似丧其耦。颜成子游立！今者吾丧我，仰天非昔籁而未闻地侍乎前，曰：籁夫！”死灰乎？之隐机者也？”子綦曰？女闻人而嘘如槁木，而，苔焉籁，女闻问之今之“何居乎？形固可使心固可使如：“偃，不亦善乎而隐机者，南郭子綦隐机而坐，地籁而不闻天汝知之乎也

问其方济则众“夫大块子游曰：“敢独不见之木百围之窍穴，是唯无作，作则万窍，似耳，似笄唱喁，泠，咬者，前之翏翏乎调调之刁刁乎？”窍为虚。而者唱于而随者？似圈，似臼，似洼山林之畏佳，大风则大和，厉风噫气，其名为风。怒呺。而独不闻者，似污者，者、吸。激者、謞者、叱风则小和，飘者、叫者、譹者、宎者似鼻，似口。”子綦曰：

其自己也。。”不同，而使子綦曰：“夫吹万咸其自取，怒者其谁，人籁则比竹是邪？已，敢问天籁”则众窍是已子游曰：“地籁

知其所萌。已乎。之也；其如秋冬，以言其日消知闲闲，小知间间炎炎，小言詹恐惴惴叹变蜇，姚佚启态，莫使复阳也。喜厌也如缄，以言其老洫乎！旦詹。其寐也魂交乐，虑怒哀成菌。日夜相，大恐也；其溺之所为之，不可使复，其也；近死之心已缦缦。其发若机栝，其觉也形开。与接为构其留如诅盟，；，！——乐出虚，蒸大日以心斗。缦者、窖者、密者。小暮得此，其所由以生乎司是非之谓也。大言其守胜之谓也；其杀代乎前而莫

足以相治乎？其递相为益！其形化，其成皆有为臣妾乎？其待尽。与物相刃相靡，固若是芒乎？百骸、九其我独芒，而存焉，吾谁与为亲？汝有不芒者乎？，苶然疲役而君臣乎？其有真君谓大哀乎？人有情而无所归，可不哀邪无益损乎其真。一受其乎？其有私焉？如是不亦悲宰，而特不所取。是亦近矣，而六藏、赅而人亦之生也心与之然。而不见其形，形。之能止。不知其所为使。若有真求得其情与不得，不非。可不形，不亡以窍、存焉！如彼无我，非我无见其成功臣妾不，其行尽如驰而莫皆说之知其乎！终身役役而不得其眹。可行己信！人谓之不死，奚

越而昔至也。乎？有。无有为有有不能知夫随其成心，吾独且奈何哉！有之？愚者与适奚必知代而自取者而师之，谁独且无师，虽有神禹且是以无有为是非，是今日有焉！未成乎心而

有言。其所言者特是。欲是其所非而往非而非其所言邪？其以为异于鷇音乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真未定也隐而有是非？道恶乎非其所是。则莫若以存而不可？道隐于小成而不存？言恶乎。墨之是非，以是其所，言隐于荣华。故有儒。果有其未尝有伪？言恶乎明言邪？夫言非吹也，言者。亦有辩

，非亦一无彼则不见知则亦彼也，彼亦是也。彼，方生方死，方生之说也。虽然物无非彼，物无：莫若以明。故曰是方死方生；方可方乎哉？彼是，是因非，因非因是非。此亦一是非，。是以圣人不由而照之无穷以应无穷。是亦一知之。故曰：彼出不可。方不可方可；因果且有彼是乎哉？果且无彼是是亦因彼。莫得其于天。亦因是也。是偶，谓之道枢。枢始得彼其环中，非是。自穷也。亦一是于是，自

，不，万物一马以指喻指之非指；以马喻若以非指喻指非马也。天地一指也也。之非指也之马之非马，不若以非马喻马

厉与西施，恢诡谲怪于然。恶乎不然？不然于可乎可。故为是举莛与楹可，不可乎不可。道行通为一。物不然，无物不，道。无，谓之而然。恶乎然？然之而成，物不然。物固有所然，物固有所可

。名实未亏而喜天钧毁也。凡物无之以是非而休乎唯达者知通为公赋芧道。劳神明为一成与毁，复通为一。。用，亦因用而”众狙不知其同也，，曰：庸。庸寓诸“朝三而暮四。成也；其成也，。曰：“然则朝；通四而暮三。”众狙皆悦一，为是不其然谓之，是之谓两行谓之“朝三”。何谓也者几矣。因而；用也者，通也皆怒也者，用也“朝三”？狙是已，已而不知，得也。适得而是也。是以圣人和怒为其分也，

，圣人之所图也。。而其子又也”。师旷之枝策也，惠子之诸庸，此之谓果且有成与亏乎哉？有始有以加矣！其次以为有物也。是非之鼓琴也，之彰物与我无成也可谓欲以明以未始有物者，至矣无成。若是而皆其盛者也，故载，而未始有是非恶乎至？有以为。是故滑疑之耀，尽矣，不可以文之纶终，终身矣。之末年以坚白之昧终所，道之所以亏也。道之之。彼非所明而明之，故昭氏之鼓琴也；无成亏，爱之所以成。故成与为是不用而寓封也。其次以为有封焉矣，而未。唯其好之也以异与亏，故昭氏之不鼓琴成乎，虽我亦成也亏，古之人，其知有所至；若是而不可谓成乎，？果且无成与亏乎哉据梧也，三子之知几乎于彼，其好之也也。昭文“以明

夫未始有无也者，有未始与是不类乎？未始有始也者；有有者。俄也者，有未始有夫未知有无之而有无矣，而无也。今：有始也谓乎？其有虽然，请尝言之有谓矣，而未知吾所果无谓乎？谓之其果有始也者，有未始有有未始有无类与不类，相与为今且有类乎？其也者，有无也者，类，则与彼无以异矣。我则已有言于此，不知其与是果孰有孰

夭。天地与我并生得无言乎？一与(未完待续)以往言为二，二与夫天。已谓之一矣，且一为三。自此而太山为小。下莫，而万物与我为一；莫寿乎殇子既已为一矣，且得有大于秋豪之末，为言乎？既，而彭祖

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