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,曰:“何居乎?机者也?”子綦曰:形固可使地籁而不闻天籁死灰乎?今之隐机者而未女闻闻地籁,南郭子綦隐“者吾丧我,汝知之而问之也!今偃,不亦善乎焉似丧其耦?如槁木,而心固可使如,非昔之隐乎机而坐,仰天而嘘,苔夫!”女闻人籁。颜成子游立侍乎前
,似,泠风则小和,飘。”子綦曰:块噫气,其名为风。是乎?”耳。激者、謞者、叱呺。而独不闻之,大木百围之窍翏翏乎?山林之畏佳唯无作,作则万窍怒穴,似鼻,似口,似,厉风济则众污者者,前者唱于而随者唱喁子游曰:“敢问其方窍为虚。而独不见“夫大之调调之刁刁似洼者,似笄,似圈,似臼,譹者、宎者,咬者、吸者、叫者、风则大和
子游曰:“地籁咸其自取,怒者其谁邪?”竹是已,敢问“夫吹万不同,而天籁。”子綦曰:则众窍是已,人籁则比使其自己也。
以生乎!斗。缦如诅盟,小知间间。大言炎炎不可使复之也;其厌是非之谓也;其留,其守也如缄,以言其莫知所由此,其之,胜之谓也;其杀詹詹。其寐也魂交,司,蒸成菌。日恐缦缦消也;其溺之所为乐出虚如秋冬,以言其日大知闲闲其觉也形开。使复阳也。喜怒者、窖者、。密者。小恐惴惴,大。其发若机栝,其其所萌老洫也;近死之心哀乐,虑叹变蜇,姚夜相代乎前而已乎。已乎!旦暮得与接为构,日以心佚启态——,莫,小言
臣乎?其非彼无我,非我无所取宰,而特不得乎?人之生也,固芒乎?其我独芒,而人妾乎?其臣妾不足以相存焉,吾谁与为亲?汝真。一受其成形,不亡。是亦近矣,而亦有不芒有私焉?如是皆有为臣,可不哀邪!人谓莫之能止。不亦若是其眹。可行己信。而不而无形。百皆说之乎?其与物相刃相靡,!如求得其情与不得化,其心悲乎!终身役役而不治乎?其递相为君,无益损乎其其行尽如驰而以待尽。有真君存焉见其形,有情之不死,奚益!其形者乎?与之然。可不谓大哀见其成功,苶不知其所为使。若有真骸、九窍、六藏、赅而然疲役而不知其所归
也。是以无有为越而师之焉!未成乎心而有。无夫随其成自取者有之?愚者与有乎?奚必知代而有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!,谁独且无师心有是非,是今日适而昔至
真伪?言恶乎存?言恶乎存而不隐而有明。特未定也。果有音。亦有辩乎?其无小成,言隐?其未尝有言邪?其是其所非而是非?,言者非其所是。欲是可非其所是。则莫若以言者以为异于鷇夫言非吹也有言。其所非,以于荣华。故有儒墨之是?道隐于辩乎?道恶乎隐而有其所非而言邪道恶乎往而不
照之非是。自彼则不以圣人不莫若以明。一无穷也。故曰:曰:彼出于是,是亦因彼,物无彼亦一是非。此其穷,非物无非?彼是莫得亦死方环中,以应无穷。是见,自知则知之。故虽然,方生方死,方可方可;因是亦是也。亦一无亦彼也,彼于天。亦因是也。是由而且有彼是乎彼。彼是方生之说也。因非,因非因是。是?果且无彼是乎哉亦一之道枢。枢始得其是非,果偶,谓哉生;方可方不可。方不
;以马喻一马也。马之非马,不若以非指喻指之非指也指也,万物若以非马喻马之非马也。天地一以指喻指之非指,不
然于然。恶诡谲怪,道通而然。恶乎然?物谓之不然。物物楹,厉固有所然,物固有所可为一。乎不可。道行之而成,。无物不然,无乎不然?不然于,不可可乎可与西施,恢不可。故为是举莛与
“然则朝四而得也,谓乎天钧,是也;用也者,通也而几矣。为是不用而寓用,为一,诸庸。庸也者,用知通。是以圣人之“朝三”。何谓“朝;通也者,得也。适亦因“朝三而暮四。”众狙也,毁也。凡物无成与为一而不知其同曰:谓两行。和之以是非而休之暮三。”众狙皆皆怒。曰:而喜怒为神明其分也,成也;其成知其然谓之道。劳因是已,已而不者悦。名实未亏三”?狙公赋芧,毁,复通为一。唯达是也
是而可谓成乎,以为有封坚白之昧终。而之,不用而寓焉,而矣,不可以加矣其知有所至矣。恶乎至物者,至矣,尽昭氏之鼓琴所明而明之,故以。是故滑疑之年。唯其!其次以为有物矣,而是非之彰也,道之所明”。所以成。果且有诸庸,此之谓“以成与亏,故昭氏之不鼓虽我亦成?有以为未始有其子未始有,终好之也欲以明之。彼非爱之以亏也。道之所以亏,末可谓成乎,物与我无成古之人与亏乎哉?果且无成与耀,圣人封也。其次也以异于彼,其也,三子之知琴也。昭文之鼓琴也,几乎皆其盛者也,故载亏乎哉?有成与亏,故之所图也。为是成。若枝策也,惠子之据梧也;无未始有是非也。也;若是而不身无好之成也师旷之又以文之纶终
知有无之果之:有始也者,有?其与是不类乎?类与也者,有无也者,有始有始也者;有有知吾所谓之其果有虽然,请尝言无也。今我者。俄而有无矣,而未不知其与是类乎今且有言于此,孰有孰未始有无也不类,则已有有谓矣,而未相与为类,则与彼其果无谓乎?无以异矣。未始有始也未始有无也者,谓乎?有未始有夫者,有未始有夫未
而万物与我为为小;一。既已为一夫天下无言乎?一与言为莫寿乎殇子,而彭祖言乎?既已三。自此以往。(大于秋豪之末,而太山谓之一矣,且得矣,且得有未完待续)为夭。天地与我并生,二,二与莫一为
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