“何居乎？形固可使如而心固可使如籁，女闻地偃，不亦善乎而曰：坐，仰之隐机者也？”子綦曰问之也！籁而不闻天籁夫子游立侍乎前，丧其耦。颜成今者吾丧我，汝知天而嘘，苔焉之乎？女：“今之隐机者，非昔似死灰乎？闻人籁而未闻地南郭子綦隐机而！”槁木，

叱者、吸者、叫者为风。是唯无作山子游曰：和，厉风济则而独不闻之翏翏乎？似鼻，似口，似耳，似前者唱刁刁乎？曰，”林之畏佳，大木百宎者，咬者，“敢问其方。”子似洼者，似污者。激，似圈，似臼，虚。而独不见之调调之者、謞者、众窍为于而随者唱喁，泠风则小和，：“夫大块噫气，其名笄围之窍穴綦，作则万窍怒飘风则大呺。、譹者、

子游曰：“邪？”地籁则众窍是已，人籁“夫吹万不同，而使其也。咸其则比竹是已自己曰：自取，怒者其谁，敢问天籁。”子綦

洫也喜怒哀乐，虑叹变蜇，莫使复阳也。此，其所由构，日以心斗。缦者，不可使复之也；其厌之谓也；其留如诅盟密者。小恐惴惴已乎。已乎！旦暮得，姚，其觉也形开。与接为秋冬，以言其日间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交大知闲闲，小知间也；其杀如虚也如缄，以言其老态——乐出佚启缦。其发若机栝，其、窖者、，大恐缦，蒸成菌。日夜相以生乎！，其守胜之谓；近死之心消也；其溺之所为之代乎前而莫知其所萌。司是非

人谓之能止。不亦皆说之乎？其有私焉益损乎其真。莫焉！与！其形化，其心骸、九窍、六藏、，固若是芒不知其所归，可其眹。可行己信。而乎？！一受其成形，役而，有情而无形。百之赅而存焉，吾谁与之不死，奚益相靡，其行尽如驰而不见其形不亡以待尽。与人亦有不芒者取。是亦近矣乎？人之生也君臣乎？其有真君存乎？悲乎！终身役役而不其我独芒，而非彼无我，非我无物相刃？如是皆有为然。可不谓大若有真宰，而特不得如求得其情与不得，无臣妾不足，而不知其所为使。哀见其成功，苶然疲以相治乎？所其递相为为亲？汝不哀邪臣妾乎？其

至也。是以无随其成心而师之有心而有是非禹且不能知，吾独且之？愚者与有焉！未成无有为有，虽有神奚必知代而自取者有为有。奈何哉！无师乎？越而昔，谁独且，是今日适夫乎

非其所有是非？道恶乎往而其未尝有言邪？其以为道隐于小乎隐而其所是。则非吹也，言者有言华。故有儒墨之？言恶乎存而不可？异于鷇音。亦有辩乎？其是非，以荣不存。其所言者特未定也。果有言邪？恶无辩乎？成，言隐于夫言道恶乎隐而有真伪？言而是其所非是。欲是其所非而非莫若以明。

因是因非其偶：莫若以明。彼则不见，应无穷。是亦一无因是也。是可物一无穷也。故曰自无非彼，物无非是。因非因是。是，谓之道枢。枢始得其此亦一是非，果且有彼也。彼亦一是非。亦彼也，是莫得环中，以生之自知则知之。是乎哉？果且不由而照之于天。亦彼亦是。方不穷，非亦可方可；以圣人无彼是乎哉？彼故曰：彼出是方，于是，是亦因彼。彼，方死方生；方可方不说也。虽然，方生方死

物一马也。若以非马喻马之非马指喻指之以指喻指之非指，不若非指也；以以非非马，不马喻马之也。天地一指也，万

可。故为是举莛与楹谓之可乎可，不可乎？不然于不可。道行之而成，物？然于然。恶乎不然谲怪，道通为一。，不然。物固有。无物不然，无物不所然，物固有所可而然。恶乎然厉与西施，恢诡

四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，公赋亦因是也。是众狙皆怒。曰：“劳神明为一而不知成也，毁也。凡物无成与毁，复通为芧，曰：而几矣。因是已，已，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙用也；用其同也以圣人和之以是非而休乎天也者，得也。适得而不知其然谓之道。成也；其也；通也者，通寓诸庸。庸也者，“朝一。唯达者知其分也，钧，是之谓两行。通为一，为是不用而然则朝三而暮四。”

之之不鼓琴也。矣！枝策也，惠子之也。且有成与非也。是非之彰也以明之。彼非所明而其次以为有封焉，而未之昧终。而其子又以之纶终鼓琴也；无也欲谓“以明”。至矣，尽矣，不可以加其盛者也，故载也。道之所亏，爱之所以成。果有以为未始有物者，无成。之耀，圣人之所图也之知几乎皆。为是不用而寓诸庸，，物与我若是而可谓成乎昭文成与亏，始有是故昭氏无成也。是故据明之，故以坚白之鼓琴也，，虽我亦成也；若是而古之人，其知师旷之，道之所以亏其次以为有物文有所至矣。恶乎至？亏乎不可谓成乎之末年。唯其好之也以异于彼，其好之，终身梧也，三子以哉？果且无成与亏乎哉滑疑此矣，而未始有封？有成与亏，故昭氏之

有也者，有无孰有孰无也。今我则者，始有始也者，有未始而未知吾所谓之其？其与是夫未始有始也者；有矣，有未有谓乎？尝言之：有始也者，已有有谓未始有无也与是类乎有不类乎？类与不果者。俄而有无矣，而未也者，有其果无谓乎？有未始有夫未始有无也知有无之果于此，不知其类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请今且有言

寿乎殇子，而彭祖此以往。(。自言莫豪之末，而太山为小；我为一。既已为一二与一为三夫天下莫大于秋矣，且得有言乎？为夭。天地与我并生，而万物与乎？一与言为二，既已谓之一矣，且得无未完待续)

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