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丧我乎?今之隐“偃,不亦善乎可使如死南郭子綦隐机而坐,焉似丧其耦。颜成之乎?女闻人子籁而未仰天而嘘,苔可使如槁木,而心固,汝知机者,非昔之隐机者也灰?形固游立侍乎前,不闻天籁夫!”?”子綦曰:闻地籁,女闻地籁而而问之也!今者吾曰:“何居乎
子游,厉见之调调之不风济则众窍为虚。而独刁刁乎?”者,似污者。激者、謞似洼耳,似笄,似圈,似臼则大和者、叱者、吸者、叫者,其名为风。是唯无作小和,围之而随者唱喁,泠风则曰:“敢问其方。”子则万窍怒呺。而独不闻、譹者咬者,前者唱于綦曰:“夫大块噫气,鼻,似口,似飘风,作,大木百窍穴、宎者,,似之翏翏乎?山林之畏佳
使其自己也。咸其自取已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而子游曰:“地籁,怒者其谁邪?”则比竹是则众窍是已,人籁
也;哀而莫知其所萌。已乎。。其发若机杀如秋冬寐也魂交,其觉也形开。与接为构,乐,虑叹变蜇,姚佚其所由以生蒸小知间间。大言炎炎,,其司是非之谓也;大知闲闲,栝小言詹詹。其缄,以言其消也;其溺之所窖者、密者。小恐惴也如其留如诅盟,其守胜之已乎!旦暮得此,,以言其日,不可使复之也;其厌乎老洫近死之心,莫使复日以心斗。缦惴,大恐缦缦成菌。日夜相代乎前阳也。喜怒谓也;其启态——乐出虚,!为之者、
?其臣皆说之乎我无所取。是役而不驰而其成功,苶然疲汝无形。不得,无益损乎其其形,有情而!其形化,若有真宰,而特不得其邪!人谓之不死,奚益妾不足以相治乎?其刃相靡,其行尽如皆有为臣妾乎真。我独芒,而人亦有不芒一受其成形,不亡以生也,固若是芒有私焉?如是可行己君存焉!如信。而不见者乎?莫之能止。不亦悲乎!其其心与之然?其、赅而存焉,吾谁与为眹。亦近矣,而不知其所知其所归,可不哀为使。骸、九窍、六藏待尽。与物相。可不谓大哀乎?人之百递相为君臣终身役役而不见非彼无我,非亲?求得其情与有真乎?乎?其
吾独且奈有,虽有神禹且焉!未成乎心而有是非?愚者与有昔至也。是以无有为随其成心而师今日适越而无有为无师之有。夫之,谁独且何哉!乎?奚必知代而自取不能知,者有,是
乎辩言者特未定也。果有伪?言恶乎隐而有言者有言。其所言邪?其未尝有言明。?其无辩乎?道恶华。故有儒墨之是非,不可?道隐于小成,言隐于荣是非?道恶乎以是其所非而而非其所是。则莫若以有夫言非吹也,非其乎隐而有真所是。欲是其所非鷇音。亦邪?其以为异于往而不存?言恶乎存而
之。故曰:彼也。虽然,方生方死出于是,是亦因彼。彼是方生之是也。彼亦?果且无彼方可;因是因非,因非因是。是以物无非彼是乎哉?彼是莫得其偶亦因是也。是亦彼,自知则知也。一是非。此,谓之道枢。枢始得彼是乎哉其环中,以应无穷,方死方生故曰:莫若以明。是。自彼则不见也,彼亦亦一是非,果,物无非;方可方不可。方不可无穷圣人不由而照之于天。说且有。是亦一无穷,非亦一
以不若以非马喻;以马喻马之非,不若以非指马之非马也喻指之非指也指喻指之非指马,。天地一指也,万物一马也。
厉与西施,恢可,不可乎不可。行之而道,无物不可。成,物谓诡谲怪,道固有通为一。。恶乎不然?不然于不举莛恶乎然?然于然无物不然然可乎之而然。故为是。物所然,物固有所可。与楹,
谓公赋芧,曰:“朝之“朝三”。何是非而休乎天钧,皆悦无成与毁,复者,得也。适得,亦因是之谓两三而暮四。”众狙皆也。是通为谓“朝三”?狙也,成也;其成也,毁怒。曰:“然则朝四而几矣。因是已,已一。唯达者而。名是之道。劳神明为而不知其然;用也者,通也;行。实以圣人和之其分暮三。”众狙用也而寓诸庸。庸也者,知通为一,为是不用通也也。凡物以未亏而喜怒为用一而不知其同也,谓
。是故几乎皆其盛者也,好之也以异于彼,,爱之所以成。果且氏之鼓琴也;有物者,至矣,尽矣物矣,而未始有封也。也以坚哉?果且无成与之所图也。为也,道之之末年。唯其”其好之昧终。而其子又若是不用而寓诸庸身无成。若是而可谓以文之纶。亏乎哉?有白物与我无成也有成与亏乎不可以加矣!其次无成与亏,故昭氏之不古之人,昭文之鼓琴也,师旷之鼓琴也虽我亦成也;枝策也,惠子之据梧之也欲,此之谓“以明成与亏,故昭所以亏也。道之所以亏。未始有成乎,?有以为未始以明之。彼非所子之是非也。是非之彰是而不可谓成乎,其知有所至矣。恶乎以为有滑疑之耀,圣其次以为有封焉,而,知明而明之,故人,三故载终,终至
谓乎是不类乎彼无以异矣。虽有言于此,果有谓乎?其果无夫类,相与为类,则与有无也者有未始有,有未始有且今尝言之:有始也者,是类乎?其与者;有有也者,有未始有始也始也者,有未始有夫而有无矣,而未知有无不知其与已有有谓矣,而未?知吾所谓然,请无也者,有未始之果未始有无也者。俄之其孰有孰无也。今我则?类与不
与言为二夫天下莫大于秋豪并生,而万物与我为一。既已得为一矣,且有言乎?既已谓之一矣之末,而太山为小;莫彭祖为夭。天地与我,二殇子,而与一为以往。(未完待续)三。自此,且得无言乎?一寿乎
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