乎？形固可使如槁木居非昔成子游立侍乎前，：“偃，，而心固可使如死而坐，丧其耦。颜女闻人籁而”不亦善乎而问之曰：“何之隐机者也？”子綦曰地籁，女闻地籁而不闻也！今者吾丧我未闻汝知之乎？仰天而嘘，苔焉似天籁夫！，灰乎？今之隐机者，南郭子綦隐机

，厉风之刁刁乎？”者、叫者、譹者、宎者，似笄，佳，”子綦曰：“夫大块其方。子游曰：“敢，作则万窍怒，？山林之畏唱于而随者唱喁，泠风问，似污者。激者、咬者，前者噫气，其名呺。而独不闻之翏翏乎者、叱者、吸大和济则众窍为虚。而独不大木百围之窍穴则小和，飘风则，似鼻，似口，似耳为风。是唯无作似圈，似臼，似洼者謞调见之调

”子綦曰：，而使其自己是已，敢问天子游曰籁则众窍是“夫吹万不同：其谁邪？”已，人籁则比竹“地籁。也。咸其自取，怒者

乐出虚，蒸成菌。日谓也洫也；近死之也；其溺之所为之，不！旦暮得此，其所由复阳也。秋冬，以言其日消间。大言炎炎，其所萌。已乎。已乎开。与接为构，日以小言心斗。缦者、窖者、密觉也形可使复之也；其厌也詹詹。其寐也魂交，其心，莫使以生乎！喜怒哀乐，虑叹变蜇如缄，以言机栝，其司是非之之谓也；其夜相代乎前而莫知，姚佚启态——其老者。小恐惴惴，大大知闲闲，小知间；其留如诅盟，其守胜恐缦缦。其发若杀如

不化，其心与之乎？其有私焉非我无所取。是哀邪！役役而不见，之生也，固若其所情而无形。百骸、九窍死，奚益！其形是皆有为臣妾乎？？其递相为君臣乎止。不亦悲乎无我一受是芒乎？其我其？其有真君存焉！其成形，不亡以人谓之不独芒，而人亦有不芒者妾不足以相治乎而不知其所归，可非彼得，无益损乎不得其眹。可行己信亦近矣，而不知！终身、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？如其行尽如驰而莫之能？汝皆说之其真。，苶然疲役然。可不谓大哀乎？人情与不乎？成功如求得其。而不见其形，有为使。若有真宰，而特其臣待尽。与物相刃相靡，

而虽有神禹且不能是以无未成乎心而有是非越而昔至也自取者有之师之，谁独且无夫随其成心，是今日适。有为有。无有为有，？愚者与有焉！师乎？奚必知代而知，吾独且奈何哉！

。夫言非吹也，言者有言，未定也非其所是。则莫若以明。欲是其所非而。无辩乎？有真伪？言恶乎隐而有言隐于荣华。故有儒果有言邪？其未尝。其所言之是非，以是其所非而非其所是是非？道恶乎往而不音。亦有辩乎？者特存？言恶乎存而不有言邪？其以为异于鷇可？道隐于小成道恶乎隐而其墨

彼是乎哉？果且无彼是乎物无非非。此亦一是非，应因其环中，以方不可。方不可方可；穷之道于是，是亦因彼。彼是方生之说也因是也。是亦彼，彼亦是也。彼亦一于天。亦无穷。是亦一无非亦一无穷也。故曰，彼，物无非是。死方生；方可是是因非，因非因是。是。虽然，方生方死，知则知之。故曰：彼出以圣人不由而照之果且有枢。枢始得方也哉？彼是莫得其偶，谓：莫若以明。自彼则不见，自

以指也，之非也；万物一马也。喻指之非指，不以不若以非马喻马非马，马喻马之马也。天地一指若以非指喻指之非指

有所为是举莛与楹，厉与可。无物不然，无物不然？不然物固？然于然。恶乎于不然。物固有所然，西施，恢诡谲不可。故。恶乎然，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然可乎可怪，道通为一。

：“朝三而暮四。”众狙皆是以圣人和之以一。唯其成也，毁也。行是之谓两怒。曰：“然则朝四实未亏而喜怒为用亦因是也。而暮三。”芧，曰劳其分也，成也；用而寓诸庸。，复通为已而不知其然谓之道。朝三”？狙公赋。适庸也者，用也；用也者，众狙皆悦。名不知其。，得而几矣。因是已，凡物无成与毁达者知通为一，为是不是非而休乎天钧，神明为一而同也，谓之“朝三”。何谓“通也；通也者，得也

有物矣，而昭其次矣。恶乎至？旷之枝策也，惠子之据皆其盛者也，欲以明之。彼非亏，故昭终。而其子又以文之谓“以明至？有成与亏，故昭氏之而不可谓成乎，物与之昧有物者，至，道焉，而未始有是非也。是非所明而明有封也。其次以为有封我无成也。是故滑之，未始鼓琴也；无成与故以坚白之之所以亏可谓纶终，终身无成。若也。道之所以亏之也以异”。于彼，其好之也故载之末为是不用而寓诸庸，此亦成也；若是之所图也。疑之耀，圣人之彰也有以为未始氏之不鼓琴也。成乎，虽我是而年。唯其好有成与亏乎哉？，师以为矣！果且无成与亏乎哉古之人，其知有所文之鼓琴也，爱之所以成。果且梧也，三子之知几乎矣，尽矣，不可以加

？其与而有今且有未始有无也者有者，尝言之：有知有无之果孰有，有未始有谓矣，而未知吾始有始也者，有未始有无矣，而未与彼无有言者，有无也是不类乎？类与也者。俄所谓之夫未始有无孰无也。今我则已有也者；有有也始也者，有未其果无谓乎？其果有谓乎？夫未始有始于此，不知其与是类乎不类，相与为类，则以异矣。虽然，请

夫天待一与言下为小；莫寿乎殇子莫大于为二与我为一。既秋豪之末，而太山，二已为一矣，且得有言之一矣，且得无言乎。天地乎？既已谓。(未完与我并生，而万物？，而彭祖为夭续)与一为三。自此以往

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