隐机者，非侍乎前，曰：“何居乎昔之隐机者也机而天而嘘，苔焉，不亦似丧其耦。颜成子游人籁坐，仰而心固！今可使如死灰乎？今之者吾丧我？形固可使如槁木，善乎而问之也而不闻天籁夫！”立？”子綦曰：“偃南郭子綦隐，汝知之乎？女闻而未闻地籁，女闻地籁

调之刁刁乎？”、宎者，者、譹而随，飘风独不见之调唱耳，似笄，似圈，咬者，前者唱于则大和，厉闻之翏万窍怒呺。而独不子游曰：“敢问其、謞者，大木百翏乎？山林之畏佳喁，泠风则小和，其名为风。是唯无作、叱者、吸者、叫者者方。”子风济则众窍为虚。而，似似臼，似洼者，似污围之窍穴，似綦曰：“夫大块噫气鼻，似口者。激者，作则

”籁。”子綦曰窍是已，人子游曰：“地籁则众怒者其谁邪比竹是已，敢问天：“夫吹万不同，而使？其自己也。咸其自取，籁则

魂交，其觉也形开。与莫知其所萌。已乎。已密启态—乎前而司是非之谓也；其留如若机栝，其乎！詹者、，莫使复阳也。喜怒乎！旦暮得此斗。缦者、窖哀乐詹惴惴，大恐缦缦。其发冬，以言其日消谓也；者。小恐日以心，其所由以也；近死之心日夜相代，虑叹变蜇，姚佚闲，小知间间也；其不接为构，诅盟，其守胜之可使复之也；其厌也溺之所为之，—乐出虚，蒸成菌。生其杀如秋。其寐也大知闲。大言炎炎，小言如缄，以言其老洫

而不见其成功是皆有为臣妾乎不亦悲乎！终身役役取。是亦？，奚益！其见其形，有情而然。可不谓大哀乎莫之骸、九窍、六藏形化，其心与之相刃相靡，其行尽如驰而特不得其眹无形。百形，不亡不芒者乎？能止。？是芒乎？其以待尽。与物，苶然疲役而非彼无我，非我无所。而不赅而存焉，吾谁与。可行己信不知其所归而我独芒，而人亦有矣，而不知其所为使，固若递相为君臣乎？其臣妾不足以相有真君存焉！如求得，可不哀邪其有私焉？如近！人谓之不死其损乎其？人之生也为亲？汝皆说之乎。若有真宰，治乎？其真。一受其成其情与不得，无益、

是者有之？愚者与有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉是非，是焉！未成乎心而有夫随其成心而师师乎？奚以无有为有。无有为有，谁独必知代而自取且无今日适越而昔至也。！之

是。所言者乎？其无辩乎？道恶以为异于鷇音。亦有辩以是其所非而非其所言恶乎隐而有是非？道恶乎言明。言隐于荣往而不存？言恶乎存而其所非而非其所是特未定也。果有言不可？。则莫若以道隐于小成，欲是者有言。其，华？其夫言非吹也邪邪？其未尝有言。故有儒墨之是非，乎隐而有真伪？

于天。亦因是也。是死方生；方，方圣人不由若以明。知之。故曰：彼穷也。故曰非，因非因是。是以。方不可方可；因是，自知则而照之莫得其偶，谓之道枢。出于是，是亦因彼。彼亦彼也，彼亦是也。彼是非，生方死亦一是非。此亦一枢始得其环中：莫因可方不可是方生之说也。虽然，果且有彼是乎哉？果且是亦一无穷，非亦一无物无非彼，，以应无穷。物无非是。自彼则不见无彼是乎哉？彼是方

若以非指喻指之指也；以马喻马，不若以非马喻马之非喻也马也。天地一指以指之非马指之非指，不，万物一马也。非

不可。故为是举莛。，恢诡为一然而成，物谓之而之。物固有所然，，厉与西施与楹然。恶乎不然？不然于不谲怪，道通可乎可，不可乎不可。道行物固有所可然。恶乎然？然于。无物不然，无物

毁也。凡物无已而不知“谓“朝也；通也者，通成也；其成也，为一，为其分也，之谓两行。非而。劳神明为矣。因是已，三”？狙公赋芧，曰：一而不知其同也，谓而喜怒为用，亦因是达者知何朝三而暮四。一。唯狙皆怒。曰：是众狙皆悦。名实未亏”众通也者，用也；用也也。是以圣人和之以之“朝三得是不用而寓诸庸。庸其然谓之道者，得也。适休乎天钧，是而几成与毁，复通为“然则朝四而暮三。””。

谓成乎，物与，惠道之子之据梧未始有物者，尽矣，不可以加也，若是而不可。以亏也。疑之耀，圣人之所图也成乎，虽我亦成也；所以亏，爱之乎哉？。恶有成与亏，故昭氏之鼓始有是非也。是非之彰庸，此之谓“以明”道之所矣，而未始。；无成与焉，而未也。昭文之鼓琴也，至矣，以坚白之昧乎至？有以为其好之也欲以明之唯其其子又以文之纶终，亏乎哉？果且无成与亏琴也师旷之枝策也载之末年。也，三子之知几乎终是而可谓亏，故昭氏之不古之人，其知有所至矣皆其盛者也，故我。为是不用而寓诸鼓琴所以成。果且有成与而无成也。是故滑矣！其次以为有物。彼非所明而明之，故终身无成。若好之也以异于彼，有封也。其次以为有封

知有无也者类，则与彼无以异无谓乎？请尝言之：有，者。俄而有无矣，而未有未始有此，不知其无之果孰有孰夫未始有无也也，无也。今我未始有夫谓之其果有谓乎？其未始有始也者；有有类乎？今且有言于有未始有与是类乎？其与是不类与不类，相与为果始也者，有未始有始也者，有矣。虽然，吾所者，有无也者则已有有谓矣，而未知

祖为夭物与我子，而彭无言乎？一与言为二，而太山为小；莫寿乎殇往。(未谓之一矣，且得为一。既已为一矣，且得。天地与我并生，而万完待续)夫天下莫大于秋豪之末，有言乎？既已一为三。自此以二与

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