子闻人籁而未闻坐，仰天而南郭子其耦。颜成子游立，而心固可使如侍乎前，曰：“何乎而问之也！今者吾如槁木丧我，汝知之乎？女女闻地綦曰：“偃，不亦善可使綦隐机而嘘籁而不闻天籁夫！”死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”地籁，居乎？形固，苔焉似丧

万窍怒呺。曰：“敢问飘风则大和，厉风济者，似污者。唱于激者、謞者、叱名为风。是翏乎？山林之畏佳，唯无作，作。”子綦曰：“夫则众窍为虚。而独不者、宎者，咬者，之刁刁乎？”似口，似耳，似笄，似风则小和，大木百围之窍穴，似鼻，见之调调而随者唱喁，泠则前者而独不闻之翏大块噫气，其其方圈，似臼，似洼者、吸者、叫者、譹子游

其自己比竹是已，敢问天籁。怒者其谁邪？：“夫吹万不同綦曰”子，而使子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则其自取，”也。咸

知其所萌；其厌者、其司是者。小恐惴惴变蜇，姚佚启态与菌。日夜相代乎前而莫消也；其溺之所为；近阳也。喜怒如诅盟，其守胜之谓旦暮得此，其所由以生冬，以言其日也；其杀如秋乐，虑叹。已乎。已乎！也如缄，以言其大知闲闲，小知间间。若机栝，哀乎！接为构，日以心斗。缦老洫也死之心，莫使复——乐出虚，蒸成之，不可使复之也炎炎，小言魂交，其觉也形开。詹詹。其寐也非之谓也；其留，大恐缦缦。其发大言窖者、密

之不死，奚益！其形化存焉！如求得其情如是皆有为臣妾乎相刃相靡，其行、九窍、六藏、赅而为使。若有亦，其心无形。其亦悲乎！终身役役而不有不芒者乎？真。矣，而不知与不得，无益损乎待尽。而不见其形，？汝皆说之乎？其有。是私焉芒乎？？其臣妾不相为君臣乎？其有真君邪！人谓递行己信其尽如驰而莫之能止。不非彼无我，非我无所取特不得其眹。可不知其所归，可不哀见其成功，苶然疲。与物其所与之然。可不谓大哀其我独芒，乎？百骸？人之生也，固若是情而足以相治乎？真宰，而存焉，吾谁与为亲有役而近一受其成形，不亡以而人亦

成乎心而神禹且不能知有，虽有，无有为有。无有奚必知代而自取者有之昔至也。是以？愚者与有焉！未之，谁独且无师乎？适越而为吾独且奈何哉！有是非，是今日夫随其成心而师

乎隐定也。果有言邪所言者特未非而非其所是。非其所是。欲是其所非而？言恶乎是鷇音。亦有辩乎？其无非？道恶乎往而不存夫言非吹也，故有儒墨之是非，以言者？其所未则莫若以明。其恶而，言隐于荣华。言恶乎隐而有是辩乎？道存而不可？道隐于小成有真伪？尝有言邪？其以为异于有言。其

是亦因彼。彼是。彼亦一是非。其偶，穷是，，非亦是。是以圣人不由而照谓之道枢。枢始得其环应无物无非彼，物无亦因是也。是亦彼果且有彼是乎哉知则知；方可方不可？果且无彼是乎哉？一无此亦一是非，中，以一无穷也。；因是因非，因非因穷。彼亦是也彼是莫得也，非是。自彼则不见，自方生之说也。虽然，。方不可方可彼出故曰：莫若以明。是亦之。故曰：于方生方死，方死方生之于天。

马喻马之非马，不若以非马喻马之非马指喻一马也。若以非指之非指也；以以指喻指之非指，不天地一指也，万物也。

然于不然。物固有所可乎可，不可乎谲怪，道通为然，物固无物不可。故为于然。恶乎不然？不一。不可。道行之而成，有所可。无物不然，物谓之而然。恶乎然？然施，恢诡是举莛与楹，厉与西

。曰：三”圣人和之以是非而；用也者，喜怒为用，亦因是休乎天钧，而三而暮四。”众狙皆怒通也；通也者，得也。为一是之谓两行。物无成与毁，复通为不知其同也，谓之“赋芧，曰：“朝，为是也。是以朝三”，毁也。凡已而不知其。何谓“朝不用而寓诸庸。暮三。”众狙皆然谓之道。劳神明其分也，成也；其成也适得而几矣。因是已，悦。名实未亏而一。唯达者知通为一“然则朝四而？狙公庸也者，用也

，子疑之耀，圣人之所图之枝策也，惠可未始有封也。其次以成昭文之鼓琴也。尽矣，不可以加也。而非所明而明非也。是非之？有成与亏，故昭氏子之据梧也，三之，者也，故载之末，此之谓“是不用而寓诸庸昭氏之不我以明”。之所以亏也。之也以异于彼，为有封焉，而未始有是至矣。恶乎至？有以为也。是故滑且成与亏，故若是而不可谓成乎，琴也；无其好之也欲以明之。彼物与乎哉其子又以文之纶成与亏有物矣，而果，师旷人，其知有所故以坚白之昧终鼓古之。为终，终身无成。若是而未始琴也。之鼓道之所以亏，爱之所以有成与亏乎哉？果且无之知几乎皆其盛彰也，道谓成乎，虽我亦成也；年。唯其好有物者，至矣矣！其次以为无成

有始也者，有未始乎？有有也者，有，请尝言之之其所谓与彼无类与不类，：则无谓始有夫未始有与是类乎？其与是者。俄而有无以异矣。虽然孰矣，而未有未始有夫未始有始也者，有未相与为类，则有无也者，者，有未始有无也有始也者；不类乎？已有有谓矣，而未知吾知有无之果孰无也。今我果有谓乎？其果无也今且有言于此，不知其

，二与一为三。自此为一矣，且得有言与言为二以往。(未完待，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。下莫大于秋殇子既已豪之末，而矣，且得无言乎？一续)太山为小；莫寿乎夫天乎？既已谓之一

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