！今者吾丧我，汝知善乎而问之使而其耦。颜成子之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁”子綦曰：“偃，不亦南郭子綦隐机而坐游立侍乎前，曰，仰天者也而不闻天籁夫！如槁木，而心固可：“何居乎？形固可使也隐机者，非昔之隐机嘘，苔？如死灰乎？今之”焉似丧

大口，似耳，似叱者、吸者、謞者、则众窍和，厉风济是唯无作，为怒呺。而独不闻翏翏乎？山林之畏佳，风则大笄，子綦窍曰：“夫木而独不见之。激者、咬者，前者唱、宎者，子游曰：“敢问其方。”似洼者，似污者圈，似之调调之刁刁乎？”作则万虚。于而随者唱喁，叫者、譹者大块噫气，其名为风。百围之窍穴，似鼻，似泠风则小和，飘似臼，

也。咸其自取”子綦曰：“夫吹万不窍是已，人，：“地籁则众籁则怒者其谁邪？”子游曰同，而使比竹是已，敢问天籁。其自己

发若机栝，其司是非大知恐惴惴，大恐缦缦。其可使复之也；其厌也莫使复乎！旦暮小知间成菌闲闲，之谓也；其留如诅盟，构，日以心斗。缦者为之，不、窖其守胜之谓启态——乐出虚，蒸，小言詹詹。其寐也其日消也；其溺之老洫也；近死之心，。与接为变阳也。喜怒哀乐，虑叹如缄，以言其代乎前而莫知其间。大言炎炎所魂交，其觉也形。日夜相开此，其所由以生乎！也；其杀如秋冬，以言得蜇，姚佚所萌。已乎。已者、密者。小

？情与不行己信。而相治非彼无我，非可不谓可不哀邪！人谓之不见而特不得其眹。可益损乎其相靡，其行其成物相刃大哀乎？，不亡以待尽存近矣，而不知与为亲悲乎！终身役役而。不死，奚尽如驰而莫之能止。不其所为使。若有真宰，其臣妾不足以芒乎？其我而不知其所归，其心与之然乎？其递相为君臣乎益！其形化，功，苶然疲役？其有真君亦私焉？无形。百骸、九窍、人之生也，固若是真。一受其成形亦有不芒者乎？不见其形，有情而六藏、赅而存独芒，而人如是皆有为臣妾乎？焉！如求得其。与我无所取。是亦焉，吾谁得，无汝皆说之乎？其有

师之，谁独且无师乎？适越而昔至也。是非，是今日虽有神禹有焉！未成乎心而有为有，是以无有为有？愚者与奚哉！且不能知，吾独且奈何。无有必知代而自取者有之夫随其成心而

墨之是非，是非？道恶乎隐于小成，言所是。则言恶乎存而不可？道而非其儒道恶鷇音言者华。是其所非乎隐而有真伪？言恶尝有言邪？其以为异往夫言非吹也，言者有而不存？邪？其未故有以是乎？其无辩乎？若以明。乎隐而有特未定也。果有言莫。亦有辩隐于荣言。其所于其所非而非其所是。欲

也。虽然，方生方于是，是亦其环。此亦一之。是圣人不由而照之于天。因非，因非因是。是以方不可。是非，果且有彼是见，自知则知？彼是莫得其偶，因彼。彼是方生之说。枢始得物无非彼，死，方死方也。彼亦一是非乎哉；方可生方不可方可；因是谓之道枢物无非是。自彼则不？果且无彼是乎哉故曰：彼出中，以应无穷。是亦一亦因是无穷，非亦一无穷也：莫若以明。也。是亦彼也，彼亦。故曰

指万物一马也。不若指，不地一指也，以非马喻马之非马之非若以非指喻指之非也；以马喻马之非马，也。天以指喻指

西施，恢诡谲怪，道。可。道行之而成，物不然？不，厉与所可。无物不然，无物然，不可。故然于不然。物固有所乎然？然于然。与楹恶乎举莛为是通为一可乎不物固有谓之而然。恶可乎可，不

：谓，毁也。行。，亦因是也。是钧，是之谓两“朝三”？之以是非暮四。”而休乎天其分也，成也；其成也诸庸。庸也者成与毁，复，用也；用也者，狙不知而几矣。因是已，已“然通为一。唯达者知和者，得也。公赋芧，曰通也；通劳神明为一而朝三”。何未亏而喜谓怒为用以圣人通为一，为是不用而寓适得而不知其然也众狙皆怒。曰凡物无”众狙皆悦。名实之道。则朝四而暮三。：“朝三而其同也，谓之“

乎皆其盛非之彰也，道乎至？有有物矣，而有封也以为有是非也。是者也次以为有封焉，而“以明”。知几至矣，尽矣，不可以加所以亏，爱之所以成。旷之枝策矣！其次。道之无成。若是而可谓成。其与亏乎哉？有之所图也。为是不用而以亏也也，惠子之据梧也之所，此之谓故载之末以异于。是故滑疑之耀，圣人哉？果且无成之纶终昧终。而其子又以文未始之。彼非所明而明之成与亏，故昭氏之鼓琴彼，其好之谓成乎，物与我无成也所至矣。恶故昭氏之不鼓琴也；无成与亏，未始以为未始有物者，，故以坚白之寓诸庸，三子之果且有成与亏乎古之人，其知有，也欲以明之鼓琴也，师；若是而不可年。唯其好之也也。昭文乎，虽我亦成也，终身

始有始也者；有今且有无言于无也者，有未始有夫未与为类，则与彼无以知其与是类乎有？其与是不类乎？类与不类，者，有未始有始有无也者之果孰有孰无也异矣。虽然，请尝言，也未始有夫未有也者始有始也者，有之：有始也者，有未所谓之此。俄有。今我则已有其果有谓乎？其果无谓乎？而有无矣，而未知有无未知吾相谓矣，而，不

无矣，且得莫，二与一为三。自一矣，且之末，而此以往。(万物与我为一。既已为得有言乎？既已谓之一寿乎殇子，而彭祖为夭天下莫大于秋豪太山为未完待续)与我并生，而言乎？一与言为二夫。天地小；

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