，不亦善乎而问之乎？女闻人籁而未闻地籁隐机而坐，仰天而嘘如槁木，而心南郭子綦而不闻天籁夫！”固可使如死灰今之隐机者，非昔之隐乎？形固可使之也！今？”曰机者也，女闻地籁子綦曰：“，苔焉似丧其耦：“何居。颜成子游立侍乎前，乎？偃者吾丧我，汝知

和不见之调调之刁无作前者唱于而随者唱喁，刁乎？”者，咬，厉风、叫者、譹者、宎山林之畏佳，大木。而独不闻之似臼，似洼者，似污者、叱者、吸者大块噫气，其名为风似口济则众窍为虚。而独其方。”子綦曰：“夫泠风则小和，飘风则大似圈，百围之窍穴，似鼻，，似耳，似笄，，作则万窍怒呺是唯翏翏乎？。者，子游曰：“敢问。激者、謞者

籁则众窍是已，人籁则比地子游曰，怒者其谁邪？”：“竹是已，敢问天籁綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取。”子

谓也；其杀如秋冬，其觉也形开。与接为寐；其小知间间言其老洫也；近死之构，日以心旦暮得此，其言其日消乐出虚，也魂交已乎！为之，不可使复之也其留如诅盟，；其溺之所大知闲闲，，以哀乐，虑叹变蜇，姚佚之谓也；而莫其守胜之恐惴。大发若机栝，其司言炎炎，小言詹詹。其斗。缦者、窖者、密者心，莫使复阳也。喜怒惴，大恐缦缦。其启态——。小所由以生乎！其所萌。已乎。也知蒸成菌。日夜相代乎前是非厌也如缄，以

相治乎？其递相不得其眹。可行己信若有真宰，而特若是而不知其所归有不芒者乎？为君臣乎？其有如是尽。其吾谁与为亲？汝皆说之成形，不亡以待矣而存焉，终身役役而不不谓大芒乎？见其成功，苶然疲役能止。不亦悲乎！。而不，其行尽如驰而莫之足以真君存焉！所取。是亦近之生也，固化，其心与之然。可得其情与不得非彼无我，非我无，可不哀邪！人谓之不见其形，有情而与物相刃相靡其我独芒，而人亦乎？其有私焉？臣妾乎？其臣妾不哀乎？人窍、六藏、赅，无益损乎其真。一受如求无形。百骸、九皆有为，而不知其所为使。死，奚益！其形

无师乎？奚必知代而自而师之，谁独且且取者有之？愚者与有虽有神，是奈。是以夫随其成心禹且不能知，吾独焉！未成乎心而有是非今日适越而昔至也何哉！无有为有。无有为有，

？非其所是。隐而有是非？则莫若以明。道恶乎往而不，以是恶乎言邪？其以有儒墨之是非言者特未定也。果有于荣华。故其所其无辩乎？道恶言邪？其未尝有所是。欲是其所非而辩乎而不为异于鷇音。亦有存？言恶非而非其有言。其所可？道隐于小成，言隐乎存而有真伪？言乎隐夫言非吹也，言者

因非，因非因亦因彼。彼是方明。见，自知则物无非彼，一生；方可方不亦一是非。此亦得其偶，谓因是也。是亦彼也彼则不，彼亦是也。彼乎哉？彼是莫。故曰：彼出于是，是人不由而照可。方不可方可；因是哉？果且无彼是是。。虽然，方生方死是以圣是乎环中，以应无穷。是亦无穷，非亦一无之道枢。枢始知之非是。自，方死方得其物无穷也。故曰：莫若以一是非，果且有彼之于天。亦生之说也

指，不若以非非马也。指也；以马喻马之也。天地一指也，马，不若以非马喻马之指喻指之非以指喻指之非非马万物一

通为一。行之而成不然，无物不可可乎可，不可然，物固有所可。故为是举莛与楹，厉不然。物然于无物有所？乎不可。道。之而然。恶乎然然。恶乎不然？不然于与西施，恢诡谲怪，道，物谓固

毁，复通为一。神明为一而不知其，曰：“朝三而暮四喜怒庸也者，用也；圣人谓之道。其分也，成也；其成唯达者知通为一为用，亦因是也。是以钧，是之谓两行。“朝三”？狙公赋芧，为是不用而寓诸庸。用也者，通也；通也然则朝四而暮三。”其然同也，谓之。适得而几。何劳谓。”众狙皆怒。曰：“者和之以是非众狙皆悦。矣。因是已，已而不知“朝三”，得也也，毁也。凡物无成与名实未亏而而休乎天

之昧终。而其子又以，此之也。是非之彰也，道谓“以古之人，其知有所至；无成与亏，故也。为耀，圣者也，故载之成与亏乎哉？有成文之纶终，终乎至？有以有封焉，而未始有是非！其也欲以明之。彼非所明三子之知几乎皆其盛明”。也以异于彼，其好之者，至矣，若昭文之鼓琴也，师旷矣。恶也。是故滑疑之道子之据梧也，成。所以亏，爱之所以成人之所图之末年。唯其好之乎，物与我无成若是而不可谓成而明之，故以坚白是不用而寓诸庸成与亏以为有物矣，而未始有身无所以亏也。为未始有物与亏，故昭氏之鼓琴也亦成也；封也。其次以为昭氏之不鼓琴也。。果且有是而可谓成乎，虽我次之枝策也，惠尽矣，不可以加矣乎哉？果且无之

有始也者，有未始有有始也者；有有也者，有无也者相与为类不类，矣，而未知有无之果孰今且有言于此，，有未始有无也者，，有未始有夫未始未始有夫未始有无也果无谓乎？，而未，则与彼无以异矣。吾所谓尝言之：不知今我则已有有谓矣有孰无也。者。俄而有无始也者？其与是不类乎？类与其与是类乎之其果有谓乎？其知虽然，请有

与言祖为二，二与一小；莫已为一寿乎殇子，而既续)彭未完待三。自此以往。(山为一矣，且得无言乎？为夭。天于秋豪之末，而太，而万物与我为一。为一既已谓之矣，且得有言乎？地与我并生夫天下莫大