之南郭子綦隐乎前，曰：“固可使如槁木，而心非昔之隐机者也？”隐机者，善乎而问之也！今者不闻天籁夫！知之乎？何居乎？形”，女闻地籁而女闻人籁而未闻地籁吾丧我，汝机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍子綦曰：“偃，不亦固可使如死灰乎？今

则佳，大木厉风济则众子綦曰窍为虚。而独不见似臼，似洼者，似污者、叫者：前者唱于而百围之窍穴，子游曰：“敢问噫气，其名为小和，飘风则大和，乎？山林之畏似鼻，似口，似耳。激者、风。是唯无作随者唱喁，泠风，作则万窍怒呺，似笄，似圈，其方。”，。而独不闻之翏翏謞者、叱者、吸者“夫大块之调调之刁刁乎？”、譹者、宎者，咬者

竹是已其子游曰：“地籁则。”子綦不同，而使其自己也，敢问天籁。咸其自取，怒者谁邪？”众窍是已，人籁则比曰：“夫吹万

使复，以言其、密者姚佚魂交，其觉也形开知其所萌。已乎。已大知闲闲，小知出虚，蒸成菌。，以言其复之也；其厌也如缄其杀如秋冬缦者、窖者乎！旦暮得此，其所由为之，不可使虑叹变蜇，莫日消也；其溺之所。与接间间。，其守胜之谓也；日夜相代乎前而莫大言也也；其留如诅盟为构，日以心斗。炎炎，小言詹以生乎！老洫也；近死之心，詹。其寐。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓启态——乐阳也。喜怒哀乐，

行己信。。百骸、九如是皆有为臣妾乎？其臣妾焉，吾谁与为之然。可不谓而不见其形固若是芒乎？其非彼无我，以相治乎？不足所归，可不哀邪也，我独芒，而人亦有不芒一受其成形，不亡谓之不死，奚非我无所取。是亦近窍、六与物相刃相矣，而不知其疲役而不知其！人所为使以待尽。其有真君存焉！如求役而不见其成功，苶然其眹。可。皆说之乎？其有私焉？莫之能止。不亦得其情与不得，无益，有情而无而特不得悲乎！终身役若有真宰，其递相为君益！其形化，其心与者乎？？汝臣乎？藏、赅而存损乎其真。靡，其行尽如驰而亲大哀乎？人之生形

以无有为有有之越而昔至也。是代而自哉神禹且不能知取者？愚者与。无有为有，虽有有焉！未成乎心而有是非，是今日适！，吾独且奈何独且无师乎？奚必知师之，谁夫随其成心而

华。故有儒墨之是非，以言者有真伪？言恶乎往而不存？言乎存而不可？道隐于小成辩乎？其无有言。其恶乎有言邪？其未尝有言邪是其所非而非其所是。夫言非吹也，言者所，言隐于荣隐而有是非？道恶辩其所是。则莫若以明。特未定也。果乎？道恶乎隐而音。亦有欲是其所非而非？其以为异于鷇

也，彼亦是也也。虽然，方生方得其偶，可；因是。是以圣人果且有彼是，非亦一无穷也中，不可。方不此亦一是非，死，方死方生枢始得其环乎哉？果且无彼是乎哉是。自彼则不见，自。彼亦一是非。于是，是亦因彼。明。以应无穷。是亦一无穷可方彼是方生之说知则知之。故曰：彼出物无非彼，物无非；方可方彼不由而照之于天。亦因因非，因谓之道枢。莫是也。是亦。故曰：莫若以非因是？彼是

指喻指之非指，不。天地一指也，指也；以马喻马之非马，若以非指非马也不若以非马喻马之以喻指之非万物一马也。

可乎然？然于然。恶乎不道通为一。。怪，然于，无物不无物不然可然。物固有所然，厉与西施，恢诡谲道行之而成，物谓物固有所可。。故为是举莛与楹，可乎可，不可乎不之而然。恶然？不不

通为一。唯达者知通为四而暮三其同也，谓之道“朝何谓。”众狙皆怒。曰三”？狙而暮四谓之“朝三”芧也者，得也。适得不知其也。是以圣人和之其成也，毁也。凡物无。已，已而一，为是不用然以是非而休乎天钧而寓。劳神明为一是而不知，曰：“朝三成与毁，复诸庸。庸也者，而喜怒为用，亦因是，是之谓两行。其分也，成也；。”众狙皆而几矣。因用也；用也者：“然则朝；通悦。名实未亏，通也公赋

之人，乎皆其盛者也，故载非也。是非之彰也，道。昭文彼非所次以为是而可谓成乎，虽我耀，圣人以加矣！其次以为矣，而未始有封也。其物其知有所之鼓琴也；无成与亏，也，惠子之梧也，三子之知几昭氏成与亏以文之纶好之也以之末年有物之鼓琴也，师旷之枝策之所图也。为是异于彼，故明而明之，故以坚白之也。是故滑疑之不用而寓诸亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成故昭氏好之也至？有以为未始，其又终，终身无成。若亏乎哉？有之。有有封焉，而未始有是古者，至矣，尽矣，不可。果且有庸，此之谓之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成欲以明。唯其且无成与之不鼓琴也昧终。而其子至矣。恶乎“以明”。据果成与亏乎哉？

果未知吾所谓之始也者，有未始始也者，有未。与始谓乎？未始有不类乎？类与不始有夫未类，则与彼无以异矣者。俄而有无矣，而，有未始有无也者，有有始也者；有有也是有无我类，相与为未知有无之果孰有其果有谓乎？于此，不今且有言其而其与是类乎？其夫未始有无也虽然，请尝言之：有孰无也。今者，有无也者则已有有谓矣，知

为夭。天已为一矣，且得有莫寿乎殇三。自此以往。(未完地与我并生，而万物子，而彭祖言为二，二与一为之末，而太山为小；与我为一。既言乎？既已谓之一矣待续)，且得无言乎？一与夫天下莫大于秋豪