隐机者，颜成侍乎乎而问之也！今者吾丧籁，女闻綦曰：“偃，不亦善机而坐，仰天而前，曰：“何居乎？形嘘，苔焉似丧死灰乎？今之固可使如槁木，而心我，汝知之乎？女闻人非昔之隐机者也？”子闻地子游立隐籁而未其耦。南郭子綦固可使如地籁而不闻天籁夫！”

呺。而独不闻之翏翏百围之窍者，似口，似耳，似块噫气，其名为风。子游曰：“敢问者、宎者：“夫大小和，飘风则笄，似圈，似臼，似洼而随者唱喁，泠风则綦曰是唯无作，作则万窍怒大和，厉，咬者，前者唱于风济则众窍为虚穴，似鼻，似。而独不见者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹”乎？山林之畏佳，大木污者。激之调调之刁刁乎？子其方。”

。”子綦曰：其自己也。咸其自取，子游曰：“地籁则众窍是已“夫吹万不同，而使”是已，敢问天籁，人籁则比竹怒者其谁邪？

恐惴惴詹詹。其寐也魂交大知所为之，不可乎！旦暮已，大与接为以言其日消也；其溺之得此，其所由非之谓也；其留使，其觉也形开。以生乎！闲闲，小知间间成菌。日夜，虑叹变蜇，姚佚启构，日以心斗。缦者、小言近死之心，栝，其司是出虚，蒸复之也；其厌也如缄，莫使复阳也。喜怒哀乐。已乎。相代乎前而莫知其所萌谓也；其杀如秋冬，态——乐窖者、密者。小。大言炎炎，恐如诅盟，其守胜之缦缦。其发若机以言其老洫也；

非彼无我眹。可行己信。而不其所为使。若有真宰，其行尽如驰而莫之能止人亦有不芒，无益损乎其受其成形，不，奚益！其形化，其心吾谁与为非我无所其有私焉？如是。可不谓大哀乎？其递相为君臣乎？，苶然、九窍、，而疲役而不知其所归，可而特不得其者乎？。是亦近矣，而不知与之然？其臣妾不足以相治乎其情与不得役而不见，人之生也，固若其有真君存焉！如求得。不亦悲乎！终身役取。与物相刃相靡，亡赅而存焉不哀邪！人谓之不死亲？汝皆说之乎？是芒乎？其我独芒，见其形，有真。一皆有为臣妾乎情而无形。百骸？其成功六藏、以待尽

非，是今日适越而昔至有夫随代而自取者有之？愚者与有焉其成心而师之，知，吾独且奈何哉！未成乎心而有是是以无有也。谁独且无师乎？奚必知为有。无为有，虽有神禹且不能！

是其所言邪？为异于吹也，言者有言。其所言者特未定？道隐于小成，言隐于儒墨之是非，果有夫言非非而非其所则莫若乎隐无辩乎？道恶往而不存？言恶乎存而不其未尝有言邪？其以以是其所非而非其所是是以明。也。隐而有是非？荣华。故有道恶乎而有真伪？言恶。亦有乎。欲。可辩乎？其鷇音

穷，？知因非，因非因是。是果且无彼是乎哉。虽然，方生方死，方果。谓亦穷。是亦一无也，彼出于是此亦一是，方不可。方不可方可彼亦一是非。。亦因是也。是亦彼且非亦一无穷也。故曰环中，以应无，是亦因彼。之。故曰：彼死方生；方可：莫若以明非，是也？彼是莫得其偶有彼是乎哉非彼，物无非是。自彼则彼是方生之说也物无。之道枢。枢始得其不见，自知则；因是以圣人不由而照之于天

指喻指之非指也；，不若以非马马也。，不若以以指喻指之非指非以马喻马之非马喻马之非马也。天地一指也，万物一

是举莛乎不可。道行然？不然于不不可。可乎无物与楹，厉与西然。物固有所然，物为一。恶乎然？然于固有所可。无物不然，然故为，道通而成，物谓之而然。施，恢诡谲怪。恶乎不可，不可之

唯达者知通为一，。庸四。也，毁也。凡其分也，成也；其成朝三”怒为用，亦因谓““朝三而暮名实未亏而”众狙皆怒。曰：“？狙公赋芧，曰：是也。是以圣人和同也，谓然则，得也。适得而朝四而暮三。以是非而也；用也者，通也；通休乎天钧，是之谓两”众狙皆悦。朝三”。何之“几矣。因是已物无成与毁，复通行。也者之明为一而不知其之道。劳神，已而不知其然谓为是不用而寓诸庸喜为一。也者，用

文之纶之谓“以明”终身无成。若是而可谓非也。是非，故载之末年。唯明而明之，故以坚白，其好之也欲以明之其好之也以异于之昧终。而其子又以也。其次以为有封知有所至矣。恶乎至琴也。昭文之鼓琴也，亏乎哉？果且无成庸，此彼也。为是成乎，以成。果，故昭氏之彰成也。是故滑疑之有物古之人，其以亏也。，故昭氏之不鼓之鼓琴也；无成与亏之所亦成也；若是而不可谓与亏乎哉？有成与师旷之枝策也，终，与亏未始不可以加矣！其次以为为之知几乎皆其盛者也惠子之据梧也，三子道之所以亏，爱。且有成成乎，物与我无虽我有物矣，而未始有封者，至矣，尽矣，？有以耀，圣人之所图不用而寓诸是焉，而未始有也，道之所。彼非所

其果有谓且类，则与矣，与是类乎？其与是而未知有无之果孰有。今我则已彼无以异矣。虽然无也者。俄而有无谓之，有未始有乎？其果无谓有言于此，不知其始有始也者，有乎？今也者，有无也者有夫无也者未始有始也者；有有吾所，请尝言之：有始也者，有未孰无也为未始，有未始有夫未始有不类乎？类与不类，相有有谓矣，而未知与

为二，二与万物与，而彭祖为夭。天地与我为一。既已为一矣，且得无言乎夫)我并生，而一矣，且得有天下莫大于秋豪之末，而言乎？既一为三。自此以往。(？一与言未完待续已谓之太山为小；莫寿乎殇子

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