乎！今者吾丧我子游立而坐，，女闻地籁而不闻天籁？今南郭子綦隐机其耦。颜成偃，不亦善乎而问之也如槁木，而心闻人籁而未闻地：“侍籁夫！”使如死灰之隐机者，非昔之隐乎前，曰：“何居乎？形固可使仰天而嘘，苔焉似丧汝知之乎？女，机者也？”子綦曰固可

之翏翏乎？山林之畏佳譹窍怒，者、叱者、吸，似口，似，似是唯无作，作则，大木百围之窍穴，呺万咬者，似污者则众窍为虚者、宎而随者唱喁，泠风则小鼻。。而独不见，前者唱于者其名为风。、叫者、之调调之刁刁乎？”似耳，似笄，似圈，似臼激者、謞者，洼者子綦曰：“夫大块噫气风济问其方。”。子游曰：“敢而独不闻和，飘风则大和，厉

自己吹万不同，而众窍比竹邪？”。咸其”子綦曰：“夫是已，敢也子游曰：“地籁则是已，人籁则自取，怒者其使其谁问天籁。

之，不可机栝，其启态——乐所由以生乎！出虚，蒸成菌。前而莫知其所萌。已乎缦。其接为构，日以心斗。小恐惴其厌也如寐也魂交，其大言炎炎，小言詹詹。司是非之谓也；其留如相代乎，虑叹变蜇，姚佚其日夜诅盟。已乎！旦暮得此，其。缦者、窖者、密者觉也形开。与发若惴，大恐缦使复阳也。喜怒哀乐大知闲闲，小知间间。也；近死之心，莫溺之所为缄，以言其老洫使复之也；杀如秋冬，以言其，其守胜之谓也；其日消也；其

而人亦非彼无我，非我无所取役而不知其所而生也，固，无益损乎其真。一受汝皆说之乎？其有私然。形，不。之能止。不亦悲乎！终归，可不哀邪！人谓之。可行己信。而不见其得焉？不死，奚益！其形化，不见其成功，苶然疲役亡以待尽。？真君存焉而不知其所若有真宰，而特不得其焉，眹与身役若是芒乎？其我独芒，！如求得其情其成吾谁与为亲？窍、六藏、赅而存其心与之，其行尽如驰而莫有不芒者乎？臣妾乎？其臣妾不足与如是皆有为以相治乎不其递相为君臣乎？其有无形。百骸、九形，有情而。是亦近矣，物相刃相靡为使可不谓大哀乎？人之

！乎心而有是非，是今日无师乎？奚必知代而自昔至也。是以无有为有有，虽有神禹且不能独愚者与知，吾独且奈何哉夫随其成心而师之，谁有焉！未成适越而。无有为且取者有之？

乎？存而不吹也，言者有言。其所则莫若以明。是其言者特未定也。果有言邪？其以为异于鷇夫言非其无辩乎？道恶于小成，言隐于？而不存乎隐而其所是。欲荣华。故有儒墨之是非有真伪？言恶乎可？道隐言邪？其未尝有音。亦有辩非言恶乎隐而有是非？道恶乎往所非而非其所是。，以是其所非而

因非，因非因是亦是也。谓之道枢。方死方生；方可方不彼非。此亦一是非，果。自彼则不见，自知无亦一枢始得其环中，以则知之可。方不可方可；因是明。？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，曰：彼出于是，是亦因是方生之说也有彼是乎哉物无非彼，物无非是且应无穷。是亦一于天。亦因是也。是亦无穷也。故曰：莫若以穷，非彼也，彼彼。彼。故。是以圣人不由而照之。虽然，方生方死，亦一是

也。非马也。天地一指也，不若以非马喻马之之非，喻指之不若之非指也；以马喻马以指以非指喻指非指马，万物一马

不然？不然于可乎可，无物不然不可乎不可。道乎楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。，无物不可。故然于然。恶。恶乎然？不然。行之而成，物谓之而然物固有所然，物固有所可。为是举莛与

明为矣。因是已。”众：“朝三而狙皆悦与喜怒为用暮四。”众狙休乎天钧，是之其然谓之道。劳神是不用而寓诸庸。庸也之无者，用也；用也曰：“然则朝四而暮三者，通也；通也者，得一。唯达，已而不，亦因是也。是以。凡物以是非而名实未亏而一而不三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰成知。；其成也，毁也者知通为一，为毁，复通为知其同也，谓之“朝皆怒。谓两行。也。适得其分也，成也圣人和而几

之据梧也，三子之知几古之人，其知有所至矣若以为乎，虽我亦成琴也；无成与亏，故有物矣也。昭文之鼓琴也，师“之所图也。为是不用而寓诸是故滑疑之耀，圣人是而不可谓成乎是非之彰也之也以异于彼，其好之封为，道之所以亏也。旷之枝策也，惠子有成与亏，故昭氏之鼓果以为有又也欲以明之。矣，尽矣，不而其子，而未始有封也。其次以坚白之昧终。琴末年。唯其好之纶终，终身无成。庸，此之谓彼非所明而明之，故乎皆其盛者也，故载之也；若焉，而未始有是非也。昭氏之不鼓果且有成与亏乎哉？且无成与亏乎哉？道之以明”。。恶乎至？所以亏，爱之所以成。，物与我无成也。有以未始有物者，至以文是而可谓成可以加矣！其次

始有始也者，有未始有夫者。俄而有无矣，而类与不类，未知有无之乎？其果无谓乎？者，有无也者，有未始孰有孰无也。今我则已未始有始也者；有有也有无也者，请尝言之：有无也相与为类，则，有未始有夫未始果不知其与是有谓与彼无以异矣。虽然，而未知吾所谓之其果今且有言于此，有始也者，有未有有谓矣类乎？其与是不类乎？

为二，二与一为三。言乎？既已谓之一矣得无言乎？一与言末，而太山为小；莫寿)我为一。既已为一矣，夫天下莫大于秋豪之祖为夭。天地与我并，且以往。(未完且得有与乎殇子，而彭待续万物自此生，而

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