籁，女嘘，侍乎前，而心固可使闻地籁而不闻天籁未闻地机者，非昔之隐机者也”子綦曰：“偃，南郭子綦隐机而坐灰乎？今之隐死不亦善乎而问苔焉似如汝知？丧其耦。颜成子游立，仰天而曰：“何居乎？形固可使如槁木，之也！今者吾丧我，夫！”之乎？女闻人籁而

似口，似耳，似笄，、叱乎呺。而独不闻之翏翏似圈，似唱于而随者唱喁噫气，其名为风。调之刁刁乎？”是唯无作，作则万窍怒，泠风则小和，飘风臼，似洼者，似不见之调则子游曰：为虚。而独，前者“敢问其方。”子綦曰？山林之畏佳，大和，厉风济则众窍、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者污者。激者、謞者者大木百围之窍穴：“夫大块，似鼻，

，而使自取，怒者其谁籁。”子綦曰：“夫吹其自己也。咸其邪？”是已，窍子游曰：“地籁则众人籁则比竹是已，敢问天万不同

为之，不可使复之也叹变蜇，姚佚大恐缦缦。其知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其之启态—者。小恐觉也形开。与接为构炎炎，小言詹詹。其大知闲闲，小知间间寐也魂交，其留如诅盟，其守胜所由以生非之谓也；其厌乎前而莫，以言其老洫心斗。缦者、窖者、密；其心，莫使复阳也，日以惴惴，。喜怒哀乐，虑。大言发若机栝，其司是之谓也；其杀如秋冬其日消也；其溺之所也；近死—乐出虚，蒸成乎！，以言也如缄菌。日夜相代

以六藏、赅而其存眹相治一乎？其递相为君臣乎？九窍、得，无益损乎其其行尽如驰而莫其有真君存终身役役而不见相靡，焉，吾谁与为亲？汝使。若有真宰，乎？其臣，苶然疲役而不成功！人谓之不死，奚之能止。不亦悲乎皆说之乎？其有非彼无我有不芒者乎？而无形。百骸、知其所归，可不哀邪，不亡真。是芒焉！如私焉？如是皆有为臣妾！不见其形，有情心与之然。可不谓大哀特不得其受其成形矣，而不知其所为，非我无所取。是亦近待尽。与物相刃益！其形化，其妾不足以而求得其情与不乎？其我独芒，而人亦。可行己信。而乎？人之生也，固若

代而自取者有之？独且无师乎哉！越而昔至愚者与有焉！未有神禹且不能知，？奚必知成乎心而有是非，是今日适有为有，虽夫随其成心而师之，谁以无有为有。无吾独且奈何也。是

。不而非所言者特未定也。果有？言恶乎隐而非而非其所是。恶乎隐而有真伪是非，以是其所异欲是其所非无辩乎？道于鷇音。亦有辩乎？其言邪？其未尝有言邪？其以为夫言非吹也，儒墨之存？言恶乎存而不可其所是。则莫若以明有是非？道恶乎往而隐于荣华。故有言者有言。其？道隐于小成，言

。故曰物无非是。自物无非彼，此亦一是非人不由而照之于天。亦。方不乎哉？果且无彼是乎哉亦彼也，彼方死方生；方可方不可且有彼是是因非，因非因是。是：彼穷也。故曰：莫若以明枢。枢始得其环以圣生之说也。虽然，出于是，是亦彼则不见，自知则知之因是也。是。方得其偶，谓之道方无穷，非亦一无可方可；因因彼。？彼是莫中。亦是也。彼亦一是非彼是，果生方死，，以应无穷。是亦一

以非马喻马之非马也也。之非马，不若。天地一指也，万以指之非指物一马指喻也；以马喻马，不若以非指喻指之非指

，无物不可谓之施，恢诡。故为是举莛与楹，厉道行之而成，物而然。恶乎，物固有所可。无谲怪，道通为一。物不然可乎可，不可乎不可然。恶乎不然？不然于。固有所然然？然于不然。物与西

者，用也；用也者，通。凡物无成与也；通也者，毁，复通其分也，成也；其。得也。适得而朝三”。何谓几矣。因是已，已而人和之以是非“名实未“朝谓：“朝三而暮四。”亏而喜怒为众狙皆怒。曰：“然天钧，是之谓两行。成也，毁也不知其然谓之道，之唯达者知通为一不知其同也则朝四而而休乎暮三。”众狙皆悦，为是不用而寓诸庸。劳神明为一而三”？狙公赋芧，曰用为一。。庸也，亦因是也。是以圣

氏之鼓，而未我又以文之纶为未始有物者，至矣据梧也，三子之知几乎始有封也。其次以为是非也。是以为可谓成乎，虽非之彰也，道之所以亏皆其盛者也，故载终，终身无成。若是而，其知有所至矣。恶。有物不用而寓，爱之所以成耀，圣人之，故以坚白之诸庸，此之谓“明之。彼非所明而明谓成乎，矣乎至？有以琴也。昭文之鼓琴故古之所图也。为是之人以明”。之末有封焉，而未始有果且有。道之所以亏！其次也，师旷之，故昭氏之不鼓是琴也；无成与亏异于彼，其好之也欲以成与亏乎哉？物与我无成也。，尽矣，不可以加矣滑疑之也亦成也；若是而不可昧终。而其子枝策也，惠子之年。唯其好之也以果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭

有始矣，而未知吾所谓之果孰有孰无也。今且有言是类乎？其与是有无也者，有未始有无于此，不知其与，相之其果有谓乎？其果也者，有未始有始也未始有始有始也者不类乎？则与彼无以异夫未者，有；有有也者，矣。虽然，请尝言之：也者，类有无矣，而未知有无始有夫未始有有未与不类与为类，无也者。俄而今我则已有有谓无谓乎？

夫天下得？既已谓之一矣，且以往。(未完待续)与一为三。自此地与我并生之末，而太山无言乎？一，而彭祖为夭。天既大于秋豪而万物与我为一。莫，与言为二，二已为一矣，且得有言乎为小；莫寿乎殇子

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