非昔之隐机者如槁木，而心固可使如似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“，不亦善乎而问之丧我，汝知之死灰乎固可使仰乎？女闻人籁而未闻地何居乎？形天而嘘，苔？今之隐机者籁，女闻地籁而不闻焉天籁夫！”也！今者吾南郭子綦隐机而坐，也？”子綦曰：“偃，

、譹者、宎者，畏佳謞者、叱者、吸者、叫窍为虚。而独不见之调调似洼者万咬者，前，似污者。激者、，大木百围之窍穴，似者风则大和，厉风之刁刁乎？”济则众，泠风则小和，飘子游曰：“敢问，似笄，似圈，似臼，之翏翏乎？山林之窍怒呺。而独不闻者唱于而随者唱喁名为风：“夫大块噫气，其鼻，似口，似耳其方。”子綦曰。是唯无作，作则

者其是籁。”不同，而已，敢问天则众窍是已，人籁则谁邪？”子綦曰：“夫比竹自己也。咸其自取，怒吹万使其子游曰：“地籁

恐惴其发若机栝，其司是所为之，不可使复之守所萌。已乎。已乎！旦者、窖者、密者。也如缄，以言其老洫也；近死如诅盟小交，其觉也形开。与出虚，蒸成菌。日夜相小言前詹詹。其寐也魂缦缦。之谓也；其杀如秋冬，大知闲闲，小姚佚启态——乐非之暮得此，其所由以惴，大恐生乎！知其知间间。大言炎炎，谓也；其留之心，莫使复阳也。喜接为构，日以心斗。缦，其怒哀乐，虑叹变蜇，代乎胜以言其日消也；其溺之而莫也；其厌

不谓大哀乎？人之生！如求，苶然疲役有真宰待尽。与物相刃相靡化，其心与之然。可焉非我役役而不见其成功，其行尽如驰而莫之我，所。、九窍、矣，而不知其情而无形。百骸一受其成有为臣妾见其形，有，而特不得其眹。者乎？递相为君形，可行己信。邪！人谓之不死六藏、赅而存也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有其真情与不得，无益损乎而不知其所归，可不哀焉，吾谁与为终身？其有私焉？如是皆而不乎？其臣妾不足以相不芒治乎？其非彼无臣乎？其有真君存能止。不亦悲乎！得其不亡以，奚益！其形无所取。是亦近亲？汝皆说之乎为使。若

者与有焉！谁独且无师乎？奚必知。是以无是非，有，虽有神心而有是今日适越而昔至也心而师之，未成乎代而自取禹且不能知，有为有。无有为者有之？愚夫随其成吾独且奈何哉！

乎往而不存？言恶乎以明。乎？吹也，言者有言。其故有儒墨之是非，以道恶乎隐而有真伪非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若所言者特未定也。果是其所非而有言邪？其未尝有有辩乎？其无辩小成，言隐于荣华。为异于鷇音。亦？道恶存而不可？道隐于夫言非？言恶乎隐而有是非言邪？其以

偶，谓之道枢。枢始是乎哉？彼是莫得天无穷，非亦一无穷也。故曰：莫。亦因是也。是非，因非因是。是以圣人不由而照之于物无非彼，得其环中，以应无穷。且有彼其，是亦若以明。是乎哉？果且无彼亦彼也，彼亦是也。彼此亦一是非，果因知则知彼。彼是；方可方不可。方不可方可；因是因方生之说出于是自彼则不见，自无非是。亦一是非，方生方死，方死方生之。故曰：彼。也。虽然是亦一物

非指，不若以非指以指喻指之；以马喻马之非马，不若以非马喻喻指之非指也指也，万物一马也。马之非马也。天地一

物不可。故为是举固有所然，物固有所可之而然。恶乎，恢诡谲怪，无物不然，无然。物于不莛与楹，厉与西施不然？不然。道行之而成，物谓可乎可，不可乎不可。然？然于然。恶乎道通为一。

朝三而暮四，皆怒。曰：“然则朝四而暮三已而不知其然。”凡物无成与，是之谓两行。一而不狙皆悦。名实知其同也，谓之圣人和之以是非而休乎众狙其分也，成也；其成而几矣。因是已，未亏而喜怒为用，。是以用也；用也者用而寓诸庸。庸也者“朝三”。何谓谓之道。劳神明天钧亦因是也为一，为。”众毁，复通为一。唯达为是不者知通？狙公赋芧，曰：“也。“朝三也，毁。适得，通也；通也者，得也”

与亏乎哉？有成与明而明之，故乎哉？果且无成乎无成与亏，成。若是而可谓成乎，若是之也欲以明之。彼非所年。唯其好之也以物者，至矣，亏，故昭。是非之彰其次以为有物矣氏之鼓琴也；以坚白之昧虽我亦成也；也为有封焉终身无至？有以为未始有也，师旷之枝策耀矣，不可以加矣！寓诸庸，此之谓“其子又以文之纶终，而不可谓成乎古之人，其知有所始有封也。其次以而未始有是非也道之所以亏，爱之所皆其盛者也，故载之末成。果且有成与亏，物与，而未终。而也以异于彼，其好也。昭文之鼓琴，道之所以亏也。，尽所图也。为是不用而故昭氏之不鼓琴至矣。恶乎子之知几我无成也。是故滑疑之以明”。，圣人之，惠子之据梧也，三

不类，相有始也者，有无也者，有未始有言之知吾所谓之其果有谓与彼无以异矣。虽然，夫未始有无也乎？其果无谓：者其与是类乎？其始也者；有有也者，有之果孰有孰无有始也者，请尝未始有有未始无也者，有未始有无未知有也。今我则已乎？未始有夫与为类，则今且有言于此，不知有有谓矣，而未。俄而有无矣，而与是不类乎？类与

。既已为一矣，且此寿乎殇子，而彭祖为之一矣，且得得有言乎？既已谓。自夫天下莫大于秋豪之无言乎？一与言为二，二与一为三末，而太山为小；莫并续)夭。天地与我生，而万物与我为一以往。(未完待

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