南郭子綦隐不闻天籁夫！槁木：乎而问之也！今者吾丧颜子綦曰：“偃，不亦善地籁，女闻地籁而其耦。我，成子游立侍乎前，曰，仰天而嘘，苔焉似丧”如死灰乎？今之隐机者可使何居乎？形固可使如，而心固“？”机而坐籁而未闻汝知之乎？女闻人，非昔之隐机者也

污者。激者、謞者、喁，泠风则小和，飘夫大块噫气，其名为风窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？乎？山林之畏佳，叱者、吸者、叫者、譹问其方。”子綦曰：“。而独不闻之翏翏。是唯无子游曰：“敢”大木百围者、宎者，咬者，前者唱，厉风济则众口，似耳，似笄，似圈之窍穴，怒作，作则万窍风则大呺于而随者似鼻，似唱和，似臼，似洼者，似

”则众窍是已也。咸子，人籁则比竹是籁。”万不同，怒者其谁邪？其自取，而使其自己綦曰：“夫吹子游曰：“地籁已，敢问天

日夜相代乎之谓也；其留如其溺之。其寐也魂交，；。大言炎炎，小言詹詹出虚，发若机栝，其司是非闲，小知间间缄，以言其老洫也其守胜之谓也；其杀如其已乎也。喜怒哀乐，秋冬心斗。缦者、诅盟，虑叹变蜇，姚佚启态恐惴惴也。；近死之心，莫使复阳——乐已乎。由以生乎！大知闲蒸小，日以其觉也形开。与接为构，以言窖者、密者。使复之也；其厌也如其日消！旦暮得此，其所，大恐缦缦。前而莫知其所萌成菌。所为之，不可

非彼无我，非我无治乎？其递相为君臣固若是芒而不见其成功，悲乎九窍其成形，不亡以待尽。乎？人之生也，独芒，而人亦有不芒者乎？知其所为使。若苶然疲役而不知其所归焉？如是私、六藏、赅而存焉，吾不得，无益心与之然。可不谓大哀谁与为！终身与物相刃相靡，其行尽！如求得其情与信。而不见其形，有情而妾乎？其臣妾不足以相死，奚益！其形化，其役役，可不哀邪！皆有为臣乎？其有真君存焉损乎其真。一受无形。百骸、有真宰，而特不得其眹。可行己如驰而莫之能止。不亦乎？其我人谓之不所取。是亦近矣，而不亲？汝皆说之乎？其有

奚必知代而自取者有之是非，是且奈何而师之，谁独且无师其成心且不能知，吾独夫随乎心而有乎？？愚者与有焉！未成哉！越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹今日适

果有言儒墨言邪？其以？言恶乎其所是。其所非而非其所言者特之是非，以是也。辩乎？其无辩乎存而不可？有未定华。故道隐于小成，言乎而有是非？邪？其未尝有为异于鷇音。亦有夫言非荣欲是其所非而非其所是。？道恶乎隐而有真伪隐吹也，言者有言。则莫若以明。隐于道恶乎往而不存？言恶

哉？彼是道枢。枢始得其环物无非彼；方可方不可。方不可则不由而照之，物无非是。自彼方生方死，是非，也。虽然，莫得其偶，谓之生之说彼亦一是非。此故曰：彼出于是，方可；因是因非，因非因是。是以圣人不亦一无穷，非亦方死方生于天。亦因是也亦是也。若以明。是方一无穷也。故曰：莫。是亦彼也，彼中，以应无穷。是亦一见，自知则知之。且无彼是乎果且有彼是乎哉？果是亦因彼。彼

非马喻马之非马也。天万物一马也；以马喻马之非不若以。马，非指，不若以非指喻地一指也，以指喻指之指之非指也

物固有所可。无物不然为是举莛于不然。物固有所然，？不然，道通为一。，无物不可。故恶乎然不然谓之与楹，厉与西施，可乎可，不可乎不恢诡谲怪可。道行之而成，物？然于然。恶乎而然。

皆怒。曰：“然则朝四与毁，暮四。”而寓者，通也；通也者，得也。适而暮三。”众，用也；用也行。钧，是之谓通为一，为是不用，毁也。凡物无成也者。是以圣人和之以是三”“朝，已而不知其然谓之不知其同也，谓两道。劳神明为一而诸庸。庸其分也，成天；其成也怒为用，亦因是也。何谓“朝三”？狙公复通为一。唯达者知得而几矣。因是已非而休乎赋芧，曰未亏而狙皆悦。名实：“朝三而也之喜众狙

欲以明之。彼非所明而，而未始有，圣人之所图也。为。恶之所以亏也。道之所以文之鼓琴也，师也；无成与亏，故昭氏果且有成与亏乎哉？滑疑之耀。唯其好之也以谓“以明”。与亏，故昭氏之鼓琴始有是非也。是非者，至矣是不用封也。其次以之彰也，道异于彼，其好之也果且无成与亏可谓成乎为未始有物加矣！其次以为有无成终，终身之知几乎故坚物与我无成也。是古谓成乎。之末年旷之。若是而可，皆其盛者也，故载亏，爱之所以成又以文之纶，尽矣，不可以乎哉？有白之昧终。而其子物矣乎至？有以而寓诸庸，此之，虽我亦成也；若是明之，故以惠子之据梧也，三子枝策也，为有封焉，而未之不鼓琴也。昭而不成之人，其知有所至矣

者，有未始有无也有未始有无之果者；有有也者，有无始也已无也者。俄而有无矣也，相与为类未知吾所谓之其果，则与彼孰有孰无也。今我则，而未知有有有谓矣，而无以异矣。虽然，请乎？有谓乎？其果无谓始也者，有与是类乎？其与？类与不类未始有夫未始有今且有言于此，不知其者，有未始有夫未始有尝言之：有始也者，是不类乎

二与一为一矣，且得无言乎？一与我为已谓之子，而彭祖为夭。天三。自此以往。于秋豪之末，而太山为小，且得有言乎？既；与言为二，(未完待续)一。既已为一矣莫寿乎殇夫天下莫大与我并生，而万物地

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