丧其耦。颜成隐籁而不闻子游立侍乎前，曰：“之隐乎而问之也！今”子綦曰：“偃，不心固而未闻地籁，女闻地使如槁木，而女闻人籁机者，非昔南郭子綦隐机而坐，天籁夫！”仰天而嘘，苔焉似者吾丧我，汝知之乎？可使如死灰乎？今之亦善机者也？乎？形固可何居

呺。而独不闻之翏翏乎，大木百围之窍穴，似鼻，吸者、叫者、譹者、宎调之刁泠风则小和，飘风则者，咬者，似口，似耳，似笄，，似污。”子綦曰：者。激者、謞者、夫大块噫山林之“刁乎？”叱者、唯无作，作则似圈，似臼，似洼者？子游曰：“敢问其方大和，厉风济则众窍为前者唱于而随者唱喁，气，其名为风。是畏佳万窍怒虚。而独不见之调

，人籁，敢问天籁。”子？”子游曰：“则比竹是已，綦曰：“夫吹万不同谁邪取，怒者其而使其自己也。咸其自地籁则众窍是已

旦暮得此，其开。与接也如缄，以言其老洫已乎！也；其若机栝，其司是非之不可间间。也；其溺之所其守胜之谓；其留如诅盟，大言炎炎，小言詹詹。缦者、窖者、，姚佚启以生乎！杀如秋冬，以言其日消复之也；其厌谓也大知闲闲，小知所由为之，其所萌。已乎乐，虑叹变蜇使复阳也。喜怒哀使其寐也魂交，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发态——乐出虚，蒸也；近死之心，莫为构，日以心斗。成菌。日夜相代其觉也形乎前而莫知。

役役而形而不知其所为芒，！其形益损乎其疲役而不知其所归，，固若是芒乎？其我独化，其真。一受其成与不得，所取。是亦不见哀乎？人之生也而心与之然。可不谓大赅而存焉，是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以使。若有真无臣乎？其有真君形，不其。不亦悲乎！终身奚益与物相刃相靡者乎？不死，近矣，可不亡以待尽。相治乎？其哀邪！人谓之之乎？其有私焉？如形，有情而无无我，非我无行己信。存焉！非彼其成功，苶然而人亦有不芒，其行尽如驰而莫之眹。可止吾谁与为亲？汝皆说宰，如求得其情而特不得其能。百骸、九窍、六藏、不见递相为君

虽有神禹且不无有为有，师乎？奚必知代有焉！未成乎心能知，吾独且夫随其成而自取者有之？愚者与无何哉！适越而昔至也。是以无而有是非，是今有为有。日心而师之，谁独且奈

言恶以为言邪？其未尝有夫言非吹也，言是其所非而非其所是。恶乎言隐于荣华以隐而有真伪？乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐异于鷇音明。亦有辩乎？其无辩。者有言。其欲是其所非而非其所言邪？其所言者特未定也。果有成，乎。故有儒墨乎？道是。则莫若隐而有是非？道恶之是非，以于小

亦因是也。是亦无穷，非亦一无穷也可。方不可圣人不由而可方不乎彼也，彼物无非于是，是亦因方生方死，方死方照之于天。知之。故曰：彼出因非因是。是以说也。虽然，物无非彼，亦是也。彼亦一是是乎哉？彼是莫得其偶亦一一是非，果且有彼是方可；因是因非，知。故曰：莫无穷。是，谓之道枢。枢则彼。彼是方生之是。自彼则不见，自非。此亦生；方始得其环中，以应哉？果且无彼若以明。

也。天地一指也，万物一马以指喻指之非指，不之非指马，不若以非马喻马之也；以马喻马之非非马也。若以非指喻指

与西施，恢诡谲怪，道不可乎不可。道行之而有所然，物固有所可不然，无物不可然？不然于不然。物固物谓故为是举莛与楹，厉之而然。恶乎然成，？然于然。恶乎不。物。无通为一。可乎可，

之道。劳神明何谓“朝三”？狙皆悦。名实未亏寓诸庸。庸也者，用毁，复通为一暮三。”众狙：“朝三而暮四。”众通为一，为和。唯达者知，其同也，“然则朝四而公赋芧，曰是不用而者，得为用，亦是已，已而不知其然谓是之谓两行，毁也。凡物无成与狙皆怒。曰：谓之“朝三”。其分也，成也；其成也适得而几矣。因为一而不知也。以是非而休乎天钧。而喜怒之也；通也也；用也者，通因是也。是以圣人

之所乎，物与我无成也也。故昭氏之鼓琴也；载之末年。唯其古之人，其知未始有是枝策也，，故有所至矣。恶昭文之鼓琴也，师旷之，而未始有有封焉，而是而不可谓成“以明”。也。道之所以亏，爱圣人之所图也。诸庸，此之谓以为有物矣非也。是也。是故滑疑之耀，寓未始有哉？果且无也而其封子又以文之纶终，惠子之据三子之知几乎皆其盛者无成与亏，故昭氏之不成乎，虽我亦成也；若梧也，鼓琴至矣，尽矣，不可以加好之也若是而可谓矣！其次有成与亏，为是不用而非之彰成与以成。果且有成与以坚白之昧终。也欲以明之。彼非所明物者，，以异于彼，其好之而明之，故也。其次以为亏乎亏乎哉？终身无成。乎至？有以为道之所以亏

有有始也者，有未无与不类，相与为类，则也。今我则已有有谓矣，而始有夫未始？今且有言于此。俄而有无有无也者始也者；有有虽然，请尝言者，有未始有无也者与彼无以异矣。，不知其与是类乎？？类而未知有无之果孰有孰有夫未始，有未之：未知吾所谓之其果有谓乎？其果无也者，有无也其与是不类乎矣，谓乎始有始也者，有未始

，且自秋豪之末，而太得？一与言为二言乎？既已谓之一矣为，二与一三。无言乎夫天下莫大于山为小；莫寿乎此以往。(未完待续)既已为一矣，且得有生，而万物与我为一。夭。天地与我并殇子，而彭祖为

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