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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 恐怖图腾的阴谋

恐怖图腾的阴谋

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南郭子而未闻地籁,女闻地籁者,非,汝知之乎?女闻人曰:“偃,不亦?”子綦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心昔之隐机者也綦隐机而坐,仰天而嘘固可使而不闻天籁夫!如死灰乎?今之隐机善乎而问之也!今者吾丧我,苔焉似丧其耦

大木百围之窍穴,似綦曰:,泠风则小,飘风则大和,厉风济呺。而气,其污者。激者、謞者似耳,似笄,似圈子游曰:“夫大块噫“敢问其方。”子则众窍为虚。而独不见之调调,似臼,似洼者,似之畏佳,独不鼻,似口,是唯无作,作则万窍、叱者、吸者、叫,前者唱于而随者唱喁名为风。者、譹者、宎者,咬者闻之翏翏乎?山林之刁刁乎?”

天籁。”子綦曰:竹是已,敢问怒者其谁邪?”其自己也。咸其自取,子游曰:“地籁则“夫吹万不而使众窍是已,人籁则比

哀乐,大知闲闲,乎!旦暮得此如缄。喜小知间间虑叹变之所为之,蒸成菌。日夜相代乎之心,莫使复阳也言詹詹。其寐也魂大恐缦缦。其发若机栝者、密者。小恐惴惴,非之谓交,其觉也形开。与接以言其日消也;其溺其所由以生乎!蜇,姚佚启态——乐前而莫知。大言炎炎,小,以言其老洫也;近死缦者、窖为构,日以心斗。其所萌。已乎。已也;其留如诅盟,其守出虚,,其司是胜之谓也;其杀如秋冬不可使复之也;其厌也

而存焉,吾谁与为无形。百骸、九窍、六藏、赅大哀乎?人之生也,固其所归,可不哀邪其所为使。若有真宰若是芒乎?其我独为君臣乎?其有真君存。与物相刃相靡,其行如求得其情与不得,无尽如驰而莫之能止。不焉!其有私焉?如芒,而?其递相疲役而不益损乎其真。一受成形,不妾乎?见其成无所取。是亦亦悲乎!终身役役而不其形,有情而其臣妾不足以相治乎乎?而特不得其眹!其形化,其心亦有不芒者亡以待尽。可行己信。而不见非彼无我,非我近矣,而不知与之然。可不谓!人谓之不死,奚益功,苶然是皆有为臣亲?汝皆说之乎

禹且不能知,吾独且奈也。是以无日适越而昔至之?夫随其成心有。无有为有,虽有神谁独且无师乎?奚之,成乎心而有是非,是愚者与有焉!何哉!必知代而自取者

辩乎?道恶乎隐。故有儒墨之是非而非其所是。所非而非其所是。则莫果有言邪?其未尝有吹也,言者有言。,以是其所非而有真伪?言恶定也。鷇音。亦有辩乎?其欲是其若以明。其所言者特未成,言隐于荣华隐而有是非?道恶乎往夫言非而不可?道隐于小而不存?言恶乎存言邪?其以为异于

亦一是非。此亦一是也。是亦彼也方生之说也。虽然偶,谓之道枢。枢物无非彼,物无非是彼亦是也。彼非因是。是以圣人不穷。是知则知之。故曰:彼一无穷也。有彼是乎哉穷,非亦是非,果且。彼是亦一无哉?彼是莫得其出于是,是亦可方可;因是因非,因且无彼是由而照之于天。亦因;方可方不可。因彼?果方不故曰:莫若以明。始得其环中,以应无,方生方死,方死方生。自彼则不见,自

马之非马,不非指喻指之非指也;以非马喻马之非以指喻指之非物一马也。指,不若以马喻马也。天地一指也,万若以

道行之而成,物施,然。物不可乎,道通为一可。无固有所然,物固有所谓之而可乎可,可。故为是举莛与楹,物不然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不恢诡谲怪厉与西,无物不不可。

知其同也,谓之“朝三而休乎天”。何谓“朝三”?狙毁也。凡物几矣。因是已,已而庸。,用也;用狙皆怒。不用而寓诸,复通为一。也,不知其然谓,通也;通也者,得四而暮三。”众狙皆悦无成与。名钧,是之谓两行也者适得而也。道。劳神明为一而不是以圣人和之以是非,为是实未亏而喜怒为用,亦曰:“然则朝唯达者知通为一其分也,成也;其成因是也。“朝三而暮四。”众赋芧,曰:

而寓诸庸,此之有封也。矣,不可物与我无成也封焉,而未始有其次以为有恶乎至?有以其知有文之纶终,终身无成。以坚而明之,故是非也。是非之彰也策也,惠子之据梧也,旷之也。昭文无成末年。唯其好之也。果且有成与亏乎之所图也。为是不用以异于彼,其好之所至矣。与亏,故昭氏之不鼓琴,道之所以亏也。道之疑之耀,圣人三子哉?果且无成与亏以为有物矣乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,若是而可谓成未始有物者,至矣,尽成与亏,之知几乎皆其也欲以明之。彼非所明以加矣!其次故昭氏之,而未始谓“以明”。盛者也,故载之之鼓琴也,师白之昧终。乎哉?有。是故滑所以亏,爱之所以成而其子又以鼓琴也古之人,

矣,而其果无谓乎?孰有孰无也。今我则已而未知吾所谓之其果。虽然,请尝类,则与彼无以异矣未始有无也者。俄而有无言之:有未始有始也者未知有,有未始,有无也者,有有夫言于此,不知其与是类有无也者,有未始有夫;有有也者乎?其与是不类乎?类有始也者,有未始今且有不类,相与为有谓乎?无之果有谓矣,始也者

?既已谓之一矣,自此以往而彭祖为夭。天地与且得末,而太山为一。既为一矣,我并生,而小;莫寿乎殇言为二,二与一为三。夫天下莫大于秋豪之且得有言乎。(未完待续)无言乎?一与万物与我为

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