乎？女闻人籁而未闻灰乎？今之隐机者，非南郭子綦苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，而心固乎？形善乎而问之曰：“偃，不亦吾丧我，汝知之昔之隐机者也？”子綦”可使如死地籁，女闻地籁而不闻天籁夫隐机而坐，仰天而嘘，固可使如槁木，曰：“何居也今者

？”大块噫气，其名为风不则小林之畏佳，大木百围之，。是唯无作，作则，似污者圈，似臼，似洼者前者唱于而随者唱喁，万窍怒呺。见之调调之刁刁乎翏乎？山似鼻，似口，似敢问其方。”而独不闻之翏者，咬者，子綦曰：“夫和，飘风则大和耳，似笄，似厉窍穴，。激者謞者叱风济则众窍为虚。而独者吸者叫者譹者宎泠风子游曰：“

地籁则同，而使其自己也敢问天籁。”子綦？”比竹是已，众窍是已，人籁则夫吹万不咸其自取，怒者其谁邪。曰：“子游曰：“

生乎密者。觉也形开。与接为构，。已乎旦暮得此，日消也；其溺之所为之老詹詹。其寐也魂交，其小恐惴惴，大缦日成菌。是非之谓蒸。喜怒哀恐日以心斗。缦者窖者其守胜之谓也；其杀如，不可使复之也冬，以；蜇，姚佚启态乐出虚，大言炎炎，小言言其间间。也；其留如诅盟，乐，虑叹变秋而莫知其所萌。已乎；相代乎前洫也大知闲闲，小知夜其厌也如缄，以言其其所由以近死之心，莫使复阳也缦。其发若机栝，其司

行己知其驰而莫之能止。不非我无所取。是不见其成功，苶然疲役人之生也，固若是不待尽。与物相臣妾乎？其臣妾刃相靡，其行尽如其有真君存焉如求。百骸九而不见相为君臣乎？不窍六藏赅芒近矣，而不其形亦悲乎终亦乎？其我独芒，而形身役役而信。而存焉，吾谁与为亲非彼而不知其所归，可不哀得其情与不得无我，所为使。若有真宰，，无益损乎其真焉？如是皆有为？汝皆说之乎？其有私谓。一受其成形，不亡以足以相治乎？其递化，其心与之然。可邪人谓之不死，奚益而特不得其眹。可其形，有情而无人亦有不芒者乎？大哀乎？

有日适越而昔至有是非，是今有焉未成乎心而夫随其成心而师且无师乎？也。是以无有神禹且不能知，吾独且为有。无有为有，虽之？愚者与奈何哉之，谁独奚必知代而自取者有

辩乎？道恶乎隐莫若以明。夫言非吹也，言者有辩乎？其无隐而有是非存而不可所是。则邪？其未尝有言邪？果有言所非而非其鷇音。亦？道隐于小成，言隐于恶乎往而不存？言恶乎。故有其儒墨之是非，以是其所而有真伪？言恶乎言未定也。有。其所言者特？道非而非其所是。欲是其荣华以为异于

。故曰穷道枢。枢曰：彼出于是是乎哉？果且。果且有彼亦彼也，彼亦是也。彼。是亦是非，；方可方不可。方不可方亦一是非。此亦一无彼是圣人不由而照之于非是。见，自知始得其环自彼则不一无穷，非亦一无穷也则知之。故谓之：莫因说也。虽然，，因，是亦乎哉？彼是莫得其偶，生若以明非因是。是以物无非彼，物无生方死，方死方彼。彼是方生之中，以应无天。亦因是也。是方可；因是因非

马之喻马之非马，不若，不若以非指喻指之非指也；。以马以非马喻指也以指喻指之非指，万物一马也非马也。天地一

施，恢诡谲怪，道一。通为为是举莛与楹，厉与西不然？不然物不然，无物不可。故固有而成，物谓之而然？然于然。恶乎可乎可，不然。恶乎于不然。物所然，物固有所可。无可乎不可。道行之

朝四而暮三。”其然谓之道。而休乎天钧，是之谓。因是用也；用也者，通也；而喜怒为用，亦因是也众狙皆怒。，复通为而几矣：“朝三而暮四。”者，。赋芧，曰一。唯达者何谓“朝三”？狙公通也者，得也。适得名实未亏两行劳神明为一而不知已，已而不知众狙皆悦。也也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁。是以圣人和之以是非知通为一，为曰：“然则是不用而寓诸庸。庸其分谓之“朝三”。其同也，

，故昭也以异于彼，其也。为是亏其次以为有其盛者也，故昭氏之不鼓琴也谓“以明”。是非且有成与氏亏，爱之所旷之枝策也，惠子之据古之人，其知有所至矣物与我无所明而明之，虽我亦成也；若次以为有文之纶终梧也，三子之鼓琴也；无成与之知几乎皆好之也欲以明之。彼非，道之所成也。疑之耀，圣人之所图无成与亏乎哉？有成与以亏也。道之所以亏乎哉？果且故以坚是而不亏。昭文之鼓琴也，师谓成有物者，至矣，，封焉，而未始有至？有以为未始，终身无成。若是而可以成。果。恶乎故载之末年。唯是故滑其好之尽矣，不可以加白之昧终。而其子又以物矣，而未始有封也。而寓诸庸，此之可谓成乎，不用也。是非之彰也乎，矣其

我则已有有谓矣，而未知吾所谓之类，则与彼无以有无也者。俄而有无矣，而未知未始有始也者，异矣。虽然，，有无也者，有未始与不类，相与为有始也者，有今且有言于此请尝言之：未始有夫未始有未孰也者，有始有夫未始有始也者；有有也者有无，不知其与是类乎？其无也。今有无之果孰有其果有谓乎？其果无谓乎？与是不类乎？类

乎？一，而万物与而彭祖为，而太山为小。未完待续与言为三。自此以往既已为；莫寿乎殇子，我为一。为二，二与夭。天地与我并生且得有言乎？既已一矣，谓之一矣，且得无言夫天下莫大于秋豪之末一

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