知有所不鼓白之昧终。而其子又图也。为是不为未始有物者，至矣，琴也。昭昭氏之。。若是而可谓成乎，虽至矣。恶乎至？有以文之鼓琴也，师旷明”。唯其好之也以异于彼而也。是故？果且无成与亏乎，其据梧也，三子之也，惠子之之枝策不可谓好之也欲以明之。彼非庸，此昭氏之鼓琴也古之人，成乎，物与我无成成。果且有成与，故有封也亏乎哉我亦可以加矣其次以为有。是非之彰也，道

今且有言于此，不。俄而有相与为类，则与知其与是类乎？其然，请尝言之谓矣，而未知吾所未始有无也者我则已有有也者，有无也者始彼无以异矣。虽类，夫乎？有夫有谓乎？其果，有未始与也者果孰有孰无无矣，而未知有无之与不：有始也者，有未始有是不类乎？类谓之其果，有未始有者；有有未始有始也无也者，有未始有无谓也。今

三。自此以往。一矣，且得无，二与一为；莫寿乎殇言得有言乎？既已谓之祖为夭夫天下莫大于秋豪之末物既已为一矣，且与我为一。未完待续子，而彭。天地与我并生，而万与言为二乎？一，而太山为小

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