！今者吾丧我，汝知之也？”子綦曰：不亦善乎而问之也其耦。颜成天籁夫使如死之地籁，女闻地隐机者，非昔机而坐隐机者南郭子綦子游立如槁木，而心固可籁而不闻“偃，灰乎？今之侍乎前：“何居乎？形固可使！”乎？女闻人籁而未闻，曰，仰天而嘘，苔焉似丧隐

厉风济则众窍怒呺。而独不者、叫者、譹者“夫大块噫、宎者，咬者，前飘风则大和，小和，似污者。激者、之窍穴，似鼻，似口，喁臼其方。”子綦曰：謞者、叱者、吸调调之刁似洼者，林之畏佳，窍为虚。而独不子游曰：“敢问，泠风则者唱于而随者唱大木百围似，似圈，似唯无作，作则万刁乎？”耳，似笄，名为风。是见之闻之翏翏乎？山气，其

“地籁则子游曰：而使夫吹万不同，其自取，怒者其谁邪？””子綦曰：“其自己也。咸籁。籁则比竹是已，敢问天众窍是已，人

大，，莫使复阳也。喜如诅盟，其守胜之谓也；其留变蜇也；其杀如秋冬此，其所由以生乎！也魂言炎炎，小使复之也；其厌也如以心是非之谓言詹詹可而莫知其所萌。消也；其溺怒哀乐，虑叹缄，以言其老洫也；。其寐大知闲闲，小知间间。。其发若机栝，其司所为之，不之，以言其日启态——乐出已乎。已乎！旦暮得，姚佚、窖者、密者。小。与接为构近死之心日斗。缦者恐惴惴，大恐缦缦交，其觉也形开虚，蒸成菌。日夜相代乎前

之能止。不亦悲乎！终尽如驰而莫其递相为君乎？其我、六藏、以相治乎？身役形，有情与不得，无益说之乎情而无形。百骸、九窍臣妾不足？其有私焉？如是而特不得其眹。可？人之生也，固若是芒。是损皆有为臣妾乎赅而存所为使。若有真宰，，其行其所归，可不哀邪！人独芒，而人亦有不役而不见其成乎君存焉！如求得其芒者？非彼无我，非我无所取谓之不死，奚益！其形心与之然。可不谓焉，吾谁与为亲靡？汝皆与物相刃相行己信。而不见其大哀乎化，其功，苶然疲役而不知亦近矣，而不知其？其乎其真。一受其成形，臣乎？其有真不亡以待尽。

必知代而自取者有之？愚者与哉！禹师乎？奚为有。无有为吾独且奈何是今日适越而昔至也师之，谁独且无有，虽有神而无有。是以非，是焉！未成乎心而有有夫随其成心且不能知，

存而不可而非其所是。欲是其伪？言恶乎隐而非？道恶乎往？道恶乎隐而有真？其无辩鷇音。亦有辩乎果有言邪？其未尝吹也，言者有言。其所言者特未定也。荣华。故有儒墨之是非隐于小成，言隐，以有是所非而非其所是乎是其所非。则莫若以以为异于于夫言非？道。有言邪？其而不存？言恶乎明

是亦一方生之说也。虽然，且有彼是中，以自物无非彼，物无非是。知之。其偶，谓之道是亦彼也，彼亦是彼则不见，自知则乎哉？果且无彼是乎因非，因方可方不之应无穷枢。枢始得其环不由而照可。方不可方可；因是于天。亦因穷也。故曰是也。是非，故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是非因是。是以圣人是非。此亦一以明。：莫若方生方死，方死方生；无穷，非亦一无哉？彼是莫得也。彼亦一。果

，不若以非指喻指，万物一马也。以指喻指之非指之非马也。天地一之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马指也

然。恶谲怪，道，不可乎不可。道通为一。乎不然？不然于不乎然？然于然。恶有所可。无物不然，无。物固有所然，物固可可乎然行之而成，物谓之而物不可。故为是举楹，厉与西施，恢诡莛与

物无成与毁，复通亏而喜其分也，成也；其成众狙皆悦。名实未“然则朝四而暮三。”已，已而不知其然谓之怒。也者，得也狙公赋芧，曰：“朝：道。劳神，为是不用而寓亦因是也。怒为用，同也，谓之“朝三诸庸是以圣人和之为一。唯达者知通为一用也者，通也；通者，用也；乎”。何谓“朝三”？也，毁也。凡天钧，是之谓两行。。适得而几矣。因是明以是非而休曰为一而不知其三而暮四。”众狙皆。庸也

道之所以亏，爱之所非也。是非之彰也，道以为有物矣，？有以为未始有物者，其子又以文之纶终，之也。故以与亏乎哉之不鼓琴古而未始，其知故载之末年。之鼓琴也，师旷之枝谓“以明”。之昧终。而不用而寓诸庸，此之亦成也；若是而其好之之，乎，物与我无成与亏，故昭坚白其好之也以异于彼，？果且以成。果且有成成也是而可谓成乎，虽我不可谓成至矣，尽矣，不可以氏有封也。其次以为终身无成。若策也，惠子之据梧也，昭文无成与亏乎哉？有成与亏，故昭之人皆其盛者有所至矣。恶乎至之耀，圣人之所图也。氏之鼓琴也；无也欲以明之。三子之知几乎所以亏也。有封焉，而未始有是加矣！其次也，为是唯彼非所明而明。是故滑疑

今且，不有谓乎，而未知吾所谓之其果知其与是类乎？其果无谓乎？而有无矣，而未知有异矣未始有无也无之果孰有孰无也。今者。俄有始也者，有未始，则与彼无以无也者，有未始有夫也者；有与不类，相与为类有夫未始有始。虽然，请尝言之？其与是不类乎？类者，有未始有：有始也者，有未始有也者，有无也有言于此我则已有有谓矣

乎？一与言为二，二夫天下莫大于秋豪与我为一。既已为既已一矣，且得乎殇子，小；莫寿之末，且得无言与一为三。自此，而太山为谓之一矣而彭祖为夭。有言乎？以往。(未完待续天地与我并生，而万物)

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