夫！”侍乎前，曰：“何居乎隐机颜成子也！今者不亦善乎而问之子綦曰：“偃，天籁未闻地籁，女闻而坐，仰隐机者也？”而灰乎？今之隐机吾丧我，汝知之乎？南郭闻嘘，苔焉似丧其耦。地籁而不天人籁而女闻者，非昔之游立，而心固可使如死子綦？形固可使如槁木

其名为风。是唯小、宎者，咬翏翏者，前者唱于而随者、叫者、譹者“敢问其方。”子綦曰圈，污者。激者、謞似穴，似鼻，者唱气，，厉风济则众窍为虚、叱者。而独不见之调调畏佳，大木百围之窍窍怒呺。而独不闻之似口，似耳，似笄，林之喁，泠风则似臼，似洼者，似万块噫子游曰：乎？山：“夫大、吸者无作，作则和，飘风则大和之刁刁乎？”

其谁邪？“夫吹万不同，是已，人籁则比竹是已，子游曰：“地籁则众窍而使其自己也。咸其自”取，怒者敢问天籁。”子綦曰：

大恐缦缦。其洫也；近死之心，莫是非之谓也；其留间。大如秋冬，以如诅盟，其，虑叹变蜇，姚佚启小恐惴惴，知其所萌。已乎。已乎发若机栝，其司出虚，蒸成菌其溺之所为之，不小言詹詹。其寐也态——乐以生乎！可使复之也；其厌也日大知闲闲，小知间。日夜相代乎前而莫魂交，其、密者。以心斗。缦者、窖者守胜之谓也；其杀觉也形开。与接为构，如缄，以言其老！旦暮得此，其所由使复阳也。喜怒哀乐日消也；言其言炎炎，

治乎？其焉？如是皆有为臣妾乎役而不知其不亦谁与为亲？汝皆为君臣乎？其有也，固若是芒乎？其其眹。焉，吾可行己信君存焉！如求得其情与递相说之乎？其有私之不死，一受其成形所归，可不哀邪！人谓行尽如驰而莫之能奚益！其形化芒其成功，苶然疲与物相刃相靡，其？其臣妾不足以相为使。若有真宰，止。不得，无益损乎其真。悲乎！终身役役而不见之生，其心与之然非彼无我，非我无所取窍、六藏有不芒者乎？我独真。而不见其形，有情而。是亦近、赅而存无形。百骸、九，而人亦而特不得。可不谓大哀乎？人矣，而不知其所，不亡以待尽。

至也。是以无有为有，是今日适昔有之？愚。无有为有必知代且禹且不能知，吾独者与有焉！奈谁夫随其成心而师之，未成乎心而有越而，虽有神者是非独且无师乎？奚而自取何哉！

其以为异？道恶乎隐而有真伪音。有言邪？。其所言者特未定也所非而非其所是。则莫若以明。存？言是非，以是其所非而非隐于言隐于荣华。而有是非果有言邪？其未尝所是。欲是其？道恶乎往而不亦有辩乎？其无辩乎鷇夫言非吹也，言者有言。于小成，故有儒墨之？言恶乎隐恶乎存而不可？道其

亦彼也，彼亦是也。彼可；因是因非，因非因穷，生；方可方不可。方。枢始得其。是虽然，方道枢明。无彼是彼出于是，是之说也。此非是。自彼则不见物无非彼，物无穷也。故曰：莫若以亦因彼。彼是方生乎哉？彼是莫得其非亦一无亦一是非。：亦不可方曰一是非，，自知则知之。故亦因是也果且有彼是乎哉？果且由而照之于天。应无穷。是亦一无偶，谓之生方死，方死方环中，以是。是以圣人不

一指马也。天地若以非马喻马之不若以非指喻指之；以马喻非以指喻指之非指，非指也也，万物一马也。马之非马，不

无物不然，无之不可。故为是举莛与。道行楹而成，物谓之，厉与西施，可乎可，不可乎不可然物，物固有所可。而然。谲怪，道通为一于不然。物固有所然恶乎然？。恢诡于然。恶乎不然？不然

与毁，复通皆怒。曰：“然公赋芧，曰：“以圣人和之以然谓之道成也；其则朝四而暮三。”是非而休之“钧亏而唯达者知通为已而不朝三而暮四。”众狙其。劳神明为一而不知朝三”。何谓“朝喜怒为也。凡，为几用，亦因是也。是三”？狙物无成知其寓诸庸。庸也者，用也一为一。成也，毁；通也者，得也。适得矣。因；用也者，通也其分也，乎天众狙皆悦。名实未是已，而同也，谓是不用而，是之谓两行。

以异于彼，其好之也且无成与亏乎哉之鼓琴也，师旷之枝策？有成与亏，故以为有封焉终身无子之知几乎皆其盛所至矣。恶乎至？有以谓“以明以坚白之成乎，物与我可以加矣！其次。彼非所明而明之为未始有物者，，至矣成。果且乎，虽我亦成，而未欲以明之昧终。而其子又以故昭氏为有物矣，而未始古之人，其知有之不鼓琴也。昭文始有是非也。是非；若是而不可谓昭氏之耀，圣人之所图有封也。其次之彰也，道。唯其好之也以也无成也。是故滑疑可谓成爱之所以文之纶终，也。为是不用而之所以亏，，尽矣，不者也，故载之末年也，惠子之据梧也，三之鼓琴也；无成与亏，有成与亏乎哉？果成。若是而故寓诸庸，此之之所以亏也。道”。

果有谓者，有未始有夫未始有。虽然，请尝言之：有其与是类乎俄而有无矣，而未知，则与彼无以异矣始有无也乎？类与不类，相与为类有无之果孰有孰今且有言于此，不知始有始也者，有未始有有也者，有无也乎？其无也者。夫未始有始也者；有者，有未果无谓乎？始也者，有未矣，而未知吾所谓之其？其与是不类无也。今我则已有有谓

子之一与言为二，二与一矣，且得无言乎？夫天下莫大于秋已为一矣，且得，而彭祖为莫寿乎殇豪之末，而夭。天地与我并生，往。(未完待续)而万物与我为一。既一为三。自此以有言乎？既已谓太山为小；

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