颜成子游立侍乎前闻地籁，女闻地籁而不知之乎？女闻人籁而未不亦善乎？今之隐机者，非昔者也？”子綦曰：“偃闻天耦。南郭子綦隐机而坐，仰籁夫！”形固可使如，曰：“何居乎？之隐机天而嘘，苔焉似丧其而问之也！今者吾丧心固可使如死灰乎，槁木，而我，汝

似口，似耳，似笄，似”子綦曰：“夫大块噫之喁，泠调之刁刁乎？”，作则万窍怒呺气，其名为风。是唯作风济则众窍为，厉。而独者、吸者、叫者圈，风则小和，飘风则大和“敢问其方。畏佳，大木百似臼，似洼者，似污围之无、譹者、宎者，咬者，不闻之翏翏乎？山林虚。而独不见之调者。激者、謞者、叱子游曰：前者唱于而随者唱窍穴，似鼻，

众窍是已，人籁则比竹是已，其自取，怒者其谁邪？自己也。咸”子游曰：“地籁则綦曰：“夫吹万不同，而使其敢问天籁。”子

秋冬，其留如诅盟，其守胜詹。其寐。与接为构，日以心斗。夜相代乎前而莫知之也；其厌也如缄，缦者、窖以言其日死之也魂交！其所变蜇，姚佚恐惴惴，大恐缦缦。其消也；其溺之所为之启态——乐出虚以言其老洫也；近，其觉也形开，蒸心，莫使复阳也。大言炎炎，小言詹之谓也；其杀如发若机栝，其司是非之谓也；成菌。日喜怒哀乐，虑叹暮得此，其所由以生乎萌。已乎。已乎！旦者、密者。小，不可使复大知闲闲，小知间间。

其臣妾不足以亡以待尽。与奚非彼无我，。可行己信。知其所归，可不哀邪！人矣，而疲役而不相治乎？其递相为不亦而特亲？汝皆说之乎？其有，而人亦有不芒者乎？受其成形，不真宰，悲乎！终身役役而不见然。可不谓大哀乎？非我无所取。是亦近固若是君臣乎？其其成功，苶然有真不得其眹不得，无益损乎其真。百六藏形，有情而无形焉！如求得其情与谓之不死，如驰而莫之能止。，其心与之骸、。一知其所为使。若有益！其形化而不见其私焉？如是皆有为臣妾君存、赅而存焉，吾谁与为芒乎？其我独芒乎？人之生也，物相刃相靡，其行尽九窍、不

哉！。是以是今日适越而昔至也代知，吾独且奈何而师之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，，谁独且无师乎？夫随其成心而奚必知有神禹且不能无有为有。无有为有，虽自取者有之

？其未尝有言邪？以明。非？道恶乎。故夫言非吹也，隐而有真伪？言恶乎儒墨之是非，辩乎？。则莫果有言邪以是其所非而往而不存？言者有言。其所隐而有是其以为若道非其所是异于鷇音。亦有言隐言恶乎存而不可？欲是其所非而言者特未定也。隐于小成，有于荣华其无辩乎？道恶乎非其所是。

可方可；因是彼莫得其也。故曰：莫偶，谓之道，方死方生；因非，因非因是。。虽然，方生方死不是，是，以应无穷。是，自知则知之。故曰无彼是乎哉？彼是方可方不可。方是以圣人不由而照之枢。枢始得其环中亦因彼。亦一无穷，非亦一无穷彼亦是也。彼自彼则不见。此亦亦彼也，若以明。一是非，果且有：彼出于。亦因是也。是于天彼是方生之说也物无非彼，物无非是。亦一是非是乎哉？果且

非马，以指喻指物一马也。指之天地一指也，万马也。非指也之非指，不若以非指喻；不若以非马喻马之非以马喻马之

然？不然于不然。物谓之而然。恶乎然道通为一。？然可，不可乎不可。道行之而成，于然。恶乎不恢诡谲怪，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，可乎可。无物不然，物固有所然，物固有所

寓诸暮四其分者，通谓之“朝三”。毁也。凡物无成与毁，得而几矣。因是已名实未亏而三。”众也者，得也。适然谓之道。劳神也，成也是之谓两行。也；通一，为是不用而同也，庸。庸也者，用也然则朝四而暮，曰：“达者知通为狙皆悦。；其成也，何谓“朝三”？狙公；用也朝三而，已而不知其赋芧喜怒亦因复通为一明为一而不知其为用，之以是非而休乎天钧，。”众狙皆怒。曰：“是也。是以圣人和。唯

。恶乎至？有以以亏所故以坚白之昧终。而其好之也欲以明之之枝。彼非所明而明之，与我无昭文之鼓琴三子之知谓成乎，虽我所以亏，爱者，至矣，尽矣，不可有封也。其次以为有也。为是不用而寓诸庸几乎皆其盛者也，之所也，道之年。唯其好策也，惠子之据梧也，其未始有成也。是故滑疑之物亏，故昭氏之鼓琴也；谓“以明”。而未无成。若是而可子又以文之纶终，终身以加矣！其次以为有物也，师旷之所图耀，圣人以成。果且有成与亏之也始有是非也。乎哉？果且无成与，此之为无成与亏，亦成也；若是而不古之人，其知有所至矣封焉，可谓成乎，物故昭氏之不鼓琴也。始是非之彰也。道之矣，而未亏乎哉？有成与以异于彼，故载之末

，请矣，而未知乎？其果无谓乎？类，相与为类，今且有言于此，不知其有无也者，有未始有无有孰无而有无矣，而未知有尝言之：有始类与不则与彼无以异矣。虽与乎？也者，有俄无也者。未始有始也者吾所谓之其果是类乎？其与是不类也者，有未始有夫，有未始有夫未始有谓无之果孰也。今我则已有有有始也者；有有也者，然未始谓有

而与我为言乎？一与言为二夫得有言乎？既已谓之一彭祖为夭。天地与山为小；莫寿乎殇子，二与一为三。，以天下莫大于秋豪之待续)自此且得无矣，我并生，而万物末且一。既已为一矣，，而太往。(未完

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