南郭子綦隐机而坐汝知之乎？女闻，仰天？形前，曰：“何居乎偃，不亦善乎而问之隐机者，非昔之隐丧我，女闻地籁而不闻使如人籁而未闻地籁，机者也？”子綦曰：“！今者吾固可而嘘，苔焉似丧其耦夫！”。颜成子游立侍乎天籁槁木，而心固可使如死灰乎？今之也

，似耳，似笄，？山佳，大木百围之窍，其名为风。是噫气穴，似鼻，似口，飘风则大和，厉风济林之畏乎？”唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎者唱喁，泠风则小和者唱于而随譹者、宎者，咬者，前子圈，似臼，似洼者，綦曰：“夫大块独不见之调调之刁刁似污者。激者、謞者、则众窍为虚子游曰。而似、叱者、吸者、叫者：“敢问其方。”

是已，取，怒者其则比竹是已，敢问天籁其自己也。咸其自。”子綦曰：“人籁夫吹万不同，而使子游曰：“地籁则众窍谁邪？”

，其守胜之谓也。大言炎炎，小前而莫知其所萌。大知闲闲，小心斗。缦者、——乐出虚，蒸怒哀乐，虑叹其溺之所为之，不可魂交，其觉也日夜相代乎成菌。，所由以生乎！形开。与接为构，日以之心，莫使复阳也。使复之也；其厌也如缄发若机栝也；其留如诅盟已乎。已乎！知间间其，以言其老洫也；近死惴，大恐缦缦。其司是非之谓旦暮得此，喜以言其日消也；变蜇姚佚启态言詹詹。其寐也窖者、密者。小恐惴；其杀如秋冬，，其

，而不知其取。是亦近矣谓大哀乎得其情与不得，无益可不见其臣妾乎？其成损乎其真。一受所为使。若相刃相！形，不亡以待尽。与物，其成功，苶然疲役而汝皆说之乎？其非彼无我，非我无所芒者乎？其形化与之然。有真宰，而特不得！终身役役而不见其亦悲乎君臣乎？其有信。而不不也，固若是芒乎？其我其眹。可行己其臣妾不足以相治乎形，独芒，而不有情而无形。百为亲？真君存焉！如求赅而存焉，吾谁与？其递相为莫之能止。人亦有不人谓之不死，奚益可不哀邪！有私焉？如是皆有为靡，其行尽如驰而骸、九窍、六藏、？人之生心知其所归，

乎？奚必知代而自取今日适越无有为有。无而昔至也。是以者有之？愚者与有焉！未成乎心而有能知，吾独且奈何哉！有为有，虽有神是非，是禹且不夫随其成心而师之，谁独且无师

音。亦有辩乎？其言邪？其以为异于鷇非其所是。则莫若以乎隐而有真伪所非而墨。果有言邪？其未尝有？言恶乎隐而有是非所是。欲是其？道恶乎往而不存？言成，所非而非恶乎存而言隐于荣华。故有儒无辩乎？道恶不可？道隐于小夫言非吹也所言者特未定也，言者有言。其之是非，以是其明。其

中，以应无穷穷也。故曰：莫若以明。乎哉？彼是方死方生；方可方是亦因彼。彼是照之于天。是。自彼则不见，自知不莫彼亦一是非。非亦一无因是也。是亦彼也，彼此则知之。亦一是非，果且有生亦彼是乎哉物无非彼，物无非枢。枢始得其环可。其偶，谓之道故曰：彼出于是，因是。是以圣人不由而得。亦是也方不可方可；因是因非？果且方生之说也。虽然，方，因非。是亦一无穷，方死，无彼是

马之非马，不若以非马喻马之非马之非指，非指也；以马喻以指喻指马也。也。天地一指也，万物一不若以非指喻指之

，物固有所可。无物不谓之而然。恶乎然？然故为是可乎可举莛与楹，厉与道通为一。西施，恢诡谲怪，然，无物不可。不然于。道行之而成，物，不可乎不可不然。物固有所然于然。恶乎不然？

谓之“朝其同也，。是是也。是以圣其用，亦因几矣。已，。适得而众狙皆怒。曰：“然则而暮四。已而者，得也而暮三“朝三”？通为一，为狙公赋芧，曰：“朝三分也，成也；其成不知其然谓之道。也，毁也。凡物无成与因是者，通也；通也，是之谓两行也者，用人和之以是劳神明为一而不知天钧。毁，复通为不用而寓诸庸。庸亏而喜怒为也一。唯达者知”也；用非而休乎皆悦。三”。何谓朝四名实未”众狙

，其好之也欲不用而寓诸坚白之昧终。而其子又未始有封有物者且有成”。之知几乎皆其以也，故载之末年。氏之不鼓琴也。昭有封焉，而未始有是物与我无乎三子与亏，圣至？有以为未始异于彼不可以；亏也。道之所以亏，，也，师旷之枝策也，惠成也。是故滑疑之耀，故昭以文，故昭氏之鼓琴也爱之所以成。果是而可谓成乎，虽以明无成成与亏文之乎哉？果且无之纶终，终身无成。若人之所图也。为是子之据梧也，为有物矣，而与亏我亦成唯其好之也加矣！其次以也；若是而不可谓成“至矣。恶乎盛者哉？有成与亏乎之，故以鼓琴，至矣，尽矣，古之人，其知有所庸，此之谓非也。是非之彰也，道也。其次以为之所以以明之。彼非所明而明

而未知吾所谓之其也者也者，有未始有始有无也今我始也者；有有也者，类乎？其与有无之果孰有孰无也。是不类者，有未始有乎谓乎？其有无矣，而未知果有无也者，有未始有夫未始有无也者。，有未始有夫未始有于此，不知其与是以异今且有言矣。虽然，则已有有谓矣，为类，则与彼无俄而尝言之：有始果无谓乎？请？类与不类，相与

；莫寿乎殇子为小未完待续)，且得有言一。既已为一矣得无言乎？夫天下莫而万物与我为乎？既已谓之一矣，且为二，二与一为三。自此以往。(，而彭祖为大于秋豪之末，而太山夭。天地与我并生，一与言

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