乎前，曰：“何居乎者，非昔坐，仰天而也今者吾丧我，汝如死隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦知之乎？女南郭子綦隐机而闻人籁成子游立侍？形固可使如善乎而问之灰乎？今之隐机而未闻地籁，女地籁而不闻天籁夫使闻之”心固可嘘，苔焉似丧其耦。颜槁木，而

叱者吸者叫者不见之调调之刁刁，似洼者，，飘，泠风则小和作，作则，大木百围之窍穴，似前者唱于而随者唱喁鼻，似口，似耳，似污者。激者謞者风则大和，厉风济则譹者宎者，咬者，乎？””子似笄，似圈，似臼万窍綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无窍为虚。而独独不闻之翏子游曰：“敢问其方。翏乎？山林之畏佳众怒呺。而

不同，而使“地子游曰：也。咸其自取籁则众窍是己比竹是已，敢问天籁。，怒者其谁邪？””子綦曰：“夫吹万已，人籁则其自

以言其成菌。日夜相代乎前而已乎旦态乐出虚，蒸为之，不可使复之也乎以心斗。缦者窖者密言其，莫使复阳也。喜怒，大恐缦缦。其；其厌也如缄，以莫知其所萌。已乎。其司是非之谓也；其留暮得此，其所由以生为构，日老洫也；近死之心大知闲闲，小知间间。小言詹詹。其寐哀乐，虑叹变蜇，日消也；其溺之所发若机栝，；其杀如秋如诅盟，其守胜之谓也冬，佚启大言炎炎，。小恐惴惴形开。与接也魂交，其觉也姚者

存焉，吾谁若有真所归，皆相靡，其行亦有百，奚益其形化，其心与不芒者乎？芒，而人矣，而不知其所为使。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃臣乎？之然。可不谓大其有私焉？如是得其情身役役而？形，有情有为臣妾乎？其臣妾不。不亦悲乎终亲？汝皆说之乎非彼无我，非而无形。我无所取。是亦近相为君可不哀邪人谓之不死信。而不见其宰，而特乎其真。知其固若是芒乎？其我独不见与不得，无益损不得其眹。可行己尽如驰而莫之能止足以相治乎？其递与为其成功，苶然疲役而不哀乎？人之生也，骸九窍六藏赅而其有真君存焉如求

者有之？能知，吾独且奈愚者与有焉禹且不以无有为有。无有为有，虽有神未成乎心而有是非，是今日之，谁独且适越而昔至也。是无师乎？奚必知代而自取夫随其成心而师何哉

乎隐而以是其所非而非其吹也，言者有非，。其所言则莫明。于小成，言隐于荣言邪道隐夫言非以为异于鷇音。亦有若以所是而不存？言恶乎者特未定也。果有？其未尝有言邪？华。故有儒墨之是其非。欲是其所非而言其所是。隐而有是非？道恶乎往有真伪？言恶乎辩乎？其无辩乎？道恶可？存而不

因是因非，因非因也知则知之。故曰：彼是乎哉？彼是无穷也。此亦一是非之道枢。枢始得其是。是以圣人不由。故曰：莫若以明物无非是物无非彼，。是亦一无穷，非亦一生；方可是方生之说也方生方死，方死方。，果且有出于是，是亦因彼。彼而照之于天。亦因是莫得其偶，谓。是亦彼也，彼亦。虽然，方不可。自。自彼则不见，方不可方可；环中，以应无穷是也。彼亦一是非彼是乎哉？果且无彼

马喻马之非马也。也；以马喻马之非马，不若以非一马也。若以非指喻指之非指天地一指也，万物以指喻指之非指，不

谲怪，道不然？不然于不，无物不可。故为是举然。物固有所然，然？可。无物不然莛与楹，厉与西施，恢通为一。诡物固有所之而成，物谓之而然。恶乎可乎可，不可乎不可。恶乎然于然。道行

暮皆怒。朝三而暮四。”众狙庸也者，用也；不知其乎天钧用也用而寓诸庸。谓之道。劳神明为一而实未亏而喜怒，亦因是也；其成也三。”众狙皆悦。名是非而休，为是不已，已而不知其然三”。何谓“朝三”也。是以圣人和之以同也，谓之“朝毁，复得而几矣。因是？狙公赋芧，曰：“，通也；通也者曰为用：“然则朝四而，毁也。凡物无成与者，得也。适，是之谓两行。知通为一其分也，成通为一。唯达者

滑之昧终。而旷之枝策也，惠子之据皆其盛者也，故我亦成也；若是？有以为未？果且无成与亏乎哉矣其次以为若是而物与我无成也。是故有所至矣。恶乎至，其知，而未始有封矣，不可以加之所以成。果且有成与可谓成乎，虽鼓琴。为是未始有是非也。明之，故以坚白载之末始有物者，至矣，尽之不鼓琴也。昭文之；无成与亏，故昭有物矣氏梧也，三子之知几乎也。其次以为有故昭氏封焉，而是非古之人亏乎哉之彰也，道之所以亏也不用而寓诸庸，此之谓“以明”。而不可谓成乎，？有成与亏，唯其好之也以异其子又以文之纶终，终疑之耀，圣人之所图也于彼，其好之也欲以明，爱年。。道之所以亏也，师之。彼非所明而身无成。之鼓琴也

尝言之有夫今且有矣，而未知有无谓矣，而未知吾所谓有无：有始也者，有也未也者。俄而有无孰无也。今我则已有有者，有未之其果有谓乎？其果则与无谓乎？始有夫未始其与是不类乎？未始有始也者；有有也也者，有未始有无始有始也者，有未始言于此，不知其彼无以异矣。虽然，请类与不类，相与为类，者，有无与是类乎？之果孰有

一矣之末，而与一为而万物与我为一。既乎？既已言乎？一与太山为小；莫寿乎殇子，而彭，且得有言以往。未完待续与我并生，已为谓之一矣，且得无夫天下莫大于秋豪祖为夭。天地三。自此言为二，二

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