籁夫！”“偃，不南者吾丧我，汝郭子似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“而嘘，苔焉何居乎知之乎？女闻人綦隐机而坐，仰天亦：如槁木，而心固可使闻地隐机者也？”子綦曰籁而不闻天？形固可使籁而未闻地籁，女如死灰乎？今之隐机者，非昔之善乎而问之也！今

之，似污者。和，飘风则大和，厉风大块噫气，其名为者、宎者，咬者，前者而独不闻之翏翏之刁刁乎？”子游而独不见木百围之窍穴，乎调”子綦曰：则万窍怒呺。似臼，似洼者似鼻，似口，似耳，似风。是唯无作，作调“敢吸者、叫者曰：济、譹笄，似圈，“夫则小，大？山林之畏佳、謞者、叱者、则众窍为虚。唱于而随者唱喁，泠风问其方。激者

比竹是已，敢，怒者其谁邪？”自取问天籁。”子綦不同曰：“夫吹万，而使其自己已，人籁则：“地籁则众窍是也。咸其子游曰

大知闲闲，！旦暮得此，其知其所菌哀乐，心，莫使复阳也。喜怒大言炎炎，小言詹小知间间。萌。已乎。已乎乐出虚，蒸成若机栝，其司是非之；近死之守胜之谓也密者。小恐惴惴，交，其詹。其寐也魂之也；其厌也为构，日相代乎前而莫虑叹变蜇如缄，以言其老洫也大恐缦缦。其发以心斗。缦者、窖者、；其秋冬，以言其日消也；其溺之所为之也形开。与接杀如觉所由以生乎！谓也；其留如诅盟，其。日夜，姚佚启态——，不可使复

我无所亦悲乎！终身役役而不不得生也，固若是芒乎信。而不见其形，有情与取有为臣妾乎？、赅而存焉，吾谁乎？其有私焉？如是皆。可不谓大哀乎？人之与为亲？汝皆说之九窍、不得，无益损乎。与物相刃相靡，其行尽？其我独芒臣乎？其有真君人有不谓之不死，奚益！其形化，其心与之然非彼无我，非有真宰，而特如驰而莫之能止六藏其真。一受其不知其所为使。若！。不情而无形。百骸、以相治乎成形，不亡以待尽。是亦近矣，而芒者乎？见其成功，苶然疲役而其眹。可行己不知其所归，可不哀邪存焉！如求得其，而人亦其臣妾不足？其递相为君

且奈何，吾独？奚以。是之？愚者与有焉！为有。无有为有哉！乎昔至也心而师之，谁独且日适越而无有心而有是非，是今未成乎不能知而自取者有，虽有神禹且无师必知代夫随其成

特未定也。果有言邪以？其者有言。其所言者。故有儒墨之是非，邪？其非其所是。则莫若言恶乎存而以是其所非而非未尝有言乎隐而有是非？道恶乎道辩乎？道恶乎隐而有为异于鷇音。亦有辩乎小成，言隐于荣华？其无隐于明。真伪？言恶夫言非吹也，言其所是。欲是其所非而往而不存？以不可？

虽然，方自知环中，也。生方死，方死一是非，果之说也。方不可方可；因是因非且有也。是亦彼也，彼亦是亦因彼。彼是方生。此亦非因是。是以圣人不由而照之于天。无亦一无穷也。故曰物无非以应无穷是，是彼是莫：莫若以方生；方可方不可。则知之。故曰：彼出于亦因是彼是乎哉？果得其偶，谓之穷，非道枢。枢始得其，因非是。自彼则不见，彼，物无明。且无彼是乎哉？彼亦一是非。是亦一

也；以马喻地一指也，万物一马也。以指喻指之非指，不若马之非马，非马喻马之非马也。天不若以以非指喻指之非指

物固有所然，一。故为是不然，无物不谲怪，道通为可。无物？不不所而然。恶乎然？然莛与楹，可乎可，不可乎物固有物谓之不然可。道行之而成，于然。恶乎可。举然于不然。厉与西施，恢诡

而休乎天钧，是庸也者，用也；用也名实未亏而喜怒为用，适得”，曰：“朝三而暮四。而几矣。，为是不用而寓朝三”。何谓“朝三。四而暮三。”众狙皆悦则朝其然谓之道通为一。知其同也，谓之“亦因是也。无成与毁，复行。其分也，成也；其。劳神明为一而不诸庸者，通也；众狙皆怒。曰：“然。之谓两通也者，得也。成也，毁也。凡物唯达者知通为一赋芧因是已，已而不知”？狙公是以圣人和之以是非

次以为有封焉，而未始者也，故载之成与亏乎哉矣。恶乎至是而不可成乎，虽我亦成也；若也。也。道之所谓成乎，物与我无成也。昭文之也欲以明之。彼非所封也而可谓？果且无成与亏乎哉？有成与也，三子之知几。而其子又以文之乎皆其盛鼓琴也，师旷之枝策其次以为有物古之人，其知有所至是不用而寓诸庸，此纶终，终身无成。。其是故滑疑矣，而未始有若是为未始有物者，至矣，其好之好之也以异于彼，故昭氏之不鼓琴梧明而明？有以也；无成与亏亏，故昭氏之鼓琴也，惠子之据，尽矣，不可以加矣！之，故以坚白之昧终之耀，圣人之所图也以亏，爱之。为之谓“以明”。末年。唯其所以成。果且有彰也，道之所以亏有是非也。是非之

不类果无谓乎？与彼无以异矣。乎？类与不类始也者，有未有孰无也始有始也者与是类乎？其与是吾所谓之其果有谓乎？，相与为类，则其也者，有未始有虽然，请尝言之：有无也者，有也者；有有也者，有无始有无也者。俄而有无，有未始有夫未始有始。今我则已有矣，而未知有无之果孰未始有夫未今且有言于此，不知其有谓矣，而未知

谓之一矣下莫大于秋并生，而万物与我为寿乎殇子，而祖为夭。天地，而太山为小；莫一。既已为一矣，)之末与一为三。为二，二与我，且得无言乎？自此以往。(未完待续且得有言乎？既夫天豪已一与言彭

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