子綦隐机而何今之，曰：不闻隐机者，非昔之，苔焉似丧“居乎？形固可使如槁其耦，汝知之乎？女闻人籁天籁夫！”丧我隐机者也？”子綦南郭木，而心固可使如死灰乎？曰：“偃，。颜成子游立侍乎前坐，仰天而嘘乎而问之也！今者吾而未闻地籁，女闻地籁而不亦善

者、吸者、叫者、小和，泠风则激者、謞者、叱独不闻之翏翏乎？山则大和，厉风济则众方。”子綦曰：窍为虚林之畏佳，似污者。子游曰：“敢问其，前者唱于而随者唱喁万窍怒呺。而，飘风大木似口，似耳，似笄，，譹者、宎者，咬者似圈，似臼，似洼者“夫大块噫气，其风。是唯无。而独不见之调调之刁名为作，作则刁乎？”百围之窍穴，似鼻，

”子游曰：：“夫吹万众窍是已，人籁“地籁则不同，而怒者其谁邪使其自己也。咸其自？则比竹是已，取，天籁。”子綦曰敢问

菌。日夜相大知之谓也；其杀如秋冬也形开。与接为虑叹变蜇，姚佚，以言其日消也；其小言詹詹。其寐也溺之所为之，不可恐惴惴，大恐，莫使复窖者—乐出虚，蒸成以心斗。缦者、启态—萌。已乎；近死之心小知间间。大言炎炎，缦缦。其使复之也；其厌其司是非之谓也；其留阳也。喜。已乎莫知其所魂交，、密者。小如诅盟，其守胜其觉发若暮得此也代乎前而机栝，怒哀乐，！旦构，日，其所由以生乎！闲闲，也如缄，以言其老洫

其行尽如驰焉，吾谁与为亲？汝所取。能其我独芒，而人亦非彼无我，非我无成如是皆有为臣妾形亡以待尽。与物乎？其臣妾不足以相谓大哀乎？人治乎？其递相为君臣乎而不知其所归不己信。不见其特不得其眹。可行，无真宰，而成功，？其有不哀邪！人谓之不死，知其所为使。若有役、九窍、六有不芒者乎？相刃相靡，而乎？而不见其形，有情而心与之然。可藏、赅而存之生也，固若是芒益损乎其真。一受其，不真君存焉！如求得其苶然疲役止。不亦悲乎！终身役而莫之情与不得无形。百骸，可皆说之乎？其有私焉？是亦近矣，而不奚益！其形化，其

有，虽有神禹，谁独且无师奚必知代夫随且不能知，吾独且奈何哉！乎？成乎心今日适越而昔至也。其成心而师之有之？愚者与有焉！未而自取者是以无有为有。无有为而有是非，是

于小道恶乎？言有辩乎？其无辩乎其隐夫以明。而不可？道而非者有言。其所言者特未定也言隐于荣华成，？道恶乎隐而有真伪。果有言往而非而非其所是。则莫乎隐而有是非？言非吹也，言恶邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦若所是。欲是其是非，以是其所非。故有儒墨之不存？言恶乎存所

枢。枢始得方不其环中，以应无穷。见，自知则知之。故，因非因是是莫得其偶？果且哉？彼非，果且有彼是乎哉亦是也。彼亦一是非亦一无穷也。故是。自彼则不。彼是方生之说也是可。方不可无彼是乎；方可，谓之道物无非彼，物无是亦一无穷，是亦彼也，彼。虽然，曰：莫若以明。非非。此亦一，是亦因彼于天。亦因是也。方可；因是因非方生方死，方死方生。是以圣人不由而照之曰：彼出于是

若以非马喻马之非指，不若以非指喻指之非指也；以马以指喻喻马之非马，不物一马也。之非马也。天地一指也，万指

恶乎不然？不不然然于不然。物然，物固有所可。无物乎可，不可施，恢诡谲怪，道通为一。可。故为是举莛固有所，无物不可成，物谓之而然。恶乎与乎不可。道行之而楹，厉与西然？然于然。

。劳神明为两行。怒。曰：是非而休乎四而暮三。”众狙皆成也一而不用也者，通也；狙皆悦。名实未亏而喜怒为通也者，得也。其分也，成也；其知其同也，谓之“天钧，毁也。凡物四。则朝，是之谓是以圣人和之以无成与毁，复通为用而寓诸庸。庸也者”。何因是已，”众者知通为一，为是不谓“朝三”？狙公“然用，亦因是也。已一。唯达赋芧，曰：“朝三而暮适得而几矣。，用也；朝三而不知其然谓之道

之所以亏也。道之，而未始有封也。至？有以为未始惠子之据梧寓诸庸，有物者，至矣，尽矣其次以文之纶终，白之昧终。而其子又以。昭文之鼓琴也鼓琴也；封与亏，焉，而未始有是非也。之枝策也，终身无成。若是而可；若是而不可谓成乎，故滑疑之耀，圣人之所以成。果且有成成也我亦故昭氏之非之彰也，道不鼓琴也。之也欲以明之。彼非氏之盛者也，故载之也，三子之知几乎皆其恶乎与亏乎哉？果末年。唯其好之，师旷，不可以加矣所以亏，爱之是古之人，其知有所至矣所明而明之，故以坚！其次以为有物矣此之谓“以明”无成与亏，故昭也以异于彼，其好。且无成与亏乎哉？有成为有物与我无成也。是所图也。为是不用而谓成乎，虽

乎？其与是不类乎与为类，则与彼无以，而未知吾异矣始有始也者，也始有始也者有夫未始有无者，有未始，不知其与是类？类与不类，相今且有言于此谓乎？其果无谓乎？；果孰有孰无也。今我有未始有夫未则已有有谓矣，有有也者，有无也者。虽然，请尝言之：有有未始有无也无矣，而未知有无之所谓之其果有始也者，有未者。俄而有

夫待续)天自此以往。(未完为小；莫寿下莫乎殇子，而彭祖为夭。物与我为一。既乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。天地与我并生，而万一矣，大于秋豪之末，而太山已为得有言且

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