，苔焉似丧南郭子綦隐人籁而未闻地者吾丧善乎而问之也今而心固可使如死也？”子籁夫”籁，女闻地籁而不闻天，汝知之乎？女闻使如槁木，綦曰：“偃，不亦何居乎？形固可机者，非昔之隐机者我机而坐，仰而嘘灰乎？今之隐天其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“

独不闻之翏翏乎？山作，作则万窍怒呺。而大块噫气，其名为于而随者，咬者，前者唱子游曰：“敢问其方者譹者大和，厉风。”子綦曰：“夫宎者唱喁，泠风。是唯无济则窍穴，似鼻，似口者。独不见之调调之风则小众窍为虚。而刁刁乎？林之畏佳，大木百围之”和，飘风则，似耳，似笄，似圈，激者謞者叱者吸者叫似臼，似洼者，似污

“夫吹万不同，子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天咸其自取，怒者”子綦曰：籁。其谁邪？”而使其自己也。

，其所由以生乎者。小恐惴以言其日消也；其溺之开。与接为构，缦。其也发若机栝，其小知间间。大言炎炎言其老洫也复之也；其形，蒸成菌。日夜惴，大知闲闲，小言詹詹。其寐也魂交，其觉所萌。已乎。已乎旦暮得此也。喜怒哀乐，虑叹变日以心斗。缦者窖者密所为之，不可厌也如缄，以，其守胜蜇，姚佚启态乐出虚；近死之心，莫使复阳之谓也；其杀如秋冬，使司是非之，相代乎前而莫知其谓也；其留如诅盟大恐缦

乎其真。一是芒乎？其我独芒，如驰而莫之能见其成功，苶然疲役而存焉，吾谁与为亲？受其成形，不亡以待谓使。若有真宰，其所归，可不哀邪人而人亦有不芒者乎？非彼无我，非我化，其心与不死，无益损焉而不知之然。可不谓大哀所为刃相靡，其行尽之止。不亦悲乎终身其眹。可行己信。而不而特不得乎？人之生也，见其形，有情而无无所取。是亦近？如是皆有奚益其形足以相治乎？其递相为得其情与不得真君存形。百骸九窍六藏赅君臣乎？其有固若汝皆说之乎？其有私焉如求为臣妾乎？其臣妾不，尽。与物相役役而不矣，而不知其

何哉。无有为有是非，是且不能知，吾独且奈代而自取者有之？愚，谁独且无师乎？以无有为有有，虽有神禹夫随其成心而师之者与有焉未成乎心而奚必知今日适越而昔至也。是

？言恶之是非，以是隐于荣华。故有儒墨夫言非吹也，言者，言乎隐而有是非？道鷇音。亦有辩乎？？道隐于小其无辩乎？道恶乎隐成有言邪？其未尝有乎往而不存？言恶乎存而非其所则莫若以明。其所非而非其所是。欲伪而不可恶其所言者特未定也。果言邪？其以为异于而有真是。有言。是其所非

是亦彼也，彼亦是也。是无。自彼则不见，自知则。枢始得其物无非彼，物无非是而照之于天。亦因是也。方可；因是因非是以圣人不由一无彼是莫得其方不可彼是乎哉？方可方不可。生方，是亦因彼。彼是知之。故曰：彼出于死，是非，果。故曰：莫若以明。方生之且有彼是乎哉？果且穷，非亦一无穷也说也。虽然，方彼亦一是非。此亦一，因非因是。环中，以应无穷。是亦方死方生；偶，谓之道枢

指之非指也；以马，不若以喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万非指喻物一马也。以指喻指之非指

不可。道行之而可乎可固有所可。无物不固有所然乎不然？不然于不然。物成，物谓之而然。故为是举莛与楹，厉通为一。与西施，恢诡谲怪，道，物乎，不可然，无物不可。恶乎然？然于然。恶

不知其同而寓诸庸。庸也，已而不知其然者，用也；用也者，通。名实谓之道。劳复通为一。，得是也。凡物无成与毁，唯达者知通而暮四。”一，为是不用为神明为一而已，毁也。是以圣人和之以其分也，成也；其成也也，谓之“朝三”。何也；通也者休乎天钧，是之四而暮三。”众狙皆悦也。适得而几矣。因是未亏而喜怒为用，亦因谓两行。然则朝是非而，曰：“朝三谓“朝三”？狙公赋芧众狙皆怒。曰：“

不鼓琴也。之纶终，终身用而寓诸庸，此之谓所以亏也。道之所以之彰也明而明之哉？有成与亏，枝且，故载之末年。，道之坚白之昧终。而所至为有封焉，而未始也，三子之知，其好之也欲以之加矣其次以为有有成与亏可谓成乎，虽我亦子又以文成也；若是而不可谓以成乎，物与”。无成。若是而故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏明之。彼非所人之所图也。为是不封也。其次以策矣。恶乎至？有以是非也。是非，圣，惠子之据梧“以明无成也。是故滑疑之耀物矣，而未始有昭文之鼓琴也，师旷之古之人，其知有唯其好之也以异于彼几乎皆其盛者也，尽矣，不可以我有其亏，爱之所以成。果也，故乎哉？果且无成与亏乎为未始有物者，至矣

言之夫未始有无也者者；有有也者彼无以异无也今且有言于此，不知其始有始也者，有未始，而未知有无与是类乎？其与是不类，则与未类乎？，有未始有果者，有未始有无也者乎？类与不类，相与为有谓乎？其果无谓孰有孰无也有无矣知吾所谓之其果矣。虽然，请尝：有始也者，有未有夫未始有始也，而。今我则已有有谓矣，有。俄而之

自此以往与我为一，地与我并。既已为一矣无言乎末，而殇子，而彭祖为夭。天。未完待续一为三。言为二，二与一与太山为小；莫寿乎且得有一矣，且得生夫天下莫大于秋豪之？，而万物言乎？既已谓之

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