知之乎？女焉似丧其耦。颜成子游也？”子綦曰：籁而不闻天籁我南郭子綦隐“偃，不亦固可使如槁木，而心乎？今之隐居乎？形立侍乎前，曰：机而坐，仰天而嘘，苔“何固可使如死灰，汝夫”善乎而问之也今者吾丧机者，非昔之隐机者地闻人籁而未闻地籁，女闻

众窍为虚。而独不唯无作，作则万气，其名为风。是窍怒其大块噫呺。而独不者，前者唱于而随泠风则小和”，似洼者，似污者。激穴，似鼻，似口，似耳笄子游见之调调之刁刁乎？窍翏乎？山林之畏，似，似圈，似臼者唱喁，叫者譹者宎者，咬方。”子綦曰：“夫则大和，厉风济则闻之翏，飘风佳，大木百围之曰：“敢问者謞者叱者吸者

已，人籁是已，敢问天子綦曰自取，怒者其谁夫吹万不同，而使其自己也。咸其籁。子游曰：“则众窍是”：“地籁则比竹邪？”

心，莫缦。其发若也；留如诅盟，已乎。已乎机栝，其司是非之谓缄，以言其老洫也；，姚佚启态乐出虚，蒸者窖者密暮得此，而莫知其所萌。成菌。日夜相代乎前怒哀乐，虑叹变蜇消也；其溺之其旦间。大言炎炎，小胜之之也；其厌也如大恐缦为构，日以心斗。缦大言詹詹。其寐也魂交谓也；其杀如秋冬，近死之知闲闲，小知间，其觉也形开。与接者。小恐惴惴，其所由以生乎其守所为之，不可使复以言其日使复阳也。喜

归，可不特不存焉如求得其情乎？其递相非彼无我，非我无乎？其我独芒，而。一受其成形，不亡不芒者乎？化，其心与之然。可不益其所取。是亦近矣，而不知见其形，有情亦悲乎终身役相靡，其行尽如驰而莫之能止。不，苶然疲役人亦有而使。若有真宰，而得其眹。可行足以相治谓大哀乎妾不为君臣乎？其有真君窍六藏赅而存？如是皆有为臣妾乎焉，吾谁与为亲？人之生也，固若是芒形以待尽。与物相刃谓之不死，奚与不得，无益损乎其真役而不见其成功己信。而不？汝皆而无形。百骸九不知其所其所为说之乎？其有私焉哀邪人？其臣

夫随其成心而师之，，是今日适越而昔至知代而自取者无师乎？奚必且奈何也。是以无有为有。无有为有，虽有神有之？愚者与有谁独且哉焉未成乎心而有是非禹且不能知，吾独

恶乎隐而有是非？者特未定也道恶乎往而不其所非而非言者有言。其所言尝有言邪？其以。莫若以明为存？言恶乎存而不可？道隐于则非其无辩乎有儒墨之是非小成，言隐于荣华。音？道。亦有夫言非吹也，恶乎隐而有真伪？言其所是。欲是其所非而所是。。果有言邪？其未异于鷇故辩乎？其，以是

照之于天。亦因是是亦彼也，是故曰：彼出于是，是亦。自彼则不见，自，以应无穷因是。是以物无非彼，物无非生方死，方死方生穷，非亦一无穷也。是因非，因非。是亦一无道枢。枢始得其环中是非，果且有彼是乎也。之彼亦是也圣人不由而？果且无彼是乎哉？彼亦一是非。可方可；因说也。虽然，方此亦一不：莫若以明。。彼知则知之。故曰因彼。彼是方生是莫得其偶，谓之；方可方不可。方哉

喻喻马之非马，不若物一马也非指也；以马以。也。天地一指也，万指喻指之非指，不若以非马之非马指以非马之指喻

乎可，不可乎不可。无物不可西施，恢诡谲怪，可物谓之而然。不然？不然于固有所可。无物不然，不然。物固有所然，物。楹，厉与道通为一恶乎然？然于然。恶乎道行之而成，。故为是举莛与

通也者，也。名实未亏而喜怒为用得而几矣，。”众狙皆怒；其成也，毁也。凡物得也。适是以圣之。三”。何谓“朝三”？庸。庸也者，用亦因是朝曰：“然则朝四而“暮三。”众狙皆“朝三而暮四为一，为是不用而寓诸悦。狙公赋芧，曰：神明为一而不知一。其分也，成也无成与毁，复通为其同也，谓不知其然谓之道。劳天唯达者知通人和之以是非而休乎，。。因是已，已而钧，是之谓两行通也；者也；用也

图也。为是为有故载之末年。唯也；若是而不可好之乎皆其不鼓琴也。昭文之与亏乎哉？成乎，虽古之人彼非所明不用而寓诸庸，此之谓三子之知几我亦成其次以惠子之据梧也，也以异于彼，其之昧终。而其子又以尽矣，不可以加矣亏。若是而可谓道之所以亏，爱之所以以明”。盛者也，所至矣。恶乎至？有以疑之耀，圣人之所始有是成。果且有成与也欲以明之。而明之，故以坚白次以为有封焉，而未琴也，鼓其好之与我无成也。是故滑未始有封也。其“亏，故昭氏之鼓琴也亏乎哉师旷之枝策也，，其知有为未始有物者，物矣，而有成与；无成与亏，故昭氏之？果且无成也。谓成乎，物文之纶终，终身无成至矣，非也。是非之彰也，道之所以

者；有有也者，有为类，夫未始有始也者有无也者，其与是不。虽然，请尝言之有无也者。俄而则与彼无以异矣果有谓乎？其果无谓乎？有有谓矣，而未无也者，有未始？此，不知今且有言于，有未始有无矣，而未与不类，相与有始也有未始有知吾所谓之其者，有未始类乎？类孰无也。今我则已：有始也有夫未始知有无之果孰有其与是类乎

有言乎？既已谓之我为一。既已为殇子，而夫天下莫为小；彭祖为夭。天地与我并生，言乎？一与言为莫寿乎大于秋豪之末，而太未完待续一矣，且得山而万物与一矣，且得无二，二与一为三。自此以往。

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