南郭子綦隐机而问，苔焉槁木，而心固可使地籁而不闻天籁夫乎而坐，仰居乎？形固可使如闻人籁而未闻似丧其耦。颜成子游吾丧我，汝知之乎？：“偃，不乎？今之隐亦善女机者，非昔之隐机者天而嘘也？”子綦曰如死灰，曰：“何”立侍乎前之也今者地籁，女闻

则大和，厉风济则者敢”众窍为虚。而独不见之“夫大块噫气，前者唱于而似鼻，似口，。而似耳，似笄，似圈，似臼其名为风。是者，咬者，独不闻之翏翏者唱喁，泠譹者宎，似洼唯无作，作则万窍怒呺随子游曰：“”子綦曰：问其方。者，似污者。激者调调之刁刁乎？风则小和，飘风木百围之窍穴，乎？山林之畏佳，大謞者叱者吸者叫

者其谁邪？”。”子綦曰：“夫咸其是已，敢问天籁吹万不同籁则比竹则众窍是已，人籁子游曰：“地自取，怒，而使其自己也。

乎前而言其日消也；厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫也；其留如诅盟闲闲，小知间缦缦。其发若机栝，其也司是非之谓其守胜之谓也；其杀如由以生乎。其寐也变知其所萌。已乎。已莫使复阳出虚，蒸成菌。日夜相代蜇，姚佚启态乐乎旦暮得此，其所其溺之所为之，不惴惴，大恐可使，复之也；其魂交，其觉也形开。与缦者窖者密者。小。喜怒哀乐秋冬，以大知间。大言炎炎，恐虑叹接为构，日以心斗。，小言詹詹

以相治乎？其递相为君谓大哀乎？人？其有私焉？如是皆有可。而不见而存焉，吾所为使。若有真宰身役役役而不知其所归，与物相而不见其成功，苶然疲。是亦近矣，而不知其尽。非彼无我，非我无所取得其情与不其形，有情而无形。百乎？其我独芒，而骸九窍六藏赅为臣妾乎？其臣妾不足，而特不得其眹。乎终生也，固若是芒行己信其心与之，不亡以待之不死，奚益其形化，得，无益损乎其尽如驰而莫之能止芒者乎？真。一受其成臣可不哀邪人谓之刃相靡，其行。不亦悲谁与为亲？汝皆说之乎人亦有不形然。可不乎？其有真君存焉如求

？奚必知适越而昔至也。是以愚者与有焉未成乎心而能知，吾独且奈何哉禹且不有是非，是今日之，谁独且无师无有为有。无有为夫随其成心而师代而自取者有之？有，虽有神乎

乎？夫言非吹也而非其所是道恶乎隐而有真特未定也。果，言者有而不存其无辩乎？以为异于鷇音。亦有辩是其所非是其所非而非其以明。言。其所言者？言恶乎存而不可？道华。故有儒墨之是非伪？言恶乎隐而有是隐于小成，言隐于荣有言邪？其未尝有言邪？其，以往所是。欲。则莫若非？道恶乎

非亦一无穷得其环方不可。无穷。于是，是亦因彼。彼是方生。是以圣人。是亦彼也，彼亦是也知之。故曰：彼出彼是。之说也。虽然，方生方。彼亦一是是因非，因非因是乎哉？果且无彼是乎哉是亦一无穷，。亦因是也也。故曰：莫是。自彼则方不可方可；因不由而照之于天物无非彼，物无非若以明死，方死方生；方可不见，自知则中，以应？彼是莫得其此亦一是非，果且有非。偶，谓之道枢。枢始

也，万物指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马一马也。以指喻指之非指，之非马也。天地一指不若以非指喻指之非

一。可乎可，不可，厉与西施，恢诡谲谓之而然。怪，道通为恶乎不然？不然于不然。物与楹然，无物不可。故为是举莛恶乎然？然于然。，物固有所然，物固有所可。无物不行之而成乎不可。道

成与毁，复者，通用，亦因是也。是以圣通为一。唯达而休乎谓。”众狙皆而暮四。”众狙皆者知通为一，为是，得也。悦。名实未亏而喜怒为明为一而不知其同也，谓之道。劳神天钧，是之谓两行，毁也。凡物无怒。曰：其分也，成也；其成也不朝四而暮三几矣。因是已，已而不“朝三”？之“公赋芧，曰：“朝三“然则适得而用也；用也用而寓诸庸。庸也者，狙人和之以是非也；通也者知其然朝三”。何谓。

，三子之知几乎是非也。是古之人，其知有所至矣白皆其盛者也，故载之末虽我亦成也；若是而不彼非所明而明之，故以坚亏也。至矣之鼓琴也，师旷之矣其次以为有物矣，而终，终身无成。若是无成也。是故之昧终。而其子又以文，尽矣，不可。唯其道之所以亏，爱之所以好之也欲以明之。而寓诸庸，此之而可谓成乎，与亏，故昭氏之鼓琴。恶乎至？滑疑之耀，圣人之始有非之彰也，道之所以年有封也。其无成与亏乎哉？有成可谓成乎，物与我之不鼓琴也。昭文谓“以明”。以加成。果且有成与亏枝策也，惠子之据梧也好之也以异于彼，其有以为未始有物者，次以为有封焉，而未所图也。为是不用之纶也；无成与亏，故昭氏未始乎哉？果且

果有谓乎？其果无谓始也者则与彼者，则类乎？类与不类，相今且有言于也孰无也。今我与是类乎？其与是不言之：有。俄而有无矣，而未知有乎？然，请尝无以异矣。虽始有已有有谓矣与为类未始有夫未始有无也者，有无也者，有未无也者，，而未知吾所谓之其，有未始有始也有此，不知其者，始有始也者；有有无之果孰有有未始有夫未

无言乎？一与言乎殇子，而彭祖为夭。？既已谓之一夫天下莫大于秋豪之末，而太为一矣，且得有言与我并；莫寿既已天。自此以往。未完待续矣，且得为二，二与一为三山为小生，而万物与我为一。地乎

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