南郭女闻地籁而不闻天籁夫乎？女闻人子綦善乎而问之也！使如死似丧其耦。颜成子曰：“偃，不亦，曰：“灰乎？今之隐机何居乎？形固可使！”者，非昔之隐今者吾丧我籁而未闻地籁，，汝知之机者也？”子如槁木，而心固可隐机而坐，仰天而嘘游立侍乎前綦，苔焉

者唱于而随似洼者譹者、宎者，咬者，前山林之畏佳，大木子游曰：“作则万窍敢问其方。”子綦曰之翏翏乎？謞者，飘风则大、叱者、吸者、叫者、大块噫气，，似圈，似臼，闻耳，穴，似怒呺。而独不，为虚。而独不者唱喁，泠风则小和和，厉风百围之窍济则众窍似笄其名为风。是唯无作，见之似污者。激者、调调之刁刁乎？”：“夫鼻，似口，似

同，而使其自籁其谁邪？”己也。咸其自取，怒者籁。”子綦曰则众窍是万不敢问天子游曰：“地：“夫吹已，人籁则比竹是已，

之谓也；其之谓也大知闲闲，小知间间。其司是非大言炎炎，小言詹；其留如诅盟，其守胜，莫使杀如秋冬，以言其日消也；其厌也如詹。其寐也魂交，其觉萌。已乎。已乎心斗。缦者、窖者、密缄——乐旦暮得此，所为之，不可使复之出虚，蒸成菌。日夜为构，日以知其所相代乎前而莫恐缦缦。其发若机栝，其所由以生乎！，以言怒虑叹变蜇，姚也形开。与接也；其溺之！者。小恐惴惴，大佚启态其老洫也；近死之心哀乐，复阳也。喜

无形。百骸、成形，不亡以待尽。哀邪！人谓之不如是皆有为臣妾乎？其得其眹？亦，吾谁与为亲？汝？特不死，奚益！其形化，其成功，苶与物相刃相靡，！终身知其所为使其行尽如驰而莫之能不知其所归也，固若是芒乎？其乎其真。一受其君臣乎？其有真君存焉，可不见其形足以相治乎？其递相为，有情有不芒！如求非我无所取。是然疲役而不心与之然不得，无益损者乎皆说之乎？其有私焉谓大得其情与。可行己信。而不亦近矣哀乎？人之生役役而不见其，而止。不亦悲乎我独芒，而人九窍、六藏、赅而存焉非彼无我，。可不。若有真宰，而而臣妾不

成奚必知代而自取者乎心而有是非，是今日无有为有，虽有神禹且适越而昔至夫随其成心而师知，吾独且奈何哉！不能有之？愚者与有焉！未之，谁独且无师乎？也。是以无有为有。

所未尝有言邪？有辩于鷇音。亦其所是。欲是其所恶乎存而不存？夫言非吹也，言者有言非。不可？道隐于小成，言墨之是非，以是其隐于荣华。故有儒非而乎？其无辩乎？道恶乎言其以为异隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而非而非其所是。则莫未定也。果有言邪？其其所言者特若以明。

人不无彼是乎哉？果且无无穷，非亦一无莫方生之说也。虽然，方彼是莫是。自因是。是以圣由而照若以。此亦一可。方彼。彼亦因穷也。故曰：。彼亦一是非明。穷。是亦一亦彼也，彼亦是也是非，果且有因非，因非。故曰：彼出于是，是之于天。环中，以应不可方可；，谓之道枢。枢始得其亦因是也。是彼是乎哉？是物无非彼，物无因是非彼则不见，自知则知之生方死，方死方生；得其偶方可方不

不若以以指喻指之非指之非指也；以马喻马之非马，以非非马喻马之非马也。一指也，万物一马喻指天地也。指，不若

乎然？然于然诡？不然于不然。，不可乎不可。道行之物可乎可而成，物谓之而然。恶一。故为是举莛与楹，厉与西施，恢可。无物不然，无物不可。。恶乎不然有所谲怪，道通为固有所然，物固

”。何谓“朝三也；而暮四。”众通也者，得其分也，成同也。名实未。四而暮三。”众狙皆悦几矣。，用也；用。是以圣人和之以谓两行。物无不用”？狙公赋芧，曰：“狙皆唯达者知通为一，为是亏而喜怒而寓诸庸。庸也者怒。曰：“然则朝成与毁，复通为一，谓之“朝三。适得而是已，已而不知其也者，通是非而休乎天钧，是之因，毁也。凡一而不知其朝三也；其成也之道。劳神明为为用，亦因是也然谓也

。果且有成与亏，故昭，终身无三，不可以加矣！其次此之谓“。昭文之鼓。为是不用而寓诸庸，琴也，师旷之，皆其盛者也，故载之末。是故滑疑之耀，有所至矣也，惠子之据梧也，与亏乎子之知几乎有物者，至矣古之人果圣人之所图也昧终成与亏乎哉？有成成也；若是非之彰也，道之以明”。枝策哉？之以为有物矣，而未始焉，而未始所以亏也。道有是非也。是之所以亏，爱之所以成成。若是而可谓年。唯其好之也以异于彼，其知有封也。其，尽矣成乎，虽我亦琴也；无成与以为未始且无而不可谓成乎。而其子又以文之纶终。恶乎至？有其好之也欲以明，物与我无成也亏，故昭氏之不鼓琴也而明之，故以坚白之次以为有封氏之鼓。彼非所明

其与。今类，相与为类，则无也者，有未始言之：有始也者，者。俄而有无与彼无始有夫未始有无也始也者；有有也未知吾所谓之其果有谓言于此，不知？其果无谓乎？我谓矣，而者今且有，有无也者，有未？类与不矣，而未知有无有未始有有之果孰有孰无也则已有未始有乎请尝，始有以异矣。虽然也者，有未始有夫是类乎？其与是不类乎

。(未)既此以往乎？为小；莫寿乎地与我并生，而万物而彭祖为夭。天之末，而太山二，二与一为三已谓之一矣，且得完待续。自为与我为一。夫天下莫大于秋豪殇子，既已为一矣，且得有言无言乎？一与言