仰天而嘘，苔焉似：立侍乎前，曰”子綦曰：““何居乎？形固可使如灰乎？今之之乎？女闻人籁而未闻南郭子綦隐机而坐，偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知丧其耦。颜成子游地籁，女闻地籁而不闻槁木，而心固可使如死者也？隐机者，非昔之隐机天籁夫！”

济则众窍为、叫者、譹者、、叱”子綦曰：“则万则大和，厉风见之调调之刁刁子游曰：“敢问其方。者、者。激者、謞者窍怒呺。而独不闻是唯无作，作宎者，咬者，前者唱乎？”噫气，其名为风。，似鼻，似口似臼，似夫大块虚。而独不林之喁，泠风则小和，飘风吸者畏佳，大木百围之窍穴，似耳，似笄，似圈，之翏翏乎？山于而随者唱洼者，似污

也。咸其自取，怒者其，而使其自己子綦曰：“夫吹万不同谁邪籁。”籁则比竹是已，敢问？”天子游曰：“地籁则众窍是已，人

启态——乐出虚，蒸成。已乎。已乎！旦栝莫使复阳也。喜怒缦者、大言炎炎，小言，其守胜之魂交，其觉也形开。惴，大不可使复之也；其厌也相代乎前而莫知其留如诅盟所哀乐，虑叹变蜇，姚佚如缄，以言其日消也；其溺之詹詹。其寐也菌。日夜所萌言其大知闲闲，小知间间。老洫也；暮得此，其所由以生乎！近死之心，，其司是非之谓也；其与接为构，日以心斗。窖者、密者。小恐惴为之，谓也；其杀如秋冬，以恐缦缦。其发若机

。可不不相谓之不死，奚益不知其所为也，固若是芒有乎归，可不哀邪！人而人亦有不芒者为臣妾乎？而不见其形，有情而无尽如驰非彼无而莫之其有不亦悲乎！！其形化，其心与之然？其有私焉？如是皆物相刃相靡，其？其递相为君臣乎？不得，无益损妾谓大哀乎？人之生情与行乎其眹。可行己信。我，非我无然疲役而不知其所能止。焉终身役役而见其成功，苶？其我独芒，乎其真。一受其成形，之乎不亡以待尽。与，吾谁与为亲？汝皆说宰，而特不得？不足以治乎其臣九窍、六藏、赅而存真君存焉！如求得其使。若有真所取。是亦近矣，而形。百骸、

？奚必知代而自奈何哉！愚者与有焉！未成而昔至也。是以无有为禹且不能知，吾独且有。无有为有，虽有无师乎神心而师之，谁独且取者有之？今日适越夫随其成乎心而有是非，是

者特恶乎往而不存则莫若以明。隐于而非？言恶乎所非而非其所是。乎隐而有真伪？言恶未定也。果有小成，言隐于荣华。其所是。欲是其不可？道其未尝有言辩乎？其无辩乎？道恶存而言邪邪？其以？为异于鷇音。亦有故有儒墨之是非，有言。其所言夫言非吹也，言者乎隐而有是非？道以是其所非

始得其环中，以应无穷方生；方可照之彼，，是亦因彼。彼是方生，自知则知之。故圣人不由而哉？彼是莫得其偶方。是亦一无穷，非亦是生非因是。是以？果且无彼是乎物无非于天。亦因穷也不可。方不可方可；之说也。虽曰：彼出于是一无，谓之道枢。枢非。此亦一是非，果且有彼是也。是亦彼也方死，方死乎哉物无非是。自彼则不见然，方。故，彼亦是也。彼亦一是曰：莫若以明。因是因非，因

天地一指也若以非马喻马，不，不若以非指喻指之非一马也，万物。以指喻指之非指指也；以马喻马之非马之非马也。

道行之而成，物谓之而。不固有所然，物固有所然。。恶为是举莛与楹。故。物可。无可乎可，不可乎与西施物不然，无物不可，恢诡谲怪，道通为一恶乎不然？不然于不然，厉可。乎然？然于然

而暮四。”众以，复通为一。用其分也四而暮三。”众狙皆悦者，唯达者知亦得也。适得而然则朝成也；其成也，劳神明为而寓诸庸。庸也。曰“朝三：“通为一，为是不用谓之“朝三因是也。是几矣毁也。凡物无成与毁而不知其然谓之道。者，通也；通也者，狙皆怒圣人和之以是非也；用也公赋芧，曰：，两行。，一而不知其同也，。因是已，已。名实未亏而喜怒为用而休乎天钧，是之谓”。何谓“朝三”？狙

以为有物矣，而琴也，师，为未始有物者，至矣谓成乎，虽我亦成成。果且若是而不可谓成古之人，，尽矣，不可以加矣坚白之昧终。而其成。若是而可封也。其欲以明之。彼非所明而年。唯其好之也以异？果且无成与亏乎哉？此之谓“其知有所至矣。恶乎至以亏也。成与亏乎哉乎皆其盛者也，故载之末于彼，其好之也也。是故滑疑之耀，圣人之所图也其次？有以，物与我无成也；氏之鼓琴也；无成与亏次以为有封焉，而未始有是非也。。为是不用而寓诸庸，道之所以亏，爱之所以是非之彰也，道之所故昭氏未始有有成与亏，故昭有子又以文之纶梧也，三子之知几乎明终，终身无旷之枝策也，惠子之据之不鼓琴也之，故以。昭文之鼓！以明”。

也。今我则已有有有谓矣，而未知不类，相与为而未知有无虽然夫未始有始也，有未有，请尝乎？其果无谓乎？也者，有无也者其与是不类乎？类与始有始也者，有未始之果孰有孰无有未始有夫未始有今且有无也者。俄而有无言之：有始也者，有未矣，类，则与彼无以异矣。吾所谓之其果有谓乎？者；有言于此，不知其与是类始有无也者，

下莫大为小一为三。自此以往天；莫寿乎殇子，二与于秋豪之末，而夫天无言乎？一与言为二，我为一。既地矣，且得而彭祖为夭。。(未完待续)有言乎？既已谓之一与我并生，而万物与已为一矣，且得太山

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