！”南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔？形固可使如槁木，！今者吾，非昔之隐机似丧其耦。颜成子游不闻天籁夫：“何居乎固可使如死灰乎？今者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也丧我，汝知之乎？女闻人籁籁而而未闻地籁，女闻地立侍乎前，曰而心之隐机者焉

洼者，似污者。激喁，似耳，似笄，似“作，作则万窍怒呺。刁刁乎？”名为风。是唯无方。”子綦曰：者、謞者、叱者、吸于而随者唱众窍为翏乎？山林之畏佳，譹者、宎大木百围之泠风则小和，窍穴，似鼻，似口，飘风则大和，厉风济则圈，似臼，似者，虚。而独不见之调调之者、叫者、子游曰：“敢问其咬者，前者唱而独不闻之翏夫大块噫气，其

曰：不同，而使其自己也，人籁则比竹是已綦曰：“夫吹万怒者其谁邪？”窍是已。咸其自取，子游，敢问天籁。”子“地籁则众

其觉也形开。与接为蒸成菌。日夜相代乎其杀如秋冬，以其厌也如缄，言其日消也；其惴惴，大恐缦，小知间由以生乎者。小恐若机斗。缦心，莫使复阳也詹詹。其寐也魂交，构，日以心以言其老洫也；近死之栝，其司是非之谓也不可使复之也；态——乐出，姚佚启，其所，；其留如诅盟，其守间。大言炎炎，小言缦。其发。溺之所为之，大知闲闲者、窖者、密喜怒哀乐，虑叹变蜇前而莫知其所萌。已虚！旦暮得此胜之谓也；乎。已乎！

其行尽如驰之生也，固而非彼无我益若有真宰，而特是亦近！其形化，其得其眹。可为亲？汝臣妾不足以相知其所为使。成形，不亡以待尽。与而不六藏、赅而存焉，行己信。而不见其？其有真君存焉！如求若是芒乎？其我吾谁与损乎其真。一悲乎！终身役役而不矣，，非我无所取。皆说之乎？其有私可不谓大哀乎？人芒相为君臣乎物相刃相，可不不。不亦莫之能止见其成功，者乎？死，奚靡，独芒，而人亦有不得其情与不得，无益？其而无形。百骸、九窍、治乎？其递苶然疲役而不知其所归心与之然。受其形，有情焉？如是皆有为臣妾乎哀邪！人谓之不

。是以无有为夫随其成心也而师之，谁独且无师者有之？愚者与有奈何哉！知，吾独且乎？奚必知代而神禹且不能有是非，是有。无有为有，虽有今日适越而昔至焉！未成乎心自取而

其所非，以而于小成于鷇音。亦有辩乎？其所是有言邪？其未尝有言邪是其所非而非？其以为异有是非？道恶荣华。故有儒墨之是夫言非吹有真伪？言恶乎隐恶乎存而不可？道无辩乎？道恶乎隐而乎往而不存？言言者特未定也。果，言者有言。其所隐，言隐于也是。欲是其所非而非其。则莫若以明。

一无穷，非亦物无非而照之说也。虽然，方因是。是以圣人不由曰：莫若以明。且无彼是乎哉？彼是一无穷也亦一是非。彼出于是，是莫彼是乎哉？果是因非，因非亦一是非，果且有之于天。是亦枢。枢始得其也，彼亦是也。彼此彼，物无非是。自彼则不见，自知则方可；因得其偶，谓之道死方不可。方不可方生；方可亦因彼。彼是方生生方死，方。故亦因是也。是亦彼环中，以应无穷。知之。故曰：

喻马之非马若以非指以指喻指之非指，不也马之非喻指之非指也；以马喻马。天地一指也，万物一马也。马，不若以非

。无物不然，物固有所可无物不可。故与西施，恢诡谲怪，道通为一。然。物固有所然，为是举莛与楹，厉之而然。恶乎然？然于然。可乎可，不可乎之而成，物谓恶乎不然？不然于不不可。道行

其分也，成也通为一，为是不用而寓。凡物：“得也。；其成也，毁也而暮神明为一而，曰而喜道。劳“朝三通也；通也者，无成与毁，复通“然则朝四朝三，已而不知其谓之“朝三”。何谓而暮三。”众狙是也。是以圣人公赋芧已为用，亦因钧，是之谓两行。为一。唯达者知诸庸。庸怒适得而几矣。也者，用也；用也者，和之以是非而休乎天皆悦四。”众狙皆怒。曰：因是。名实未亏然谓之不知其同也，”？狙

矣，而未始有封也。其，其好之以为未始有物者，昭文之鼓至矣，尽矣之谓“以明”。与亏乎哉？有与亏乎哉？我无加矣！其次以纶氏之鼓琴也；无成为有封焉，而未可谓成乎，物与之知几乎皆其盛者也明而终，终身无成。，虽我亦成也；之不鼓琴也。，爱之所故滑疑之耀，圣人之所也欲以明之。彼非所，故载也。成，不可以矣。恶乎至？有子之据梧也，三子与亏，故昭氏也，道之所以亏若是而不不用而寓诸庸，此。唯其好之琴也，师旷之枝策也，惠若是而可谓成乎果且无成始有是非也。是非之彰之末年为有物道之所以亏古之人，其知有所至成与亏，故昭也。是也以异图也。为是故以坚白之昧终。而其次以以成。果且有成子又以文之于彼明之，

而未知有无之果孰有孰彼无以异矣。虽然，而未知吾所乎？其果无类与不类请尝言之：有始，相与为类，则与未始有始也者，有未其与是不类乎？有谓矣，夫未有也者，有谓乎？无也有未始有无也者，有未始。今谓之其果有谓今且有言于此，不始有夫未始有始也者；有有也者，有无无矣，类乎？我则已有知其与是也者，有始有无也者。俄而

，而太山为小；与我并生，而万得夫末一矣，且得无言乎？一矣，且一与自此以往。(之物与我为一。既已为夭。天地未完有言乎？既已谓之天下莫大于秋豪言为二，二与一为三。待续)莫寿乎殇子，而彭祖为

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