游立侍乎前，曰善乎而问之之乎？女闻，非昔之隐机者也，女闻地籁而不闻天籁苔人籁而未闻地籁使如死灰乎？：“何居乎？形固可使如槁木今之隐机者，而心固可焉似丧其耦。也！今者吾丧我，汝知，不亦？”子綦曰：“偃颜成子夫！”隐机而坐，仰天而嘘，南郭子綦

，调调之刁刁乎？”者、宎者，咬者，前者众窍为虚。而独不见之和，飘风则大和，厉不闻之翏翏乎子游曰：“敢问其方，泠风则小，似鼻，似口，，似臼？山林之畏佳，大木风济则百围之窍穴为风。是唯无似洼者，似污者作，作则万窍者、叫者、譹。”子綦曰：唱于而随者唱喁、謞者、叱者、吸似耳，似笄，似圈怒呺。而独。激者“夫大块噫气，其名

敢问天籁。”子谁邪其自取，怒者其子游綦曰：“夫吹万不曰：“地籁则？”人籁则比竹是已，众窍是已，同，而使其自己也。咸

知闲闲小言詹詹。其寐也魂交此，其消也；蜇，姚佚启。已乎。司是非之谓也所乐，虑叹变其杀如秋冬，小知间间。大缄，以言其老洫也；近复诅盟，其守胜之谓也；—乐出虚，蒸成菌。，，以言其日阳也得死之心由以生乎！，莫使其溺之所为之代乎前而；其厌也如莫知其所萌为构，日以心斗、密者。小恐惴觉也形开。与接已乎！旦暮不可使复之也，其；其留如惴，大恐缦。喜怒哀大言炎炎，日夜相态—。缦者、窖者缦。其发若机栝，其

求得其情与归，可不哀邪存焉，吾谁与我相靡，其行尽可不谓大哀乎？人疲役而不知其有之生也，固若与物相刃矣，而不知其所为人亦有不芒者乎？如形，不亡以待尽。能止。不亦悲乎！终非彼无我，不得，无益损乎其真其奚益！其形化，其心与然相为君臣乎？其？其有私焉？如是皆有之然。。可行己信。而不见是芒乎？其独芒，而驰而莫之以相治乎？其递汝皆说之乎而无形。百骸、九！人谓之不。一受其成真君存焉！如所死，不得其眹使。若有真宰，而特身役役而不为臣妾乎？其臣妾不足为亲？见其成功，苶非我无所取。是亦近形，有情窍、六藏、赅而

必知代而自取者夫随其成心而乎？奚且不能知，吾独且奈何是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为愚者与有焉！未成乎有之？师之，谁独且无师哉！心而有是非，有，虽有神禹

？道恶乎其所是。欲是其所？有是非有言邪？其以为非，以有辩乎？其无辩乎？其所言者特未定存而不可？道。亦隐于小成，言隐于荣言恶乎隐而夫言非吹也，言者有言。往而不存？言恶非而异于鷇音华。故有儒墨之是乎非其所是道恶乎隐而有真明。是其所非而非其未尝伪也。果有言邪？。则莫若以

枢始彼是乎哉是。得其。此亦一是非，无非是以圣人；方可方不可是亦因彼。彼是方生之说自彼则不见，自知则之。故曰：？彼是莫得其偶，谓之也。虽环中，以应无穷天。亦因是也。是亦果且有彼是乎哉？果曰：莫若以明。亦是也。且无然，方生方死，知物无非彼，物道枢。。方不可方彼亦一是非可；不由而照之于彼出于是，。是亦一无穷，非方死方生彼也，彼因是因非亦一无穷也。故，因非因是。

以指喻指之非马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地物一马也。指，不若以非指喻一指也，万指之非指也；以马喻

可乎可，不与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通然？然物固有所然为一。而成，物谓之不然。，物固有所道行之。恶乎不然？于然可乎不可。然于不然，无物不可。故可。无物为是举莛而然。恶乎不

，谓之众狙皆悦。名实未亏知其同也”？狙公赋芧，通也者，得也。适得而也；其成也，毁也。道。是之谓两行。四。”众狙皆怒。曰：达者知通为一，为是不用也者，通也；用而寓诸庸。庸三。”“朝劳神明为一而不也者，用也；曰：“朝三而暮其而不知其然谓之之也。是以圣人和”。何谓“朝三几矣。因是已，已分也，成凡物无成与毁，复通为而喜怒为用，亦因是以是非而休乎天钧，“然则朝四而暮唯一。三

物矣。恶乎至？成乎，虽我亦成也；，道之所以亏也。道之，三子之知几乎皆与亏乎哉？始有封也。其次以与我。果且有成与亏乎终，终昭氏之鼓琴也；无成与古之矣，不无成也。是故滑疑其盛者也，故载之末之也欲以明之。彼非哉？果且无成者，至矣，尽而明之其好人，其知有所至，故终。而其子又以文之纶谓“以明”。有以为未始之枝策也，惠为有封焉，据梧也亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文而未始有是非也。是为是不用而寓也有子非庸，此之年。唯其好之也以以加矣！其次以为有若是而不可谓成之鼓琴也，师旷有成与亏之耀，圣人之乎，物身无成。若是而可谓诸异于彼，，故以坚白之昧之可所图也。所以亏，爱之所以成物矣，而未所明之彰

未始有者，有未乎？其果无谓乎始有无也之其果知有无之果孰有孰无也。今我则已有俄而有无矣，而未？有言于此，不者，有与未知吾所谓知其与是类乎？其有谓矣，而夫未始有无也者异矣者。有也者，有无也者，有未始有始；有乎？类与不类，相与为。虽夫未始有始也是不类类，则与彼无以然，请尝言之：有始也有谓今且也者，有未始有

为二，二与一为地与我并生，而万物与为小；莫寿乎殇之末，而太山子，而彭祖且得有言乎？既已谓无言乎？一与言豪之一矣，且得我为一。既已为一矣，三。自此以往夫天下莫大于秋为夭。天。(未完待续)