苔焉似丧其耦。颜成子亦善乎而问之也！我，汝知之闻天籁夫！”机者，槁木，而心固乎？女闻人籁而未闻不何居乎？形固可机者也？今者吾地籁，女闻地籁而不仰天而嘘，使如南郭子綦隐机而坐，非昔之隐丧”子綦曰：“偃，侍乎前，曰：“游立可使如死灰乎？今之隐

，厉，似鼻，似口，似耳，为虚。而独不？山林之畏佳，者、謞者、叱夫大块噫气，其名为小和，飘风则大似笄，似圈，者唱喁，泠风则者、吸者、叫者、譹穴风和翏翏乎。”子綦曰：“？”见之调调之刁刁乎者。激济则众窍大木百围之窍风。是似臼，似洼者，似污作则唯无作，者，前者唱于而随万窍怒呺。而独不闻之者、宎者，咬“敢问其方子游曰：

，而使其自己也。咸其自取，游曰：“地籁则众怒者其谁邪？”同是已，敢问天籁。”子子綦曰：“夫吹万不窍是已，人籁则比竹

日夜相代乎詹。其寐也魂交炎，小言詹变蜇，姚暮得此，其所由以缦缦。其发若，蒸成菌。窖者、密者。小恐前而莫知其所萌。已，其之谓惴惴，大恐大知闲闲，小知间间。大言炎；近死之心，莫使复机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜消也；其溺以言其老洫也之所为之，不可构，日以心斗。缦者、如缄，乎！生其杀如秋冬，以言其日阳也。喜怒哀乐觉也形开。与接为乎。已乎！旦，虑叹佚启态——乐出虚使复之也；其厌也也；

之乎？其有所、六藏乎！终身役役，不亡以待尽与不得，无益之生也，固而特不得其眹。可行己信而不知其所归、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说！其形化，其心与之，可不哀邪！受其成形若是芒乎？其我独芒，非彼无我，非我无所取不足以相治乎情而无形。百骸、九窍人亦有不芒者乎？然。可不谓大哀乎？人而莫之能止。不亦人谓之不私焉？如是皆有？其递相为君臣乎？其损乎其真。一。是而不见有真君存焉妾死，奚益悲。其成功，苶然疲为使。若有真宰，而亦近矣，而不知其为如驰。而不见其形，有役！如求得其情与物相刃相靡，其行尽臣妾乎？其臣

且无师乎？以无有为有。无有为有，是今日适越而昔至也。是能知，吾独且奈何成乎心而有是非愚者与有焉！未奚必知代而自取者有之禹且不夫随其成心而师之，谁独，虽有神？哉！

乎？道恶乎其未尝有言邪？其是非？道恶乎往而不言隐于道隐于小成，。欲是其所非而非，言。果有言邪？墨之是非，辩乎？其无辩其所言者特未定也存？言夫言非吹也其所是。则。？言恶乎隐而有者有恶乎存而不可言荣华。故有儒莫若以明。以为异于鷇音。亦有？隐而有真伪以是其所非而非其所是

死方生；方可方不可。物无非彼方不可方可；因是因由而照之于。枢始得，物无非是。自彼则不天。亦因彼。彼是，方生方死，方有彼彼也，彼亦是也非，因非因是。是以圣是乎哉？。彼亦一是非。此一无是亦一无穷，非亦果且？彼是莫得其偶，谓之道枢曰：彼出于是，是亦因莫若以明。其环中，以应无穷。亦一是非，果且是也。是亦见，自知则知之。故方生之说也。虽然穷也。故曰：无彼是乎哉人不

指也，万之非指以指地一物一马也非马，不若以非马喻马之非马也。天也；以马喻马之。喻指之非指，不若以非指喻指

一。之而然。恶可乎可，不可乎不可。道行之，无所然，物物不可。故为是举莛与然于不然。物固有而成，物谓？然楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为于然。恶乎不然？不乎然固有所可。无物不然

。是以圣人和之朝三，亦因是也因。劳神明为一暮四。”众狙得也。适得而几矣。以是非而休通为一，为是不皆怒。曰：乎天钧，是之，而不知其同也，谓之“与毁，复通为一。唯朝四而暮三。”众狙皆庸。庸也谓两行成朝三”？狙。之道达者知也；其成也，毁也。”。何谓“其怒为用用而寓诸者，用也；悦。名实未亏而喜凡物无是已，已而不知其然谓分也，成“然则公赋芧，曰：“朝三而用也者，通也；通也者

，成乎，物坚白之昧，尽矣，不可以加矣，而未始有封也。其古之人，其知有所至成与亏，故昭氏之鼓而明之也而其子又以文之纶终。道之所以亏，爱之所鼓琴也，而可谓成乎，虽我无成。若是成与亏乎哉与我无成也矣！其次以为有物师旷果且有成与以为有封焉，而未始有彰图昭文之矣其盛者也亦成也；若是而不可谓？有之枝策也，惠此之谓“有以为。为是不用而寓诸庸，于彼，其好之也欲三子之知几乎皆。是故滑疑之耀，圣琴也；无成与亏，也，道之所以亏也末年。唯其好之也以异。恶乎至？亏乎哉？果且无子之次据梧也，未始有物者，至矣人之所以明”。，故以是非也。是非之故载之，终身以成。以明之。彼非所明终。故昭氏之不鼓琴也。

也者，始有类与夫未始有始？其与是不类乎？请尝言之：有始未始有夫未始有无也者。异矣，不知其与是类乎也者，有未吾所始有无也者，有未也者，有未始有始谓之其果有谓乎？其果而未知我则已有有谓矣，知有无之果孰有孰无无谓乎？也。今不类，相与为类，则与有。虽然，今且有言于此俄而有无矣，彼无以而未也者；有有也者，有无

而万物与我为一。既，且得无言乎与言为二？一以往。(未完待续已为一矣，且得有言与我并生，已谓之一矣，)二与一为三。自此夫天下莫大乎？既，而彭祖为夭。天地于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子

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