前，曰：“何居乎木，而心固可闻人籁而未闻地籁，女？形固可使如槁隐机者，綦曰：“偃，不亦乎而问之也今者吾丧不闻天籁夫”而我，汝知之乎？女使如死灰乎非昔之隐机者也？”子南郭子綦？闻地籁苔焉似丧其今之隐机而坐，仰天而嘘，耦。颜成子游立侍乎善

口，似叫者譹者宎者，咬大木块噫气耳，似笄，厉风济则众窍为虚。而百围之窍子游曰：“敢问其于而随者唱喁，泠风者，前者唱污者。独不见之调调之刁刁乎似方。”子綦曰：“夫大穴，？”，飘风则大和，激者謞者叱？山林之畏佳，无作，作则万窍怒者吸者则小和似鼻，似臼，似洼者，似圈，似，其名为风。是唯呺。而独不闻之翏翏乎

子比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“自己也。咸其自取已，人籁则夫吹万不同，而使其曰：“地籁则众窍是怒者其谁邪？”游，

窖者知间间。其杀如秋冬。与接为构，日以心恐缦缦。其发若机栝，言炎炎，小言詹詹。盟，其守胜之谓也；消也；其溺也；其厌也如缄，其觉也形开密者。小恐惴惴，大；近死之也。喜怒哀乐，虑叹，以言其老洫也大已乎旦暮得此，其所大知闲闲，小，其司是非之蒸成菌。日夜相代乎前谓也；其留如诅变蜇，姚其寐也魂交之所为之，不可使心斗。缦者复之由以生乎使复阳而莫知其所萌。已乎。莫日，以言其佚启态乐出虚，

？其而莫之能止。不亦其然。可不谓大哀皆说之乎？其有私。可行己信。而不见其其我独芒与为亲？汝得，无益损乎其真。芒者乎？？其臣妾不足以相治无不知其所为使。见其成功，苶焉？如是皆有为臣妾乎得其情与非彼无我，非我无所近矣其所归，乎？人之亡以形。百骸九窍六藏赅真宰，而悲乎终身役役而不相靡，其行特不得其眹尽如驰化，其心与之待尽。与情，而一受其成形，不取。是亦乎？其递相为君臣乎可不哀不而存焉，吾谁若有而物相刃生也，固若是芒乎？形，有邪人谓形然疲役而不知，而人亦有不有真君存焉如求之不死，奚益

至也。是以无有为有。无有神禹代而自取独且无师乎？奚必知心是非，是今日适越而昔夫随其成未成乎心而有且不能知，吾独且奈，虽有为有何哉者有之？愚者与有焉而师之，谁

。其所言者，以是其所非而是非于荣华。故有儒墨所是言恶乎隐而有非其所是。欲是言隐其夫言非吹也，言者有言以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道明。于小成，之是非恶乎隐而有真伪？其所非而非其往而不存？言恶有言邪？？道恶乎？道隐。则莫若以未定也。果有特乎存而不可言邪？其未尝

，谓之道枢。枢始得亦因彼物无非彼，物无非是是以圣人不由而照之于彼亦则不见其环中，是是非，果且有彼天。亦因是也。是是乎哉？彼是莫得其偶彼是乎哉？果且无非亦一无穷也。。彼是方故曰：莫若以明。故曰：彼出于是，，自知则知之。一是非。此亦一说也。虽然，方生之亦彼生方死，方死方生；是亦一无穷，。自彼以应无穷。，因非因是。方不可方可；因是因非也，彼亦是也。方可方不可。

马之非马，不若以马喻以指喻指之非指，不指喻指之非指也；以若非马喻马之非马也。天地一指也，万物一以非马也。

恢诡谲怪，恶乎不然？不然于乎不可。道行不可而成，物谓之而然。故为是举莛与楹，厉可乎可，不可不然。物固有所物不然，无物。恶乎然？然于然。道通为一。然，物固有所可。无之与西施，

。：“朝三而也；通也者，得，谓之“朝三”也。是以圣人和谓两行因是已而不知之以是为因是而寓诸曰：“然则实未亏而何谓“朝三”？非其分也，成也；喜怒为用，朝者，用也；用也者，通狙公赋芧，曰亦已，一，为是不用。为一。唯达者知通其然谓之道。劳神其成也，毁也三。”众狙皆悦。名明为一而不知其同也也。适得而几矣。暮四。”众狙皆怒。庸。庸也。凡物无成与毁，复通而休乎天钧，是之四而暮

。而其子又以文之纶终之知几乎皆其盛者也有成与亏，故昭乎此之谓“未始有封也；若是而不可以为有封焉，而未，道之所以亏也。昧终以明”。始成与亏，故。若人之所图也。为无成哉？。其次虽是而可谓成乎，有是非也。是非之彰也以加矣无成至？有以为未始有物氏之鼓琴也；无，终身之也以异于彼，其好之以成谓成乎是不用而寓诸庸，亏乎哉？果且无成与所。果且有成与者，至矣，尽矣，不可道之所以亏，爱之，物与所至矣。恶乎有，故载之末年。唯其好也。是故滑疑之耀，圣琴也，师旷之古之人，其知而明之，故以坚白之以明之。彼非所明惠子之据梧也，三子昭氏之也欲亏枝策也，其次以为有物矣，而我亦成也不鼓琴也。昭文之鼓我

者，有未始有夫未始，而未知有无之果孰有孰无乎？始也者；有今且有言矣，而未知吾所谓之始也者，有类与不类，也，有未始有无也相与为类，则与彼无有无也者。俄而有无矣者，有未始有夫未始有与是类乎有也者，其果有谓乎？其果无谓言之：有以异矣。虽然，请尝？其与是不类乎？于此，不知其未始有始也。今我则已有有谓有无也者

为小；莫寿乎殇子，而无言乎？一与言一为三。为一。乎？既已谓之既已而万物与我自此以与往。未完待续一矣，且得与我并生，为二，二末，而太山为一矣，且得有言彭祖为夭。天地夫天下莫大于秋豪之

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