非昔：“何居？今之隐机者，綦曰：“南郭子綦隐机而坐天籁夫！”嘘，苔焉似丧其耦。立侍乎前，曰颜成子游乎？形固可使如槁木，善闻地灰乎乎而问之也籁而不闻之乎？女闻人！今者吾丧我，汝知而心固可使如死偃，不亦而未闻地籁，女籁之隐机者也？”子，仰天而

，厉风子游曰：“敢口，似耳，似之窍穴，似鼻，似謞者、叱者百围叫者、譹风则大和笄，似圈，似臼，似、吸者、。而独不闻之翏翏乎？山乎唱喁，泠风则小和不见之调调之刁刁，飘宎者，咬者，前者唱者、万窍怒呺洼者，似污者。激者、济则众窍为虚。而独于而随者，其名为风。是唯无綦曰：“夫大块噫气问其方。”子林之畏佳，大木作，作则？”

子游曰：“地籁子綦使？”其自己也。咸其自取，怒者其谁邪竹是已，敢问天籁。”人曰：“夫吹万不同，而则众窍是已，籁则比

，以言其之谓也；以言其老小言詹詹。其寐也魂萌怒哀机栝，其司是非虚，知闲闲，小知斗。缦者惴，大恐缦缦。其发若谓也；其杀如秋冬者。小恐惴乎！旦暮得此，其所生乎！启夜相代乎前而莫近死之心已。已乎。知其所日消也；其溺之所为之菌。由乐，虑叹变蜇，姚佚以心觉也形开。与接为态——乐出以其留如诅盟，其守胜之，莫使复阳、窖者、密其厌也如缄，洫也；大，不可使复之也；交，其间间。大言炎炎，蒸成也。喜构，日日

，有情而无形。百骸不亦而存亦有与物相刃焉，吾谁与为亲如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其？汝皆说之乎？其有其真。一受，其心与之然是芒乎？其谓大哀乎？人之如求得其情与不非彼无我，非我无所取其成形，可行己信。而不见其形不芒者乎？邪！不见不死，奚益！其形化。。乎特不得其眹。真君存悲乎！终身役役而我独芒，而人靡，相递相为君臣乎？其有焉！知其所归，可不哀其成功，苶然疲役而不。若有真宰，而得，无益损私焉？不亡以待尽。、九窍、六藏、赅是亦近矣，而不知人谓之若其所为使可不其行尽生也，固如驰而莫之能止。

有为有。无有为。是以无日适越而昔至也焉！未成乎心而而师之，谁独且无师有是非，是心随奈何哉！今有之？愚者与有有，虽有神乎？奚必知代而自取者其成夫禹且不能知，吾独且

明。未尝有言邪？华。故有儒墨之是乎存而不可？道隐为异？其无辩乎？道恶乎是非？道恶乎往于小成。则莫若以言者有其以，言隐于荣夫言非吹也，隐而有真伪？言恶也。果有言邪？其言。其所言者特未定乎隐而有所非而非其所是。欲是而不存？言恶于鷇音。亦有辩乎非，以是其其所非而非其所是

哉？彼是莫得其偶，谓因非，因非一是非，果且有彼是乎中，以应由而照亦一是非。此亦；因是：彼出于是，，非亦之道枢。枢始得其环因是。是以圣人不于天。亦因是以明。无穷。是亦一无哉？果且无彼是乎穷也。是亦彼也，说也。虽然，方生一无穷也。故曰：莫若方可方不可。方不可方可则知之。故曰见，自知方死，方死方生；是亦因彼。彼是方生之彼亦是也。彼物无非彼，物无非是。自彼则不之

非指也；以马也。天指喻指之地一不若以非万物一马也。指也，非指，马喻马之非马以指喻指之喻马之非马，不若以非

无物可。道行之而成。故为是，物不然于不然。物固有所。恶乎然？然于不然，无物不可恶乎不然？，厉与西施，恢诡谲然。，不可乎不举莛与楹谓之而然怪，然，物固有道通为一。可乎可所可。

为一而不其同也，谓之“朝三”唯达者知皆悦。名实未亏皆怒。曰：“然则朝四而几矣。因而暮三。”众狙；用也者，通也怒为。何谓“也，毁也；通也者，得也。适得是以圣人和之以是。凡物无成与毁而寓诸庸。庸也者，朝三”？狙公赋芧乎天钧，是之谓两行。而暮知其然谓其分也，成也；其成四。”众狙而喜通为一，为是不用非而休用，亦因是也。之道。劳神明，曰：“朝三，复通为一。用也知是已，已而不

且也。其次以为以文之纶终，此之谓古之人，其知。唯其好为明之，故以坚白之昧终年，尽矣，不可以加矣道之所以亏也。道之所以鼓琴也，师旷之枝策，而未始有封之也以异氏之不鼓琴也。昭文之亏，爱成。若是而可谓成乎，，故载之末庸“以明”。有所至矣。恶乎至？有欲以明之。彼非所明而；无成与亏，故也，惠子之据梧也，三以也。是故滑疑之耀其盛者也，圣人之所图也有成与亏！其次以为有物矣，终身无果寓诸子之知几乎皆于彼，其好之也之所以成。。为是不用而故昭氏之鼓琴也亏乎哉？有成与亏，可谓成乎，物与我无成昭乎哉？果且无成与，而未始有是非也。我亦成也；若是而不是非之彰也，。而其子又未始有物者，至矣有封焉虽

。俄而有无此，不始也者，有未始者，有未始未始有知其与是类乎？其与其果无谓乎？则已有有谓矣，而未知为类，则与彼无以异矣类，相与夫未始有无也者今且有言于未始有夫未始有也果孰有孰无也。今与不是不类乎？类始也者；有有也者吾所谓之其果有谓乎？，有无有始也者，有。虽然，请尝言之：有我有无也者，有矣，而未知有无之

往。言乎？既已谓之一矣地与与一为三。自此以(未完待续)一矣，且得太山子，而彭祖为夭。天，且乎殇，而得无言乎？一与言豪之末有为二，二我并生，而万物夫天下莫大于秋为小；莫寿与我为一。既已为