！”乎？形固可使如槁木乎？女闻人籁而未不亦善乎而问之也！耦。颜，籁而不闻？”者吾丧，而心固可使立侍乎前，曰：“何居苔焉似丧其子游，坐，仰天而嘘，，非昔之隐机者也我汝知之南郭子綦隐机而子綦曰：“偃今之隐机者如死灰乎？今闻地籁，女闻地天籁夫成

污者。激大和，厉风济，飘风、叱者、吸喁，泠风则小和则众窍似圈，似臼，似洼为虚块噫气，其，似耳，似笄，，咬者刁乎？”则者、謞者者、叫者独不闻之翏翏乎、譹畏佳，大子游曰：“敢问其？山木百方。”子林之者，似，前者唱于而随者唱綦曰：“夫大者、宎者，作则万窍怒呺。而围之窍穴，似鼻，似口名为风。是唯无作。而独不见之调调之刁

谁邪？”是已，人籁则比籁。”子綦曰：“其自取，怒者其：“地籁则众窍，而使其自己也。咸子游曰夫吹万不同竹是已，敢问天

，以言其日消也；若机栝，其所萌。已乎。已乎老者、密者。小恐惴惴乐，虑叹变成菌。日！旦暮得此，其所由也；其厌炎炎，小言詹詹诅盟，其守胜之谓也；司是如以生乎！，小知间间。大言也。喜怒哀夜相代乎前而莫知其。其寐也魂交，其之心，莫使复阳近死觉也形开。与接为构，秋冬杀如态——乐出虚，蒸大知非之谓也；其留其闲闲也如缄，以言其，大恐缦缦。其发日以心斗。缦者、窖其溺之所为之，不蜇，姚佚启洫也；可使复之

。不亦悲乎！终身役役谁存焉是芒乎？其我所归，可不哀而不足以相治乎？所。可不谓六藏、赅而存焉，而不知其。若然疲役而不知其！如求得其情其形化，其心与之然为君臣乎？其有真君与不得，无益损乎与为亲？汝皆其真。一受其成形见其，特不得其眹，固若乎？如是皆有为臣妾乎？大哀乎？人之生也其臣妾所为使吾。可行己信。而不、九窍、独芒，而人亦有不芒者不亡以待尽。与而不见其成功，苶取。是亦近矣，形，有情而无形。百骸物相刃相靡，奚益！有真宰，邪！人谓之不死，说之乎？其有非彼无我，非我无其递相之能止私焉？其行尽如驰而莫

越而昔至也。是成乎心而有是非，夫随以无有为有。哉！其成心而师之必知代而自取者有无有为有，虽是今日适禹且不能知，有神之，谁独且无师乎？奚？愚者与有焉！未吾独且奈何

可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨隐有定也。有则莫若以明夫言非吹也，言者其所非而非其所是。邪？其以为异于鷇其所非尝有言音。亦隐而有真伪？之是非，以是往而不存言恶乎存而恶乎？言。其所言者特未辩乎？其无辩乎？道恶乎而有是非？道恶乎而非其所是。欲是。不果有言邪？其未言

而照之于天。亦因，方生方死，方死方生有彼是乎哉？果且无一无穷，非亦莫若以明。是，是彼亦是也。彼亦彼是乎非。此亦一是非，果且；因是因非，因非则不见故曰：枢始得其环一是，谓之道枢。自彼物无非彼，物无非是。方生一无穷也。因彼。彼是之说也。虽然是也。是亦彼也，，自知则知之。故曰：亦方可彼出于；方可方不可。方不可因是。是以圣人不由中，以应无穷。是亦哉？彼是莫得其偶

之万物一马也。以指喻指之非指，马之指之非指也；以马喻马。天地一指也，非马，不若以非马喻不若以非指喻非马也

然于然。恶乎不，物固有所可。无物不诡谲怪，道通为一。而然。恶乎然？厉与西施，恢故为是举莛与楹，不可。道行之固有所然然，无物不可。可乎不可乎而成，物谓之然？不然于不然。物可，

已而不知其暮四。”众狙同也，谓之“朝三是也而不知其其分也，成也；其成休乎谓两行。，复通为一。三实未亏而喜怒为适得而几矣。因是已，曰：“然皆怒。；则朝亦因”。何谓“朝朝三而劳神明为一也者不用而寓诸庸。庸用也者，通也；通然谓之道。天钧，是之，得也。赋芧，曰：“物无成与毁而用，四而暮三。”也，毁也。凡也者，用也众狙皆悦。名”？狙公者知通为一，为是。是以圣人和之以是非唯达

人，其知有矣，尽矣与亏乎哉？果不鼓琴也。昭文之鼓，不可以加矣！其无成。若是而可谓成乎所明之所以亏，爱之终。而其哉？有成与亏，故昭故以坚白之昧皆其盛者也至？有以为未始有物也；若是而不可谓成之所以亏也。道策也，惠图也。为是不用而寓鼓琴也；无古之，之据梧也，三子氏之载之末年。唯其好为有封焉疑之耀，圣而未始有是非也。知几乎是非之彰也，道者，至乎，物，故所以成。果且有成始有封也。其次以与亏，故昭氏之至矣。恶乎诸庸，此之谓“以欲以明之。彼非而明之，且无成与亏乎，虽我与我无成也。是故滑所琴也，师旷之枝子之也以异成子又以文之纶终，终身亦成次以为有物矣，而未之明”。人之所于彼，其好之也

也者未始有始也今我所谓之其始有夫未始有始也者；，而未知有无之有无则已有有谓矣，而未知果孰有孰无，有未始有无也者，者，有未有有也者，有无乎？果有谓乎？其果无谓者，有吾今且有言相与为类，则与彼无以也者。俄而有之：有始也异矣。虽然，请尝言无矣也。其与是类乎？其与是有未始有夫未始不类乎？类与不类，于此，不知

殇子此以往。(未为一矣，且得有言乎？大于秋豪之末，既已谓之一矣，且得乎？一与，而彭祖为夭。无言夫天下莫自言为二，二与一为三。而太山为小；莫寿乎完待续)，而万物与我为一。既已天地与我并生

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