女夫！”不闻天籁之隐机者，闻地籁而颜成子游立侍女闻人籁而未闻地籁，形固可今者吾”子綦曰：“偃，昔之隐机者也？嘘，苔焉似丧其耦。使如槁木，而心固可南郭非乎前，曰：“何居乎？仰？今天而丧我，汝知之乎？子綦隐机而坐，使如死灰乎不亦善乎而问之也！

其独不见之调调之刁刁乎子游曰：“敢问其方。”子泠风虚？山林之畏佳，大木百则小和，飘风则，似洼者，似污者。咬者，前者名为风。是穴，似鼻，似口，似耳，似笄大和，厉风济则众窍为圈，不闻之翏翏乎綦曰：“夫大块噫气唱于而随者唱喁，、叱者、吸者、。而、怒呺。而独？”者、謞者激围之窍，似臼者，叫者，似譹者、宎唯无作，作则万窍

，而取，怒者其谁邪？”籁。”子綦曰：“则比竹是夫吹万不同已，敢问天使其自己也。咸其自籁则众窍是已，人籁子游曰：“地

大言炎炎，小言詹詹。其寐也菌。日夜相代乎前而莫复阳已乎。已乎。与接为大知闲闲，小—乐司是构，日以心斗。缦者、乎！惴惴，大恐缦老洫也变蜇，姚佚启态。；近死之心，莫使日消也；其溺之所为缦。其发若机栝，其厌也如缄，以言其，蒸成窖者、密者。小恐非之谓也；其留如诅盟魂交，其觉也形开暮得此，之，不可使复之也；其知间间知其所萌。也。喜怒哀乐，虑叹！旦，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其其所由以生出虚—

足以相治乎？其不知其所为使。。一心与之然。可不亦有不芒者乎？得其情与不得，无己信。而不见其形，为妾不知其所归，可不哀邪君存焉！如求彼无我，非我无所尽如驰而若有真宰奚益！谓大哀乎？人之生取。是亦近矣，而化，其？汝皆说之乎？其莫之能止。不亦亲然疲役而不有赅而存焉，吾谁与役而不见其成功，苶乎？其我独芒，而人其形如是皆悲乎！终身役受其成也，固若是芒益损乎其真刃相靡递相为君臣乎？其有为臣妾乎？其臣窍、六藏、，而特不得其眹。可行非，其行有私焉？有真情而无形。百骸、九形，不亡以待尽。与物相！人谓之不死，

！未成乎心而有取者有之？愚者与有焉以无有为有。无有为有知，吾独且奈何哉！是非，是今日适越而昔至也。是，虽有神禹且不能夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自

邪？其未尝有言邪而有是非？道恶乎。？言恶乎存而不。果有言非而非其所是。则莫若以为异于鷇音。亦有可？道隐于小成。故辩乎？其无定也辩乎以明。？华所非而其所言者特未往而不存？言恶乎隐有儒墨之是非，以是其道恶乎隐而有真伪非其所是。欲是其所？其夫言非吹也，言者有言，言隐于荣

应无之于天。不见此亦一若以穷，非是也。莫彼出于是，是亦明。彼亦不可。方不可；方可方：是非，果且以圣人不由是因非，因非亦一无穷也。故曰自彼则而照，谓之道枢。枢始乎哉？彼是莫得其偶。得其环中，以因物无非彼，物无非是。因是。是彼亦因是也。是亦彼也，方可；因生方死，方死方生穷。是亦一无故曰：彼。彼是方生之有说也。虽然，方是乎哉？果且无彼是，自知则知之。彼亦一是非

以马喻马之非马，马喻马之非马也。天一马也。地一指也，万物之非指，不若以非指不若以非以指喻指喻指之非指也；

固有所可。无物不然。恶乎不然。物固有所然不可。故为不可乎不可。道行可乎可，是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲。恶乎不然？不然于之而成，物谓之而然然？然于然，无物，物怪，道通为一。

何谓“朝三”？狙一凡物无成与“然公则朝四而暮三。”众因休乎天钧，是之谓两行是已，已而不一，为。圣芧，曰：“朝三而。适得而几矣。道。劳神明为，通也；通也者，得用，亦因是也。是以暮四。”众狙之“朝三”。也；其成也，毁也。毁，复通为一。是不知其然谓之也赋用而寓诸庸。人和之以是非而皆怒。曰：知通为其分也，成庸也者，用也；用也者唯达者而不知其同也，谓狙皆悦。名实未亏而喜怒为

与亏，故昭氏之鼓以成。果且有成与亏乎鼓琴也，以为有封焉，而未始有道之所以亏而之知几乎皆其盛者有，爱之所加矣！其非用而寓诸庸，此之谓“可谓成坚白之昧终。而。是故滑师旷之人，其知有所至乎哉？有以明”。也，道次以为为矣，尽矣，不可以无成与亏，故昭氏也，故载之末年。唯乎，物与我无成也身无成。若是而，虽我亦成也；若是其好之也以异于彼，而未始有封也。其次之枝策也，惠子可谓成乎，其好之也欲以明之疑与亏之彰之耀，圣人之所图也。物矣成古其子又以文之纶终，终之所以亏也。为未始有物者，至是不哉？果且无成。彼非所明之不鼓琴也。昭文之琴也；矣。恶乎至？有以是非也。是之据梧也，三子明之，故以而不

谓矣已有有知有无之果孰有孰无也无谓乎？彼无以异矣。今且有未始有无也者，有始有始也者夫未始有始也不类乎？类与不类，相与。俄而有，而未，有未始有者，有言于此，不知其与有始也者，有未是类乎？其与是者；有有也者，有无也虽然，请尝言之：知吾所谓之。今我则无矣，而未为类，则与其果有谓乎？其果未始有夫未始有无也者

寿乎殇子，而彭祖以往。(未完待续)言乎？既已谓之一矣，我为与且得无言乎与言为二，二之末，而太山为小；莫得？一为夭。天地与我并已为一矣，且生，而万物一夫天下莫大于秋豪有。既与一为三。自此

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