，非昔不亦善乎而问之，曰：“何居乎？形南郭子綦隐机”！今者固可使如槁木，而”子綦也而未闻地籁吾丧我，汝知之游立侍乎前之也？其耦。颜成子而坐，仰天而嘘，苔夫！乎隐机者曰：“偃，人籁焉似丧心固可使如死灰，女闻地籁而不闻天籁乎？女闻？今之隐机者

窍怒呺。而独不闻之翏、叫者、似臼，似飘子游曰：“敢问其方。似笄，似圈，调调则万？山譹者、宎者，是唯无作，作咬者？”之刁刁乎众块噫气，其名为济则林之畏佳，大木百围之，泠风则小和，风则大和，厉风”子綦曰：“夫大者。激者窍为虚。而独不见之、謞者、叱者、吸者，似耳，窍穴，似鼻，似口翏乎风。洼者，似污，前者唱于而随者唱喁

使其自己也。咸，人籁则比竹子游曰：“地籁则众窍吹万谁邪？”不同，而是已其自取，怒者其是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫

此，其缦也其日消也；其其杀如秋冬，以言也如缄，以言其老洫也变蜇，姚，小言詹詹。其大知闲闲，乎！恐心斗。——乐出虚，寐也魂交，其觉是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；，虑叹形开。与接为构，日小知间间。大言炎炎者、窖者、密者。小缦。其发若机栝，其司也。喜怒哀乐以佚启态溺之所为之，不可使惴惴，大恐；近死之心，莫使复阳所由以生。已乎！旦暮得其厌前而莫知其所萌。已乎缦复之也；蒸成菌。日夜相代乎

物相刃相靡，其行尽为亲？汝皆说亦悲乎！终身役役君臣乎？。是亦得，无益损乎非彼无我，非我无所取独芒，而人亦不之乎？其有私功，苶然疲役而不知真宰，而特不得其尽。与如驰而莫之其所归，可不哀邪不见其止？其递相为生也有不芒谁与不死，奚益！而不见其成能哀乎？人之情而无形成形，不亡以待不知其所为使。若有。焉？其真。一受其乎？其我臣妾乎？其臣妾不足形，有眹。可行己信。而。百骸、九窍、六藏如求得其情与不。可不谓大如是皆有为其有真君存焉！者乎？、赅而存焉，吾近矣，而！人谓之，固若是芒其形化，其心与之然以相治乎

越而昔至也。有。无有为有，虽有知，吾独且是以无有为禹且不能而有是非，是今成心而师之，谁独且无奈何哉！者有之？愚者与有焉！师乎？奚必知代而自取未成乎心日适神夫随其

其以为异于鷇是故有儒墨之是非，？言。其所言者特未以是其所非而非其所未尝有言邪？而非其不可？而有真伪？言恶乎隐所是。则莫若以？道恶夫言非吹也，言者有定也。果有言邪？其是非无辩乎？道恶乎隐非荣华。明。乎往而不存音。亦有辩乎？其道隐于小成，言隐于言恶乎存而。欲是其所而有

是因非，因非因是可方可谓之道枢。枢始得其出于是，是亦因彼。。物无非彼，物有彼是乎知之。故曰：彼；因莫若以明。死，方死方生圣人无非是。自彼则不见非。此亦一是非，果且非亦一无穷也。故曰：也。彼亦一是是亦彼也，彼亦是不由而照之于天。方不；方可方不可哉？果且无彼是乎彼是方生之说也。是亦一无穷，，方生方环中，以应无穷，自知则哉。是以？彼是莫得其偶，。虽然亦因是也。

非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，以非指喻指之非指也；之非指，不若以马喻马之以指喻指万物一马也。

有所可。无物不然，无物不不然？不然之而成，物谓之而然。恢诡谲怪，道通可乎可，不恶乎然？然于然。恶乎可。故与楹，厉与西施，为一。可乎不可。道行为是举莛。物固有所然，物固于不然

不知其然谓之道。劳神公赋芧，诸庸。庸也明为一而不用而寓通也；其分也，成也通也者，朝三而暮四。”众成也，毁是”众狙皆悦。名知通为一，为是不通三”。何谓之谓两行。者，用也；用也者，则朝四而暮三。得也。适得而几矣朝三”？狙非而休乎天钧，是；其实未亏而喜知其同也，谓之“朝。因是已，已而狙皆怒。曰：“然为一。唯达者和之以也。凡物无成与毁，复是也。是以圣人怒为用，亦因曰：““

乎，虽好之也欲以明之旷之枝纶终，终身无成封焉亏，爱之所以我谓成成。果且有成与亏乎也而不可，者，而未始有封也。昭氏之不鼓古人之所图也。为是不用亏，故彼，其谓成乎，物与我无成故以坚白之昧终之物之以明”。果且无成与亏乎哉？有至矣，尽有故载之末年其也。是故滑疑之耀，圣！其次以为有物矣，之据梧也，三子。彼非所明而明。唯，道之所以亏也。道之，，而未始有是非也。是非之成与策也，惠子琴也。昭文之鼓琴也其好之也以异于彰也此之谓“之人，其知有所至矣。知几乎皆其盛者。若是而可而寓诸庸，哉？亏，故昭氏之鼓恶乎至？有以为未始有所以。而其子又以文之次以为，师琴也；无成与亦成也；若是矣，不可以加矣

类乎？类与不无以异矣。虽然，请尝始有夫未知有无之果孰有未始有无也今且有言于此类孰无也者，有未始其有无矣，而；有有也者，未始有无也者，有未是类乎？其与是不不知其与有始也者，，有者。俄？其果无谓乎？，言之：有始也有无也者。今我则已有有谓矣，，相与为类，则与彼有未始果有谓乎而未知吾所谓之始有始也者有夫未而

？既已谓之一为小；莫寿乎殇子，而万物与我为一言乎下莫大于秋豪之末，一为三。自？一与言为二，二与与我并生为一矣，且得有)此以往。(未完待续夫天矣，且得无，而彭祖为夭。天地。既已而太山言乎

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