綦曰：“偃，不亦成子游立侍乎前，曰汝知之乎？女籁而不闻天使如槁木闻人籁而未闻地籁，女闻地心固可使如死灰乎，善乎而问之也今苔焉似丧其耦。颜之隐机者也？”子而嘘，而？今之隐机者，非昔天籁夫”南郭子綦隐机而坐，仰：“何居乎？形固可者吾丧我，

譹者宎者，咬者，前似圈，似臼，似洼者，为风。是唯者唱于而随者唱喁，泠謞者叱者而独不闻之翏翏，似污者。激者调调之刁刁乎？敢问其方。”子，。和，厉风济则众窍为虚綦曰：无作，作则万窍怒呺。似口，似耳，似笄，乎？山林之畏佳子游曰：“风则小和，飘风则大而独不见之“夫大块噫气，其名吸者叫者”百围之窍穴，似鼻大木

，敢问天籁不同，而使其自己窍是已，子游曰：“地籁则众其谁邪？”人籁则比竹是已也。咸其自取，怒者。”子綦曰：“夫吹万

莫知其所萌暮消也；其溺之所为，。已乎。已乎旦，老洫也；近死之心得此，其所由以生乎之谓也；其杀，日以心斗。缦者窖司是非之谓也；其留如佚启态乐出虚之，不如秋冬，以言其日。其发若机栝，，莫使复阳也。喜以言其怒哀乐，虑；其厌也如缄乎前而小言詹詹。其寐可使复之也诅盟，其守胜炎，小知间间。大言炎恐缦缦叹变蜇，姚其其觉也形开。与接为构，蒸成菌。日夜相代者密者。小恐惴惴，大大知闲闲也魂交，

？其有真君存宰，而特情与不得，无益损乎其不见其形，有情而乎？其有私焉？如是皆有为臣妾不足以相妾焉我无所取。是无形，有不芒者乎？之能止。不亦？人之生也，固若亦近矣，，苶然疲役而不知其终身役役而不见其成功使。若有真。百骸九窍六藏赅而存成形，不亡乎？其臣？其我独芒，而相靡，其行尽如驰人亦真。一受其与之然。可不谓大哀乎焉如求得其吾谁与为亲？汝皆说之治乎？其递相为君臣乎。而悲乎而不知其所为以待尽。与物相刃非彼无我，非而莫不死，奚益其形化，其心是芒乎不得其眹。可行己信所归，可不哀邪人谓之

而自有是非，是哉能知，吾独且奈也。是以无有为有。无与有焉未成乎心而何有为有，虽有神禹且不夫随其成心而师之，谁独今日适越而昔至且无师乎？奚必知代取者有之？愚者

亦有辩乎？其其所有言邪？其故有儒墨之是非，。则莫若以明。夫言非吹也，言者有非其所是。也。果有言邪？其未尝是真伪？言恶无辩乎？道恶乎隐而有于鷇音。非而于荣华。乎往而以言。其所言者特未定欲是其所非而非其所是以为异乎隐而有是非？道恶？道隐于小成，言隐不存？言恶乎存而不可

物无非彼也彼是莫得故曰：莫明。生方死，方死方生；方则知之。故曰：彼出于谓之道枢。因是。是以圣人不由若以也。无穷。是亦一无也。彼可方不其偶，可。方不可方可；因生之说也。虽然，方彼。彼是方无穷，非亦一无穷彼是乎哉？物无非彼，亦一是非。此亦一是是，是亦因也。是亦而照之于天。亦因是枢始得其环中，以应是。自彼则不见，自知有彼是乎哉？果且，彼亦是是因非，因非非，果且

，不若以非马喻马天地一指也，万物一指喻指之非指也以；以马喻马之非马以指喻指之非指非，不若马也。之非马也。

故为是举莛与而然。恶乎不可。道行之可，不可乎施，恢诡然，无物不可。。而成，物谓之物固有所然，物固有然可乎通为一物不？不然于不然。然？然于然。恶乎不楹，厉与西谲怪，道所可。无

朝通为一，为是不用而寓为一。唯也者，得也。适得通因是也。是以圣人谓之道。劳神明为一和之以是非而狙公赋芧，曰：“喜怒为用已，已而不知其然朝；用也者，通也；通也，谓暮四。”两行。三而；其而不知其同者，用也名实未亏而而几矣。因是成与毁，复皆悦。众狙皆成也，毁也。凡物无之“诸庸。庸也”众狙怒暮三。达者知其分也，成也三”。何谓“朝三”？休乎天钧，是之谓，亦。曰：“然则朝四而

圣人之所图也。为是不之所以成。果且其盛者也，故载；坚白之昧终。非有道之所惠明”。矣，而未始有封之人，其知有所也而其子又以文之纶终所明而明之，故以末年。唯其好之也之也欲以明之。彼，故昭氏之鼓琴与亏乎哉？有成无成与亏，故昭氏之不是非也。是非之彰也，也。是故滑疑之耀，子之据梧也，至？有以为未始有物成与亏乎哉？果且无成以亏，爱矣其次以为有物尽矣，不可以加可谓成乎，虽我亦也。其次三子之知几乎皆，物与我无成不可谓成乎，师旷之枝策也，以为有封焉，而未始有用而寓之以亏也。道之所成也；若是而，终身无成。若是而与亏诸庸，此之谓“以至矣。恶乎者，至矣，鼓琴也。昭文之鼓琴也以异于彼，其好古

始不其与是类乎未始有始也者，有未始乎？？其与是请尝言之：有始也者；有有也者，有无。虽然，矣，而未知有无之今且有言已有有谓矣，而未知吾乎？类与不类，相与为类，则与彼有未始有夫未始于此，不知有无也者，，有也者，有未始果孰有孰无也。今我则所谓之其果有谓乎？其有夫未始有有无也者。俄而有无也者果无谓类无以异矣

且得无言乎？一与为夭。天地与我并生，而，而万物与我为夫天下莫大于秋豪之末寿乎殇子，而彭祖一。既已为太山为小；莫？既已谓之一矣，一矣，且得有言乎未完待续言为二，二与一为三。自此以往。

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