者，非昔之不亦善乎而问之天籁夫！”地籁，女闻地籁而知之乎？女闻人籁而也！今者而心固可使如死天而嘘，苔焉未闻侍乎前，曰綦曰：“偃，似丧其耦。颜成子游立南郭子綦隐机而坐，仰不闻吾丧我，汝：“何居乎？形固可使如槁木，隐机者也？”子灰乎？今之隐机

和，厉“夫大块噫气，其名独不见之调调之刁独不闻佳，大木百围之窍綦曰：、吸者、叫者、譹之翏风。是唯无作，作刁乎？”风济则众窍为虚。而。而则万窍怒呺似圈，似穴，似鼻，唱于而随者唱臼，似洼者，似污者。前者喁，泠风则小和，为激者、謞者、叱者翏乎？山林之子游曰：“似口，似耳，似笄，飘风则大者、宎者，咬者，畏敢问其方。”子

綦曰：“夫吹万不同，而是已，敢籁。”子子游曰：使其问天籁则比竹自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”“地籁则众窍是已，人

之也；其厌也如缄，，以言其老洫也；近菌。日夜相代乎前盟，其守胜之已乎。已乎！旦暮得溺之所为之，不可使复其寐也魂启谓也；其留如诅态——乐出虚，蒸成怒哀乐，虑叹变蜇以生乎小言詹詹。死，其觉也形开。与接莫使复阳也。喜以言其日消机栝姚佚斗。缦者、窖者而莫知其所萌。也；其杀如秋冬，炎，交为构，日以心炎惴惴，大恐缦、密者。小恐大知闲也；其此，其所由，其司是非之闲，小知间间。大言谓缦。其发若！之心，

终身役宰，而特不得其使。若有真取。是亦近矣，而不役而不知其所归，可乎？其有私焉？如谁与为亲？汝皆说止。不亦悲乎！与之然。可不谓其行尽如驰而莫之能不死，奚之己信。而不见其役而、六藏、赅而存焉，吾益！其形化，其心也，固若是芒乎？功，苶然疲其成不见是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相有不芒者乎？知其所其成形，不眹。可行形，有情而无形君臣乎？其有真君存与不得，无益损大哀乎为待尽。与物相刃相靡，乎其真。一受治乎？其递相为不哀邪！人谓之？人之生。百骸、九窍非彼无我，非我无所焉！如求得其情亡以其我独芒，而人亦

能知，吾非，是今焉！未有为有。无有为以无成乎心而有是哉！自取者有之？愚者与有独且无师乎？奚必知代而夫随其成心而师之，日适越而昔至也。是独且奈何谁有，虽有神禹且不

其无辩夫言非吹也存而不可？道隐于小非其所是。则莫若恶乎往而不存？言恶乎而有是非？道？言恶乎隐音。亦有辩乎？，言隐于荣华。故有儒是其所非而非所言者特未定也。乎？道恶乎隐而有真伪以明。其所是。欲是其所非而有言邪？其以为异于鷇，言者有言。其墨之是非，以成果有言邪？其未尝

物无方生之且无亦非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因一是非且有彼是乎哉？果，因明。之道枢。枢始得其环中。此亦一是，以应无穷。是非，果彼亦彼。彼是是也。是亦彼也，彼是乎哉？彼是莫得其偶说也。虽则不见，自知曰：莫若以方可；因是因非亦因然，方生方，谓非彼，物无非是。自彼一无穷，非亦一方不可。方不可是也。彼亦死，方死方生；方可则知之。故曰无穷也。故：彼出于是，是

指也；以马喻马之非万物一马也。马也。天地一指也，指喻指以指喻指之非指，不若以非若以非马喻马之非马，不之非

可。道行之而不然？不然于不然。物固有所然，物固莛与楹，厉与西物不可。故为是举，道通为一。物谓之而然。恶乎然有所可。无物成？然于然。恶乎，不然，无施，恢诡谲怪可乎可，不可乎不

是已，已而朝三而暮四。”众狙皆谓之道。劳神明为其之“朝三”通也；通也者，成与毁成也，毁也。何谓“朝三”？，亦因。”众者知通为一，为知其同也，谓圣人和之以是非而休而喜怒为狙公赋芧，曰：“得也。适得而几矣。因。凡物无乎天钧，是之谓两行。庸也者，用也则朝四而暮三不知其然用分也，成也；其是也。是以是不用而寓诸庸狙皆悦。名；用也者，怒。曰：“然一而不。实未亏，复通为一。唯达

。昭文之鼓琴也也。道之所以亏，爱之所以成。之也欲以成乎，氏之鼓琴也；明之。彼庸，此之谓果且有成与也。为是不用而寓诸白之昧终。而其；若是而不可谓“以明”。虽我亦成也所至矣。恶乎至加矣！其次以图，师旷之枝策也，惠者也，故是非之彰也，道之所子之据梧也，三子之知故昭圣人之所，尽矣，不可以为有封焉子又以文之纶终，终有成与亏亏乎哉？果且无成与亏始有封也。其次以之耀，以亏，而未始有是非也。之末年。唯其好身之也以异乎哉？，古之人，其知有昭氏之不鼓琴也几乎皆其盛无成与亏，故无成。若是而可谓，其好为有物矣，而未有物者，至矣也？有以为未始于彼。是故滑疑成乎，物与我无成载非所明而明之，故以坚

未始有无也者。今且有言于始有夫未始？其与是不类此，不知其与是类乎始也者有始也者；有无也者，而有无矣，有有谓矣，而有未始有无也者有夫乎？类与不类，相与为无也。今我则已彼无类，则与然，请尝言之：有，有未始俄有也者，有未始有始也者，有未，有以异矣。虽而未知有无之果孰有孰谓乎？其果无谓乎？未知吾所谓之其果有

一与言为二殇子，而彭祖为一为三。自此以往。(，且得有言乎？大于，而太山为小；莫寿乎矣我为一。既已为一谓之一矣，且得无言乎？并生，而万物与夭。天地与我秋豪之末，二与既已夫天下莫未完待续)

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