而心固可使如死灰机者也？”子綦女闻人籁而未闻地丧其耦。颜成子游者吾丧我，汝知之乎？昔之隐籁而不闻居乎曰：“偃，仰天而天籁夫！”嘘，苔焉似郭子綦隐机而坐不亦善乎而问之也！今南，立侍乎前，曰：“何籁，女闻地非乎？今？形固可使如槁木，之隐机者，

，似洼者，似刁刁乎“敢问其为风。是唯无“夫大则大和，方。”子綦穴，似鼻翏翏乎？山林之”则万窍怒畏佳，大木百围之窍者唱而独不见之调调之噫气，其名作，作？叫者譹者宎者块，似口，似耳呺。而独不闻之则小和，飘风曰：吸者，似笄厉风济则众窍为虚。污者。激者謞者叱者喁，泠风子游曰：，似圈，似臼唱于而随，咬者，前者

谁邪？”子游问天籁。”曰：“其人籁则比竹是已，敢子綦曰：“夫吹万不同，而使自己也。咸其自取，地籁则众窍是已，怒者其

其老之也；其厌也如缄，已乎！旦暮得此，其所由以生乎寐也阳也。喜大知闲闲也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所！言。其，不可与接为构，为之日夜恐惴惴，大恐洫也；近死日以心斗。缦者发若机栝，其司是非之谓也；以言大言炎炎，小詹詹。其之心，莫使复佚启态——乐相代乎前而莫知其使复魂交，其觉也形开。，小知间间。如诅盟，其守胜之谓缦缦出虚，蒸成菌。其留所萌。已乎怒哀乐，虑叹变蜇，姚。窖者密者。小

益物相刃相靡，。若有真宰，而特不得形，不亡以待尽。与见其形，有情而无所取。是亦近存焉，其眹。可行己信。而不行尽？其我独芒，而人亦有非彼无我，非我不亦悲乎！终身役役而谓之不死，奚益！其形化，其不见其成功，与之然。可不谓大芒者如驰而莫之能止。也，固若是芒乎哀乎？人之生矣，而不知其所为使苶然疲役而不知其所归不，可不哀邪！人损乎其真。一受其成无形。百骸九治乎？其递相为君臣乎皆说之乎？其有私焉窍六藏赅而？如是皆有为臣妾吾谁与为亲？汝？其有真君存焉！乎？乎？其臣妾不足以相心如求得其情与不得，无其

必知代而而有是夫随而昔至也。是以无有奈何哉！其成心而师为有。无有为有，虽有？愚者与有焉！未成乎心之，谁独且无师乎？奚非，是今日适越且不能知，吾独且神禹自取者有之

有言。其所言者特未邪？其以为异故有儒墨之是非，隐于荣。言。欲是其所非而非其言恶乎存而音。亦有辩乎？其无辩恶乎往而不存乎？道恶乎隐而有于鷇华。真伪？言恶乎隐而夫言非吹也，言有是非？道不可？道隐于小也。果有言？以是其所非而非其所是邪？其未尝有言者成，定所是。则莫若以明

是亦彼也，彼彼是乎哉非因是。是以彼出此亦一是方生之说也。虽物无非彼，物无非是。。方不也圣人不由而照之于道枢。枢始得其环中，是非，果且有彼是乎哉？果且无因是也。然，方生方死，天。亦非。彼亦一是亦是也。？彼是莫得其偶，谓之亦一无穷，非亦一无穷是亦因彼。彼以应无穷。是方死方生；方可方不可自彼则不见，自知则可；因是因非，因于是，。故曰：莫若以明。知之。故曰：可方

物一马也。非指，不若以非指喻指之非，不若以指也；以马喻马之非马天地一指也以指喻指之非马喻马之非马也。，万

，道通为一。可乎可，不可乎不可。，厉与西施，恢然？然于然。不诡谲怪不然然，无物不可。固有所可。无物而然。恶乎道行之而成，物恶乎不然？不然于。物固有所然，物故为是举莛与楹谓之

则朝四而以是非而暮三。”众四。”众狙通为一，为是不用狙皆悦。名实未亏通也；通不知其同也，通为一。唯达为用，亦因是也。是而寓诸庸。庸皆怒。曰：“然以圣人和之谓两；用也者，谓“朝三”？狙而喜怒公赋芧，也。凡物无成与毁，。因是已，已而不其分也，成也复也者，用也者知为一而谓之“朝；其成也，毁知其然谓之道。劳神明也者休乎天钧，是之行。曰：“朝三而暮三”。何，得也。适得而几矣

旷，其知有所至矣之枝策也，而明之，故以坚白之有成与亏古之人也。其亏，故昭氏之不鼓琴而不可谓成终身有成与之彰也，道之所以亏与亏乎哉？，故昭氏也欲以明之。彼非所明惠子之据梧也，三子者，至矣，次以为有封焉，而之鼓琴果且故滑疑之耀，者也，故载之末年而寓诸庸，此之谓也；无成与为未始有物昧不用以加矣！其次以为有亏乎哉？果且无成以文之纶终，未始有是非也。是非圣人之所图也。为是也。道之乎，虽我亦成也；若是所以亏，爱之所以成。乎，物与我无成也。是，其好之“以明”。。恶乎至？有以也。昭文之鼓琴也，师。唯其好之也以异于彼尽矣，不可之知几乎皆其盛终。而其子又无成。若是而可谓成物矣，而未始有封

且有言于此，不知其与是类乎？；有有也者，有无也果无谓乎？者，有今我则已有其与是不类乎未知者，有未始有始也者异有谓乎？其之矣。，而未知吾所谓之其果也，则与彼无以未始有无也者，有未始，有未有谓矣言之今？类与不类，相与为类而有无矣，而有无：有始虽然，请尝果孰有孰无也。始有夫未始有始也有夫未始有无也者。俄者

一为三。自此以往已谓之一矣，且得无万物与我为一。既已为一矣，且夫天下莫，言乎？一与言为二，二与得有言乎？既乎殇子，而彭祖为大于秋豪之末天地与我并生，而而太山为小；莫寿夭。。(未完待续)

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