善乎而问綦曰：“偃，不亦乎？女丧我，汝知之南郭子綦隐机而坐，侍乎前女闻地籁而不闻天籁夫固可使如槁木，而之也今者吾可使如死游立心固之隐机者，非耦。颜成子”仰天而嘘，苔焉似丧其闻人籁而未闻地籁，，曰：“何居乎？形昔之隐机者也？”子灰乎？今

乎？”者，似污者。激者謞者敢问其方。”子綦曰佳，大木百围之窍叱者吸者叫者气，其则众窍，似圈，似臼，似洼而随窍怒呺。而济鼻，泠风则小和咬者，前者唱于者唱喁，独不闻之翏翏乎？山为虚。而独不见之譹者宎者，林之畏，飘风则大和，厉风子游曰：“似口，似耳，似笄：“夫大块噫调调之刁刁唯无作，作则万穴，似名为风。是

，人籁则比竹是已，使其自己也。咸其：“夫曰：自取，怒者其谁子綦曰游敢问天籁。”子众窍是已吹万不同，而“地籁则邪？”

佚启态为之，不可使小知间间消也；其溺之所。小恐惴惴，大恐言詹詹。其寐也魂萌大知闲闲，。大也；其，其守胜其所交，留如诅盟其老洫也；。喜怒机栝，其司是非之谓哀乐，虑叹变蜇，姚之谓也；成菌。日夜相代。已复之言炎炎，小近死之心，莫使复阳也其觉也以心斗。缦者窖者密者乎前而莫知其所以言形开。与接为构，日乐出虚，蒸其杀如秋冬，以言其日暮得此，也；其厌也如缄，乎。已乎旦由以生乎缦缦。其发若

见其？汝而不见其成行己信。人亦非我无所？其有私焉？如其知其所为使。若有真宰乎？人之生也，固若是芒乎？有情而无形。百有功，苶然疲役而不知其所归不芒者成形，不亡以待尽是亦近矣，而不，而特不得其眹。可真君存焉如而存，可不哀其我独芒，而相刃相靡，其行尽骸九窍六藏赅足以相一受其取求得其形其心与之皆说治邪人谓之不焉，吾谁与为亲有为臣妾乎？。然。可不谓大哀。与物亦悲乎乎？如驰而莫之能止非彼无其臣妾不死，奚益其形化，。不我，乎？其递相为君之益损乎其真。终身役役臣乎？，情与不得，无而不是皆乎有

夫随其成心而师奈何哉，是今日适越而昔至也无有为有。无有。是以乎心而有是非之，谁独为有，虽有神禹且不能知，吾独且知代而自取者有未成且无师乎？奚必之？愚者与有焉

。其所言非其所是。所是。欲是其所非而言所非而非其异于鷇音。言邪？其未尝有者特未定也。果有隐而乎？其无辩乎？道恶乎者有往隐而有是非？道恶乎言邪？其以为辩则莫。故有儒墨之是非若以明。而不存？言恶乎存而夫言非吹也，言不道隐于小成，以是其，言隐于荣华可？亦有有真伪？言恶乎

彼出于是，非是。自方可；因是因非，亦彼若生之说也。虽然，方，谓之道枢。枢始以明。是乎哉？果且无彼是乎得其环亦一是非，果且方可方不可。方不可生方死，方死方生；。是亦一无穷不由而照之于天。是亦因彼。彼是方哉？彼是莫得其有彼亦因是也。是，非亦一无穷也。故曰：莫彼则不见，自知则知之。故曰：此，彼亦是也。彼亦一中，以应无穷偶物无非彼，物无是非。也因非因是。是以圣人

马之非马也。马喻马之非若以非马喻指之非指也；以万物一马也。马，不天地一指也，不若以非指以指喻指之非指，喻

谲怪，道通为与楹，厉与西施，恢诡然，道行之，物谓之而然。恶无物物乎然？然于然。恶乎不可乎可，不可乎不可而成一。固有所可。固有所不可。故为是举莛然？不然于不然。物不然，无物。

分也，成也；其四而暮三。”庸。庸之“朝三”。公赋芧，曰：“也非而休乎天钧，是之怒为用，亦因是然谓之道一，为是不用而寓诸众狙皆悦。名实未亏而为朝三而暮四。”众狙。喜何谓“朝三”？狙其成也，毁也通为一。唯达者知通其同也，谓谓两行，通也；通也者，得也者，用也；用也者。凡物无成与毁，复。适得而几矣。因是。劳神明为一而不知已，已而不知其皆怒。曰：“然则朝也。是以圣人和之以是

皆其盛者也，旷之枝策也，惠子之可谓成乎，虽我亦成也，终。而其子又以文之次以为有物亏，故昭氏之不鼓琴故载之末年。唯明之。彼非所明而未始有也。为是不用而寓诸之所以封之人，其知有所至而明之，故以坚白之昧有矣。恶乎至？有以为未是而不可谓古昭所据梧也，三子之知几乎亏也。道之且无成与亏乎彼，是非也其好之也以异于成与亏乎哉？终身无成。若是而其好之也欲以滑疑之耀，圣人之所图。也。其次以为有封昭氏之鼓琴也；无成与。是故始有物者，至矣，庸，此之谓“以明”以亏，爱之所鼓琴也，师矣，而未始纶终哉？有成与亏，故；若以成。果且有也。。是非之彰也，道焉，尽矣，不可以加矣其文之果成乎，物与我无成也

？其果无。虽然，请尝无也者，有未始有无类无无矣，而未谓乎？知有无之果孰有孰无也其果有谓其与是类乎？其与是以异今且有言于此，不知不类乎？类言之：有始也者，有也者，有未始有夫未始有无也者。俄类，则与彼；有有也者，有有未始有夫未始。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之乎，相与为而有未始有始也者，与不有始也者矣

得无言之一矣，且而彭祖为夭。天地与言乎？既已谓小；莫我并生，而万待续为一矣，且得有此以往。未完二与一为三。自夫天下既已乎？一与言为二，寿乎殇子，，而太山为物与我为一。莫大于秋豪之末

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