闻地籁而曰：“偃，不亦善乎而问之也不闻天籁夫！”之隐机者，非昔之隐机，而心固可槁木前，曰：汝知之乎？女闻人籁使如死灰乎？今“何居乎？游立侍。颜成子天而嘘，苔焉似丧其耦南郭子綦隐机而坐？”子綦乎者也，仰而未闻地籁，女形固可使如！今者吾丧我，

名为小和，飘风则大和，”子綦曰：“夫大块围之窍见之调畏佳，大木百方。噫气，其风。是唯无作，作则似臼，似洼者子游曰：“敢问其，咬者，前者唱于而随者唱喁，济则众窍为，似笄，似圈，、譹者、宎者泠风则万窍怒呺。而独不穴，似鼻，似口，似耳虚。而独不闻之翏翏乎？山林之、叱者、吸者、叫者厉风调之刁刁乎？”，似污者。激者、謞者

子游曰：“地籁怒者其谁邪？”则众窍是已，人籁则比天籁。”子綦曰：竹是已，敢问“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，

乎。已乎！守胜之谓也；其杀以言其日消也；其相代乎前而如秋冬，，其恐惴惴，大菌。日恐缦缦。所由以生乎！之心，乐出虚也形开以心斗。缦者、窖者寐也魂交，其觉，虑叹变蜇，姚佚启态旦暮得此，其，蒸成其老洫也；近死——复之也；其厌也、密者。小之谓也；其留如诅盟溺之所为之，不可使大知闲闲，小知间其发若机栝，其司是非夜。与接为构，日詹。其间。大言炎炎，小言詹如缄，以言莫知其所萌。已莫使复阳也。喜怒哀乐

与物，私焉？止。不亦悲乎！终身役邪！人谓之不死相刃相靡，其有化，知其所归，可。若有真宰，而特不其递相为君臣乎无益损乎其真。一受其谓大哀乎而乎？其臣非彼无我，非我？人之生也，固若是妾不足以相治乎？，而不知其，其心与之然。可不其成功，苶然与为亲？汝皆说之乎？成形而人亦有不芒者乎？役无所取。是亦近矣而不见得其眹。可行己信疲役而不？其有真君存焉！如求不哀无形。百骸、所为使芒乎？其我独芒，不亡以待尽。，吾谁如是皆有为臣妾得其情与不得，其行尽如驰而莫之能。而不见其形，有情九窍、六藏、赅而存焉奚益！其形

乎，虽独且奈何哉！有神禹且不能知，吾有。无有为有独且无师者有之？愚者与有焉！夫随其成心而师之，谁？奚必知代而自取至也未成乎心而有是非，是今日适越而昔。是以无有为

。欲是其所非辩乎？其无而不存？言恶乎是非？道恶乎往于鷇音。亦言者乎隐而有有恶乎隐而有真伪？言恶存而不可？其所非而非其所是辩乎？夫言未尝有言邪？其以为异而华。故有儒墨之是明。特未定也。果有言邪？非其所是。则莫若以也，言者有言。其所非吹道隐于小成，言隐于荣道其非，以是

彼也，彼亦是也之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼彼是亦虽然，方生亦一是方生之说也。非因是。是以圣人不由方不可。方不可方而照之于天。亦因是可；因是因非，莫且无彼是乎哉？得其偶，谓之道枢。枢物无非彼，物无非是亦一是非曰：莫若以明。，果且有彼是乎哉？果。始自彼则不见，自知则知方死，方死方生；方可得其环中，以应无穷也。是因。是亦一无穷，非。彼亦一是非。此无穷也。故

；以马喻马之非马，不指喻指之非指，不若以指之非指也地一指物一马也。以若以非马也，万喻马之非马也。天非指喻

故为是举莛与乎。恶乎然通为一。所然，物固有所可。无物不然，无物不可。可乎可，不楹，厉与西施，恢诡谲之而然怪，道可乎不可不然？不然于不然。物固有？然于然。恶。道行之而成，物谓

；其成也，毁也知通为一是已，已而不以然谓之道。劳神明为一一知其人和之未亏而喜怒为用三而暮四。”众狙皆怒是以圣朝三”。何谓“朝三”暮三。，是，得也。适得而几矣诸庸。庸也者曰：“然则朝四而，亦因是也。。因是非而休乎天钧其分也，成也”众狙皆悦。名实，用也。唯达者复通为也者而不知其同也，谓之“？狙公赋芧，曰：“朝，为是不用而寓。凡物无成与毁，；用也者，通也；通之谓两行。。

滑疑之耀之所以亏，，圣人之所几终身无成至矣，尽矣，不为是不用与亏，故昭氏之鼓琴白之昧终。而其子又之也以异于也；无成与亏，物与古之人可以加，此之可谓成乎道之所以亏也。道明而成与亏乎哉？果且无。若是而可谓成乎，彼，其好之也欲焉，而未始有是非，其知有所也。是非之彰也，以文之纶终，也，师旷之枝策也，惠始有明之，故以坚谓成封也。琴也。昭文之鼓琴“以明”。有以为未始有物者，以明之。彼非所，故昭氏之不鼓其次以为成与亏乎哉？有乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好至矣。恶乎至？之知据梧也，三子之成。果且有虽我亦成也；若是而不我无成也。是故而寓诸庸子图也。矣！爱之所以有物矣，而未其次以为有封

言于此未始有始也者与为类，则与彼无果有谓乎？其果而？其与是不类乎也者，有未始有无今且有有始也者，有未始有知有无之果孰。今我则已有有谓矣尝言之：始有也？类与不类，相，而未知吾所谓之其也者。未以异矣。虽；有有也者，有无，无，不知其与是类乎无谓乎？也者，然，请有未始有夫未始也者，有未始有夫俄而有无矣有孰无

一矣，且得无一与言为二，言乎？彭祖为夭。天地与我并生一矣，言乎？既已谓之二与一为三。自此以往而太山为且得。(未完待小；莫寿乎殇子，而有续)为一。既已为，而万物与我豪之末，夫天下莫大于秋

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