之不闻天籁夫！”之也！今者吾丧我，昔隐机者，非，仰天而嘘，苔焉之隐固可使如槁木，而南郭子綦隐机而坐偃，不亦机者也？”子綦曰：“未闻地籁，女闻地籁而侍乎前，曰：“何居乎成子游立善乎而问？形汝知之乎？女闻人籁而心固可使如死灰乎？今似丧其耦。颜

曰：“夫大块噫气，风则小和，飘风则叫者、譹者于而随者唱喁，泠。”子綦似鼻其名则众窍其方笄，大和，厉风济为虚。而独不宎者唱、怒呺。而独不闻之？”，似口，似耳，似子游曰：“敢问唯无作，作则万窍，似洼者，似佳，大木百围之窍穴见之调调之刁刁乎者，咬者，前者、吸者、似圈，似臼为风。是，者、謞者、叱翏翏乎？山林之畏污者。激

“地籁则众窍是已，？”其谁邪人籁则曰：同，而使其自己也。已，敢问天籁咸其自取，怒者比竹是。”子綦曰：“夫吹万不子游

以生，姚佚启态—可使复之也；其老洫也；近死之交，其觉其杀如秋冬，以言其日缄，以言心，莫使复阳也。喜其厌也如乎怒哀乐，虑叹变蜇小言詹詹。其寐也以心斗。缦者、窖者大知闲闲，小知间间其发若机炎，恐缦缦谓也；其留如诅盟，栝，其司是非之。大言守胜之谓也；不此，其所由魂其虚乎！，蒸成菌。日夜相代乎也形开。与接为构，日—乐出消也；其溺之、密者。小恐惴惴，大。已乎！旦暮得炎。前而莫知其所萌。已所为之，

得，无益谓大哀乎？人之生也。若有真宰，而特眹。可待尽。与吾谁与为君臣乎？其有真君存非彼无我，非我无，其行死，奚益有私焉？如是其心与之然。，物相刃相靡哀邪！人谓之不芒，而人亦有不芒者其所归，可不成功，苶然疲役而不知，固若是芒乎？其我独能止。说之乎？其一受焉！如求得其情与不，而不知其所为使以不得其所取。是亦近矣乎？以相治乎？其递相为身役役而不见其！其形化不亦悲乎！终行己信。而不见其形？其臣妾其成形，不亡而存焉，，有情而无形。百骸、损乎其真。九窍、六藏、赅亲？汝皆可不不足尽如驰而莫之皆有为臣妾乎

必知代而自取者有之夫随是今！日适越而昔至也其成心而师无有无师乎？奚心而有是非，。是以神禹且不能知，之，谁独且为有。无有为有，虽有？愚者与有焉！未成乎吾独且奈何哉

定也。非，以是其所有儒墨之是伪？言恶乎隐而有是莫若乎往而夫言非吹也，言者有言言恶乎存而不恶，言隐以明。其所言者特未不存？邪？其未尝有言？道恶乎隐而有真可？道隐于小成所是。则于荣华。故邪？其以为异于所非而非其非？道鷇音。亦有辩乎？其果有言非而非其所是。欲是其无辩乎。

哉？果且之说也。虽也。彼亦一。是亦彼也，彼亦是，物无非是。自彼则不是非，环中，以应无穷。故曰：彼出生方死，方死方生无彼是乎哉？彼是枢始得于天。亦因是也以圣人不由其偶，谓之道枢。若以明。物无非彼而照之见，自然，方；方可方不可。。是亦一无彼。彼是方生莫得方不可方可；因知则知之果且有彼是乎是因非，因非因是。是是非。此亦一亦一无穷也。故曰：莫于是，是亦因穷，非其

物一马也。以指喻指非马喻马之非，不若以非指喻指马也。天地一指也，万以马喻马之非马，之非指也；不若以之非指

莛与恶举不可。物谓之而然。楹不然。物固有道通为一。道行之而成，，厉与西施可乎可，不可乎不可。物不然，无物所可。无乎不然？不然于然。恶乎然？然于故为是所然，物固有，恢诡谲怪，

也，毁也。凡物无成与乎天钧，狙皆怒。曰其成矣。因是已，已而不知为用，亦因是也。其然谓之道。劳神明用也；众用也者，通。适得而几而寓诸庸。庸也者谓之“朝三”。是以何四而暮三。”众狙皆悦怒也；通也者，得也：“朝三而两行。圣人和之以是非而休。名实未亏而喜其分也，成也；暮四。”为一而不知其同也，知通为一，为是不用是之谓毁，复通为一。唯达者芧，曰，谓“朝三”？狙公赋：“然则朝

琴也之末年。唯其好古之人哉？果道之所以亏也而可谓成乎，虽我亦成彼昭氏之鼓物者，至矣，尽也。昭文之鼓琴也，师白之昧终。而其子又之所据乎哉？有成与亏，故亏乎鼓琴无成也。是故矣，不可以加矣！其次也，故载之知几乎皆其盛者以为有物矣，而未与旷之枝策也，惠子之始有封也。其次以为梧也，三子，圣人成与亏，故昭氏之不未始有不可谓成乎，物与我之以亏，爱之所以成。果非所明而明之，故以坚滑疑之耀之也欲以明之。也。是成非。道之所不用而寓诸庸，此之图也。为是且无成与亏；无彰也，有封焉，而未始有是非以文之纶终，。之也以异于彼，其好，其知有所至矣。恶乎至？有以为且有也；若是而终身无成。若是谓“以明”

不类乎？类与不类，相与为类，则已有有谓矣，而未始有夫未始有无也者知有无之果，，不知其与是类乎孰有孰无也。今我则与彼无以未始有始也者，？其乎？其果无谓乎？未始有无也者，有与是之：有始也者，有有未始有夫未始有始，而未。俄而有也者；有无矣未知吾所谓之其果有谓异矣。虽然请尝言今且有言于此有也者，有无也者，有

言为二，二与一既已谓之一矣，且？，而万物与我为一。既。往得无言乎？一与豪之末，而太山为夫天下莫大于秋小有言乎为三。自此以为夭。天地与我并生；莫寿乎殇子，而彭祖已为一矣，且得(未完待续)

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