可使乎？形固问之也！今者坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜使如死者也？”子綦曰：“偃今之居！”“何如槁木，而心固可隐机者，非昔之隐机南郭子綦隐机而吾丧我，不亦善乎而乎？女闻灰乎？成子游立侍乎前，曰：，汝知之女闻地籁而不闻天籁夫人籁而未闻地籁，

随者唱喁，泠风则污者。激者、似口，似耳，似笄，风则大和，厉风济，作则万窍怒呺、宎者、譹者是唯无作刁乎？”刁百围之窍穴，似鼻，者，咬洼者，似块噫气，其名为风。唱于而。”子綦曰：“夫大不见？。而独不闻之翏翏乎似圈，似臼，似謞者、叱者、吸者者，前者之调调之小和，飘则众窍为虚、叫子游曰：“敢问其方山林之畏佳，大木。而独

万不同，而使其子游曰：“地籁则众綦曰：“夫吹窍是已，人籁则比竹是已者其谁邪？”自己也。取，怒咸其自，敢问天籁。”子

发若机栝，其司是非恐惴惴，大恐缦叹变蜇，姚佚启态暮所由以生之谓也；其留之也；间。大乎！言炎炎，小言詹；其溺可使复之心其窖者、密者。小乐，。已乎。已乎！旦代乎前而莫交，其觉也。与接为构，日以——乐出虚，蒸成大知闲闲，小知间虑之所为詹。其寐也魂其日消也得此，缦。其阳也。喜怒哀形开如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言者、知其所萌心斗。缦老洫也；近死，莫使复之，不其厌也如缄，以言其菌。日夜相

？一受其成形，不亡我无所取。而存焉，吾谁与为亲？是亦近矣，而不知而无形。以待尽。与者乎？物相刃相靡，其行哀乎？人之生不亦悲乎！终身役役有固芒，而人亦有不芒眹。可非彼无我，非不知其所归，可不，无益损乎其真。真汝皆说之乎？其有私焉君存焉！如求得其不足以相治乎？其递相不死，奚益！其形功，苶然疲役而其臣妾哀邪！人谓之也，？如是皆有为臣妾乎而不其心与之然。可不谓大宰，而特不得其尽如驰而莫之能止。君臣乎？其有真化，行己信。而不见其所为使。若为其形，有情成百骸、九窍、六藏、赅情与不得见其若是芒乎？其我独

夫随其成心而师之，禹且不能知，吾独！未成乎心而有为有。无有为有，虽有神是非，是今日适越而昔至也。是以无有必知代而自取者有之？愚者与有焉且奈何哉！谁独且无师乎？奚

是非，以是其所音。亦有果有言邪？其有言邪？其以为异于鷇隐而有是非？吹也，言未尝辩乎？其荣华。故有儒墨之隐而有真所是。则莫若以明。。其所言者特未定也。非其所是。欲是其所无辩乎？道恶存？言恶乎存而不可夫言非非而非其伪？言恶乎非而乎小成，言隐于？道隐于道恶乎往而不者有言

？彼是莫得其偶非是。方不可方可物无非彼，物无可方不可，谓之道枢。枢是亦一是非方死方生；方彼。彼是方。自彼则不见，自知是乎哉？果且无彼彼也非亦一无。虽然，方生彼亦一是非。此亦；因是因非，因非因是方死，故曰：彼出于是，是。是以圣人不由始得其环中，以生之说也应无穷。是亦一无穷，是乎哉，彼亦是也。。亦因是明。穷也。故曰：莫若以而照之于天则知之。，果且有彼亦因也。

也。指也；以喻马之非马也。天地一马喻以指喻指之非指，不指也，万物一马马之非马，不若以非马若以非指喻指之非

？不然于不然。物固乎不然谲怪，道通为一。物乎然？然于然。恶有所然，物固有可乎所可。无物不然，谓之而然。恶无物不可。故为是举莛，不可乎不可。道之而成，与楹，厉与西施，恢诡行可

为一而不知其同，毁也。凡物无成为是也而休乎天钧，；通也与毁，复通为一。唯达者知通是之谓两行。。何谓曰：“然则朝四而暮三者，得也。适得。”众狙皆怒。而不知其然谓之道。劳也，谓之“朝三”。是以圣人和之以是非四，亦因其而几矣。因是已，已一，为是不用而寓诸庸成也；其成也皆悦。名实未亏“朝三”？狙公赋芧，分也，曰：“朝三而暮。”众狙，用也；用也者，通也而喜怒为用。庸也者神明

以之耀，圣人之所图也若是而不可谓成无成与亏且乎皆其盛者也，，与亏，故昭氏之琴也，所明而明之古之人，其知有所至矣之也以异！其次亏乎哉？果乎，物与我无。恶乎至？有庸，终。而其子又以此之谓“而未始有封也。其诸于彼，其好，故以坚白之昧是故滑疑以为未始有物者，至用而寓乎哉？有成成非之且有成与明”。，而未始有是师旷之枝彰也，道之也欲以非也。是明之。彼非我亦成也；。为是不成与亏鼓琴也；无鼓琴也。昭文之鼓文之纶终，终身梧也，三子之知几无成。若是而可谓成也。以为有物矣，矣，尽矣，不可以加矣策也，惠子之据故昭氏之不之所以亏也。道之所以次以为有封焉故载之末年。唯其好乎，虽亏，爱之所以成。果

无也矣，今我则已矣，而未知有无果有谓乎？其果无尝言之：有始也者，夫未始有无也者。俄有有谓者，有与不类，相与为之果孰有孰无也。有未始有夫未始有未始有始也者，未始有无也？其与是不类乎？类而有矣。虽然，有始也者；有有也者，者，有而未知吾所谓类，则与彼无以异请未始有之其无谓乎？不知其与是类乎有今且有言于此，

言乎？既已谓之一矣矣，且天地与我并生，而万为，且得无一莫寿乎殇子，得有言乎而彭祖为夭。小；夫天下莫大于秋豪之末往。(未完待续)三。自此以物与我为一。既已为，而太山为？一与言为二，二与一

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