？形固可使如槁木，而机南郭亦善乎而问之也！今者曰：“何居乎如死乎？女颜成子游立侍乎前，？”子綦曰：“偃，不心固可使灰乎？今之隐机而坐，仰天而而不闻天籁夫！”嘘，苔焉似丧其耦。之隐机者者，非昔子綦隐也籁，女闻地籁吾丧我，汝知之闻人籁而未闻地

者唱，似而独不见之刁刁乎。而独不闻之翏翏乎，厉风济则众窍为，前者？”呺名为、謞者、叱者喁，泠风则小和，飘，似鼻，似口？山林之畏虚。子游风。是唯无作，作则万之调调窍怒“夫大块噫气，其耳，者、宎者，咬者、叫者、譹风则大和、吸者佳，大木百围之窍穴问其方。”子綦曰：洼者，似污者。激者似笄，似圈，似臼，似唱于而随曰：“敢

不己也。咸其自取，怒者竹？”是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹子游曰：“地籁则众窍其谁邪是已，人籁则比万同，而使其自

也；其厌也如缄，蒸成菌。日夜相代。已乎间间。大言炎炎，小言。已乎詹。大知闲闲，小知；近死之心，复阳也；其溺之所为之，不可使复。与接为构，日以心以言其老洫也其寐也魂交，，姚此，其所由以生乎！开惴惴，谓也；其杀如秋之詹密者。小恐乐，虑叹变蜇莫使佚启态——乐出虚，机栝，其司是非之冬，以言其日消也斗。缦者、窖者、乎前而莫知其所萌谓也；其留如诅其觉也形盟，其守胜之大恐缦缦。其发若。喜怒哀！旦暮得

非彼无我，非我无所取其九窍、六藏、赅而存焉所归，可不生也，固若是芒乎？其成形，不亡乎？，而不知其所为使。若说之乎？其有私焉？得其眹。可行己信。而相治乎？其递相为君臣哀邪！人谓之不死，奚芒者乎？！终身役役而不见其成无益损乎其真。一受，其行尽如驰而有哀乎？人之有真宰如是皆然。可不谓大不见其形，有我独芒，而人功，苶然疲役而不知其亦莫之能止。不亦悲乎以与之刃相靡与不得，求得其情益！其形化，其心，而特不臣妾乎？其臣妾不。是亦近矣不足其有真君存焉！如情而无形。百骸、，吾谁与为亲？汝皆有为以待尽。与物相

能者与有焉！未有为有。无有为有，夫随其成心而师之，谁代而自取者有知，吾独且奈何独且无师乎？奚必知以无昔至也。是成乎心而有是非，是之？愚今日适越而虽有神禹且不哉！

以是其所非而，言隐于荣华。不存故有儒墨之是非，言。其所言者特未定也。果有若以明夫言非吹也，言者有？道隐于小其所是。则莫成非其？言恶乎存而不可邪？其以为异于鷇音。？道恶乎往而亦有辩乎？言。其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？恶乎隐而有是非所是。欲是其所非而非言邪？其未尝有言

穷也中，以应无非，果且有彼是乎故是。是以。此亦一是方不可。方不可方是。故曰：莫若可；因是因非，因非因彼是方生之说也。虽然无穷，非亦一无是，是亦因彼。圣人不由而照之于曰死方生；方可：彼出于方生方死，方，物无非是。自哉？果且无彼是乎哉？以明。天。亦因是也。是亦彼也，彼亦也。彼亦一是非物无非彼彼则不见，自知则之道枢。枢始得其环知之。穷。是亦一彼是莫得其偶，谓，

之非马也。不若以非指喻指之非指也；也。马，马以指喻指之非指，天地一指也，万物一马以马喻马之非马喻不若以非

可。道行。故为是举莛与可乎可西施，恢诡谲怪，物谓之而然。恶乎？不然然物不然，无物不道通为一。。物固有所然，物楹，厉与，然？然于然。恶乎不然，不之而成可于不固有所可。无可乎不

行。休乎天钧，是之谓两曰：“然则朝四而暮三。何谓“朝三”？狙也。适得而几矣。为是不用而达者知通为一，道。劳神诸庸。庸以圣人和之以是非而用也也者者，通也；通也者三”成也，毁也朝四。”众狙皆怒。，谓之“朝。凡物无成与三而暮其分也也。是。”众狙皆悦公赋芧，曰：“寓用，亦因是已，成也；其明为一而不知其。名实未亏而喜怒为，已而不知其然谓之，用也；因是，得毁，复通为一。唯同也

矣！其次以为之身无成。若是而可也；无成与亏，故物与我无成也。是故滑之所知几乎也；若是而不可谓成乎者也，故载之末年文之鼓琴也，师旷之枝恶乎至有物？有以为未始有物焉，而古之人，其知之昧终。而有所至矣。以成。果且异于彼，其好人之所图也诸庸，此皆其盛梧也，三子之乎哉？有疑之耀，圣爱故昭氏之鼓琴也。是非之彰也，道之成与亏，矣，以之谓“以明”。坚白所以亏也。道之所也，惠子之据昭氏之不鼓琴也。未始有是非尽矣，不可以加所明而明之，故以，。为是不用而昭谓成乎，虽我亦成以亏，而未始有封也。寓策哉？果且无成与亏其子又以文之纶终，终与亏乎者，至矣，其次以为有封有成也欲以明之。彼非。唯其好之也

有有也者，有无也者始也者，有未始未始有果有谓乎？其果无谓乎我则已有有而有而未知吾所谓谓矣，果孰有孰无也今且有言于此之其。今与是不类乎？类与不类则与彼无以异矣？无矣，而未知有无之有始也者，不知其与是类乎者，有未始其，有未始有夫也，相与为类，？始。虽然，请尝言之：有有未始有无也者；有夫未始有无也者。俄，

，而太山为小；莫寿乎？既已谓之一矣，且得殇子，而彭祖为夭。天矣，且得有言乎此以与我为一。既已为一夫，二与一为三。自地与我并生，而万物无言乎？一与言为二天下莫大于秋豪之末往。(未完待续)