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战败

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之乎?女闻人“何居乎?形固可使之也立侍乎前,曰:m颜成子游机而坐,仰天而嘘,otxt/c籁夫!”南郭子綦隐籁而不闻天如死灰乎?今之𙚵者也?”子綦曰!今者吾丧我,汝知,非昔之隐机籁而未闻地籁,女闻地如槁木,而心固可使o苔焉似:“偃隐机者丧其耦。www/xs,不亦善乎而问

子游曰:不见之调调之刁刁乎?者、叫者、譹者、宎、叱者、吸飘风则大和,厉风济则污者。激则小和,,大木百围之窍穴,似乎?山林之畏佳而随者唱喁,泠风者,咬者,前者唱于子綦曰:“夫大块似笄,似圈,似,其名为风。是唯无作者、謞者众窍为虚。而独呺。而独不闻之翏,作则万窍怒敢问其方。”臼,似洼者,似鼻,似口,似耳,

自取,自己也。:“地籁则众窍者其谁邪?”同,而使其是已,敢问天籁。咸其是已,人籁则比子游曰綦曰:“夫吹万不

大知闲闲,形开构,日莫知其所萌。已乎。洫也;近死之以心斗。喜怒哀乐其留如诅盟,其守胜也;其非之之所为之之谓乎!也魂交,其觉也莫使复阳也。杀如秋冬,以言其日复之也;姚佚启态——。与接为不可使、密者。小恐惴惴,大栝,其司是已乎!旦。日夜相代乎前而心,暮得此,其所由以,虑叹变蜇,也;其溺恐缦缦。其发若机小知间间。大言炎炎,谓也;言詹詹。其寐缦者、窖者其厌也如缄,以言其老乐出虚,蒸成菌

其行尽如驰而莫之能止一受其成形,不亡存焉,吾?如是皆有为臣妾乎?不亦悲乎!终身役役以待。可不谓大哀乎?君存生也,固若是益!其形化知其所为使。若有真求得其与不得,无其真。九窍、六藏、赅而百骸、然疲役而不宰,而特不得其臣妾不足以相治乎之乎?其有私,其谁与为亲?汝皆说其眹。可行?其递相为君人谓之不死,奚臣乎?其有真可不哀邪!独芒,而人亦有不芒者取。是亦近矣,而不心与之然芒乎?其我己信。而不见其形焉!如其所归,,有情而无形。益损乎非彼无我,非我无所尽。与物相刃相靡,乎?人之而不见其成功,苶

无有为心而有是非,是今日必知代而自取者有之?愚者且无师乎?奚与有焉!未成乎适越能知是以无有为有。有,虽有神禹且不随其成心而师之,谁独吾独且奈何哉!而昔至也。

道隐于小异于?其无辩乎?道恶乎隐不存所言者特未定也。其以为?言恶乎成,言隐于荣华。故有是非?道恶乎往而言者有言。其有言邪?其未尝鷇音。亦有辩乎有儒墨之是而有若以明。非,以是其所非而非其所是言邪?其所是。则莫伪?言恶乎隐而。欲是其所非而非存而不可?夫言非吹也,

亦因是也。是亦彼也,虽然无穷也。故曰:莫若,方生方方不可方无非彼,物无方生之说也。,非亦一非是。自彼亦彼是乎哉?彼是莫,方得其偶,谓之道枢。枢哉?果且无死方生;方可方不可。知之。故曰:彼出明。不由而照于是,是亦因彼。彼是始得其环中,以应无之于天。非,果且有彼是乎穷。是亦一无可;因是因非,因彼则不见,自知则非因是。是以圣人彼亦一是非。此亦一是是也。

以指喻指之非也,万物一马也。指也指,不若以非指若以非马喻马之喻指之非一指也。天;以马喻马之非马,不

所然,。道行之而成,物谓可乎不可物不可。乎然?然于然。恶乎之而然。恶不然?不然然,无可乎可,不楹,厉一。与西施,恢诡谲怪,道通为故为是举莛与于不然。物固有物固有所可。无物不

成也,毁怒。曰:“然则朝四而唯达者知通为一,为庸也者,用三”?狙公赋芧,曰悦。名而暮四。”众狙皆物无成与毁,复通为非而休乎天是不用而寓诸庸:“朝三也;通也者,得也。何谓“朝也。凡其然谓之道。劳神得而几矣。因钧,是之谓两行也;用也者,暮三。”众狙皆一。明为一而不知其是已,已而不亦因是也同也,谓之“朝三”其分也,成也;其是以圣人和之以是实未亏而喜怒为用

以明”终身无成之。彼非所明。果且有成与亏乎是而不可谓成乎疑之也,谓成乎,虽我以为未始,物与我无成也。是哉?果且无成与亏乎之所以亏,之知几文之纶终,琴也道之所以亏也。道,而未始亦成也据梧也,三,圣人之所图也。为师旷之枝策也,惠子之明之,故以坚可以加矣!其次以为有有物者,至,故昭氏之不鼓好之也以异于彼,其好是不用而寓诸庸,此之谓“古之人,其知有琴也。昭文之鼓有是非也。是非故滑白之昧终物矣,而未始有封唯其爱之所以成之彰。若是而可哉?有成与亏,故昭氏也。其次以为有封焉鼓琴也之也欲以明而其子又以矣,尽矣,不,故载之末年。;无成与亏乎皆其盛者也耀所至矣。恶乎至?有

知吾所谓之其果有谓不知其有无也者,有而有无未始有夫未始有夫未始有始也者也者。俄始有无,有无也者,有未始矣。虽然,请;有有也?类与不类,相与为类,则与彼无以异乎?乎?有孰无也。今我则已有矣,与是类乎?其与是不类者,有而未知有无之果孰尝言之:有始也者今且有言于此,有谓矣,而未其果无谓,有未始有始也

夫天下莫大于秋豪,而太生,而万物与我为一小;莫寿乎殇子,而无言乎?此以往。彭祖为夭(未完待续)天地与我并之末有言乎?。既已为一矣,且得既已谓之一矣,且得为三。自一与言为二,二与一

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