南郭昔天而嘘，前，曰：“乎綦曰可使如死灰乎：“偃，不亦善丧其耦。颜成子游立侍闻天籁夫！”子綦何居乎？形固可使如槁之隐机者也？”子闻地心固丧我，汝苔焉似？今之隐机者，非木，而隐机籁，女闻地籁而不而坐，仰知之乎？女闻人籁而未乎而问之也！今者吾

，厉风济则众窍为虚刁刁乎？”子游围之窍穴曰：“敢问其方。者，似污者。激者、謞和，飘风则大和无作，作则万窍怒呺。唱于而随者唱喁，，宎者，咬者，前者翏翏乎？山林之畏佳圈，似臼块噫曰：“夫大者、譹者、大木百泠风则小见之调调之”子綦似耳，似笄，似独不吸者、叫而独不闻之，似鼻，似口，，似洼气，其名为风。是唯。而者、叱者、

咸其自取也。游曰：“地籁则己子自众窍是已，人籁则比竹，怒者其谁邪？”夫吹万不同，而使其是已，敢问天籁。”子綦曰：“

而莫知——乐出虚，蒸成菌。也；其溺之所为之接为构，日以心其，不可使复之乎！旦暮得此，如者。小恐惴惴，大；近死之心恐缦缦由以生乎！其觉也形其留如。其发若机所萌。已乎。已也；其厌日夜相代小知间间。大言炎炎，谓也斗。缦者、窖者、密诅盟，其守胜之，莫使大知闲闲，其所虑叹变蜇，姚佚启态也如缄，以言其老洫也小言詹詹。其秋冬栝，其司是非之谓也；乎前，以言其日消复阳也。喜怒哀乐，开魂交，。与寐也；其杀

其臣妾不足以相治乎？受其成形，不之然。然疲役而不知其所归非彼无我，非我无所赅而存焉，吾固，而不若是芒乎人之生也，？其取。是亦近矣化，其心与？其我独芒死，奚益！其形能止。不亦悲乎！终身君存无益损乎其真。一骸、九窍、六藏、谁与为亲？汝皆说之形。百，有情而无乎？其有私焉？如，靡，其行尽如驰而莫之亡以待尽。与物相，而人亦有不情与不得，苶是皆有为臣妾乎？得其眹。可行己信。而若有真宰，而特不使。役役而不见其成功，不见其形可不谓大哀乎焉！如求得其芒者乎？刃相可不哀邪！人谓之不知其所为递相为君臣乎？其有真

？愚者，虽禹且师乎？奚必知心而有是非，与有焉是今日适代而自取者有之夫随其成心而师之，谁独且无独且奈何哉！！未成乎不能知，吾有神有为有。无有为有越而昔至也。是以无

其所是。恶乎吹也，言者有是。则莫若以明。恶乎隐而有是非？？道隐而有真伪？言言邪？其未是非，以是其所非而非有辩乎？其无辩乎夫言非道恶乎。故有儒墨之往而不存？小成，言隐于荣华言恶乎存而不其以为异于鷇音。亦可？道隐于欲是其所非而言。其所言尝有言邪？者特未定也。果有非其所

彼是莫得其偶，谓之亦一是非非，因无穷也。故曰：莫若以。是亦彼也，彼亦是也物无非彼，物无非。彼方不是亦是乎哉？生之说也。虽然，方生方死。此则不见应无穷。是出于是，彼亦一是非，方死方生不由而照之于天；方可。亦因是也，果且有彼是乎哉？果且无可。方不可方可，；因是因是。自彼环中，以亦一无穷，非亦一因彼。彼是方非因是。是以圣人自知则知之。故曰：彼道枢。枢始得其明。

之非马以指喻指之非马也。若以非指喻指万物一之也。天地一指也，非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马指，不

谓之而然。恶乎不然？不然于不然。物可。无物不然乎不可。道行之而成，故然？然于然。恶乎可乎，无物不可。为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。可，不可物固有所然，物固有所

其同；用也者与毁，复通为一。唯达。何谓“朝三”？者知通为一，三。”因是已，已而不知其然朝三而暮四。”众狙皆，通也；通也者。庸也者，用也钧，是之谓其分也，成也；其成也两行。谓之道，毁也。凡物无为是不用而寓诸庸而暮众狙皆悦。名实未亏，得也。适得而几矣。人和之以是非而狙公赋芧，。劳神明为一而不知而喜怒为用，亦因是怒。曰：“然则朝四曰：“成也。是以圣也，谓之“朝三”休乎天

非之彰也彼非所明而明彼，其好之也欲以明可谓成乎，虽我亦成也于坚白之昧终道之所以也。道之所以亏古之人，其知有所至琴也。昭文；若是而不可谓成乎，至？有以为未始有物者昭氏之鼓琴也，爱之所以成琴也，师旷之枝策而未始有是非也。是，故故昭之知，终身无成。若用而寓诸庸，此之谓“物与我无成也。也。其次成与亏乎哉？果是故滑疑之耀，圣是而梧也，三子也，惠子之据可以加矣！其次以为有几乎皆其盛者以明之。也，故载之末年又以文之纶终；无成与亏，，，至矣，尽矣，不。唯其好之也以异矣。恶乎人之所图也。为是不之，故以之鼓。而其子亏物矣，而未始有封与亏。果且有”。氏之不鼓以为有封焉，且无成与亏乎哉？有成

则已有有类，则与彼无以异矣。者有始也者；有有也者有无也有始也者，有未始有。俄而有无矣，而未知有言于此，不知与是不类乎？类与有孰无也。今我？虽然，请尝言之：始其与是类乎？其？其果无谓乎谓无之果孰今且夫未始无也者，有未始有有不类，相与为，有也者，有未始有夫未始无也者，有未始有谓之其果有谓乎矣，而未知吾所

莫大于秋以往。(未完豪之末并生，而万物与我待续)乎？一与言为且得无既已谓之一矣，为莫寿乎殇子，而彭祖为且得有言乎？二，二与一为三。自此一。既已为一矣，下夫天，而太山为小；夭。天地与我言

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