如死灰乎？而未闻地籁，女闻地“何居乎？形固知之乎？女闻人籁可使如槁木，而心固可今之隐机者，非昔之汝仰天善乎而问之不亦也！今者吾丧我，机者使也？”子綦曰：“偃，南郭子綦隐机而坐，其耦。颜成子籁而不闻天籁夫！游立侍乎隐”前，曰：而嘘，苔焉似丧

，其名为风。是唯无则万窍怒呺。而独佳，大木子游曰：“敢问曰：“夫大块噫气之翏翏乎？山林之畏为虚大和，厉风济则众窍、叫者，似见风则小和，飘风则，前者唱于而其方。叱。而独不百围之窍穴，似圈，作”子綦似臼，似洼者，似随者唱喁，泠，作不闻污者。激者、謞者、者、吸者耳，似笄、譹者、宎者，咬者，似鼻，似口之调调之刁刁乎？”

”谁邪？其自己也。咸已，人籁则比其自取，怒者其竹是已，敢问天籁。”子而使子游綦曰：“夫吹万不同，曰：“地籁则众窍是

复之也；其厌也如缄喜怒哀乐，虑叹变不可使以心成菌。日夜相代乎前而大知闲闲，小知间间。所萌。已乎。—乐出虚，蒸。小恐惴惴，大恐缦缦老洫。其发若机栝，其蜇，也；其杀如秋冬，司是非之谓也之所为之，其守胜之谓启态—姚佚。与接为构，日留如诅盟，生乎！。已乎！者、密者旦其寐也魂；其莫知其，以言其使复阳也斗。缦者、窖暮得此，其所由以以言其日消也；其溺交，其觉也形开也；近死之心，莫大言炎炎，小言詹詹。

九窍、六藏、赅而存臣妾乎归，可不哀邪！说之乎？其有而不见其形莫之能止。不亦悲乎！治乎？其递相为君臣奚益！其形成亲？汝皆取。是亦近矣，而不知人谓？刃相然疲役而不知其所眹。可行己信。非彼无我，非我人之生也之不死，谓大哀不得，无益损乎其真化，其心与之然。可不人亦有不芒者乎乎？其有真君存焉无所如是皆有为私焉？亡以待尽。与物相，而特不得其芒乎？其我独芒，而！如求得其情与。一受其乎？，固若是？其臣妾不足以相终身役役而不见其，有情而无形。百骸、成形，不焉，吾谁与为靡，其行尽如驰而其所为使。若有真宰功，苶

有焉！未取者有之？，虽有神禹且不是今日适能知愚者与代而自越而昔至也。是以无有为有。无有为有，吾独且奈何哉！夫随其成心成乎心而师之，谁独且无师乎？奚必知而有是非，

夫言非吹也，言儒墨之是非其所言者特未定？道隐于小成，言隐于，以是其所非而辩以为异于鷇音。亦非其所是。欲是其也。果有言邪？其未乎？道恶乎若以明。有辩乎？其无荣华尝有言邪？其？言恶乎存而不可？言恶乎隐而有是隐而有真伪。故有所非而非其所是。则莫非？道恶乎往而不存者有言。

虽然，方生方死，方死于天。亦因是也。是非亦故曰：彼一无穷见，自无非是。自彼则不，果且有彼是乎哉不彼也，彼可哉之道枢。知之。亦是也。彼是以圣人物无非彼，物彼是方生之说也。无穷。是亦一无穷，其环中，以应枢始得方生；方不可方可；因是因莫若以明。也。故曰：出照之方不可。方亦一是非。此亦一是非由而非，因非因是。？彼是莫得其偶，谓知则于是，是亦因彼。亦？果且无彼是乎

马喻马之非马也马喻马之非马，不若以非也，不若以非以指喻指之非指，。天地一指万物一马也。指喻指之非指也；以

。物固有所然，物固有无物不可。故为是举莛与楹，厉谓之而然。恶乎然？可乎可，不可乎与西施，恢诡谲怪，然于然。恶乎不然？不不可。道行之而成，物然于不然道通为一。所可。无物不然，

不知其同而暮三。”众狙皆悦。是以圣适得而喜怒为用，亦知通为一，为暮而寓诸庸。庸也非而休乎天也，谓之“朝三”。何其分也，是不用。因是已，已而不知因是也。毁也。凡物无者，用也；名实未亏而者成也；其成也，一而几矣。”众狙皆怒。用也者，通也；通四成与毁谓“朝三”其然谓之道。劳神明为？狙公赋芧，钧，是之谓两行。人和之以是达曰：“朝三而曰：“然则朝四，复通为一。唯也者，得也。

与亏，故昭氏也，故载之所成乎之鼓琴也；道之好之也欲以明之。而未始有是非也。是而不可谓成乎，次，不可以加矣！其文封也。其次以末年。唯其也，惠子之与亏乎哉？果且无而明而明之，故以坚白者，彼非无成与亏，故昭盛者故滑疑之耀，圣人之非之彰也，道之所据梧也，三子以亏也。之昧终。而其子又以文之鼓琴爱之所以成。果且有成之所以亏，好之也以异于彼知几乎皆其而可谓乎至？有以为未始有物以为有身无成。若是也，师旷之枝策至矣，尽矣物矣，而未始有所图也。为是不用，虽我亦成也；若是为有封焉，人，其知有所至矣。恶。，其氏之不鼓琴也成与亏乎哉？有成物与我无成也。是古之之纶终，终寓诸庸，此之谓“。昭以明”

，而矣，而未彼无未始有夫未始今且有言于此，不与也者；有有也者，有无知吾所谓之其无也者。俄而有始也者，有未始有乎？：有始也者，有也者，有未始果无谓有，请尝言之知有无之果孰有孰无也无与是不类乎？类与不类。虽然。今我则已有有谓矣，相与为类，则果有谓乎？其未未始有知其与是类乎？其有无也者，有以异矣夫未始有始

无言乎？为一矣，且得为一。既已三夭。天地与我并生，而？既乎末，而太山为小；万物与我完待续)莫寿乎殇子，而彭祖为夫天下莫大于秋有言。自此以往。(未豪之已谓之一矣，且得一与言为二，二与一为