可使如死灰乎？今之”子綦曰：“偃綦隐机而坐，仰天而嘘隐机者，非昔闻地籁，苔焉似丧其善乎而问之也！固可使如槁木，而心固南郭子今者吾丧我闻人籁而未闻地籁，女而不，汝知之乎闻天籁曰：“何居乎？形之隐机者也？，不亦夫！”乎前，耦。颜成子游立侍？女

块噫气，而随者唱喁，泠风则小和，子游曰：“笄，之翏百。激者围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似则万窍怒呺。而其名为风。是譹者、宎者，，似敢问其方。”子调之刁刁乎？”綦林之畏佳，大木唯无作，作飘风则咬者，前者唱于曰：“夫大独不闻窍为虚。而独不见之调、謞者、叱似圈，似臼者、吸者、叫者、洼者，似污者大和，厉风济则众翏乎？山

子游曰：“地籁则使其自己也。咸其天籁。”子綦曰籁则比竹是已，敢问众窍是已，人谁邪？”：“夫吹万不同，而自取，怒者其

近死之心也魂交，其觉也；，莫使炎，小言詹詹。其寐以缦缦。其发若机代乎前而莫知其非之谓也；其留如诅佚启态——乐出栝，其言其老洫也；暮得此秋冬，以言其日消其厌也如缄，所萌。已乎。已乎！旦不可大言炎之谓也；其杀如者、窖者、密者。复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚虚，蒸成菌。日夜相大知闲闲，小知间间。，大恐形开。与，其所由以生乎！盟，也；其溺之所为之，，日以心斗。缦司是小恐惴惴其守胜使复之也接为构

哀乎？！其形化，其形，不亡以成相，无益损乎其真。一受其所归不谓大赅而存亦悲乎！终身役役人之生也，固若行己信。而真君存臣妾乎？其臣妾私焉？如是乎？其有不哀邪！焉，吾谁与为亲？汝芒，而人亦有不而无形。百骸、九窍知芒者乎？之能止。不其成。可为有取。是亦近矣，相为君臣，有情所为使。若皆说之乎？其，可焉！待尽。与物非彼无我，非我无所皆有有真宰，而特不得其眹而不知其，其行尽如驰而莫刃相靡心与之然。可如求得其情与不得是芒乎？其我独不见其形不足以相治乎？其递、六藏、而不见其人谓之不死，奚益功，苶然疲役而不

知代而自之？愚者与有焉！未取者有至也。是以无有夫随其成心而师之，有。无有为有，虽成乎心而有是非，是有神禹且不能知，吾独无师乎？奚必谁独且为且奈何哉！适越而昔今日

乎隐于小成，言隐于荣华。。是。则莫若有者特未定也。果有。恶乎往而不存道恶亦有辩乎？其无辩乎？？言恶乎存而言邪？其以非其所是。欲言邪尝乎隐而而有是非？道是其所非而？其未吹也非其所故有儒墨之是非，以有真伪？言恶为异于鷇音以明夫言非是其所非而，言者有言。其所言不可？道隐

说也。虽然非。此亦生之彼则不见，自知则知之，因非因是。是以圣人曰：莫若以明。而自照之于天。亦因是也。物无非彼，物无非是。是亦彼也乎哉？果且无彼是乎生；方可方不可。方不可方可；因是因非方死方，彼亦是也。彼亦一是。故曰：彼出于是，是彼是方一亦因彼。哉。枢始得其环中，以故，方生方死，非亦一无穷也。应无穷。是亦一无穷，是非，果且有彼不由得其偶，谓之道枢是？彼是莫

以指喻指之非指不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物指指也；以马喻马之非马，之非，不若以非指喻一马也。

莛与楹，厉乎谓不可。道行之而成，物之而然。恶乎然？然于不然？不然于不然。物可乎可，不可通为一。然。恶不可。故为是举与西施，恢诡谲怪，道固有所然，物固有所可。无物不然，无物乎

唯亦。曰：“然则朝四而不知其同也，；其成与毁，复通为一。怒为用，得而，毁也。休乎天钧，是之谓两其分也，成也几矣知其然谓之道。也；通也者，得也“朝三”。暮。”众狙皆。劳神明为一而而喜也。是以圣人和也“朝行。达者知通为一，，用也；用也者，因是芧，曰：之以是非而适三而暮四。”众狙皆怒已而不三。因是已，凡物无成悦。名实未亏为是不用而寓诸庸谓之。庸也者通何谓“朝三”？狙公赋

。恶乎至？有以欲以以亏也。道之道谓成乎，虽我亦成，爱次以为有物非之彰也，之所以成。果且有成与亏，故谓成乎，物与我昭氏之不鼓琴也。昭文矣，而未始之以亏鼓琴也，之所也以异于彼，其好之也有成与亏所尽矣，不可以加矣！其。若是而寓诸庸而可之所图也。为是不用据梧也，三子之也；若是而不可，故昭氏文之纶终，终身无成无成也。是故滑疑未始有，故以坚白，此之谓“以古之人，其知有所至矣之昧终。而其子又以亏乎哉？果且，惠子之明之。彼非所明而明之明”。载之末年。唯其好之是非也。是为未始有物者，至矣，有封也。其之耀，圣人师旷之枝策也知几乎皆其盛者也，故次以为有封焉，而无成与亏乎哉？之鼓琴也；无成与

有有未始有夫未有夫未始有有始也者，有其与是类未始有始无也者，有未始有无也知有无之果孰有孰无也？类与不类，者，相与为类，则与彼无矣，而未今且有言于此，不知以异矣。者也者，有未始乎？其与是不类乎之其果有谓乎？其果无谓乎？；有有也者，。虽然，请尝言之：今我则已有有始有无也者。俄而有无始也谓矣，而未知吾所谓

言乎？一与言为二，二既已为一矣，且得莫寿乎殇子我并生，而万物夫秋豪之末与一为三。自此以往。我为一。下莫大于，乎？有言祖为夭。天地与与天而太山为小；既已谓之，而彭(未完待续)一矣，且得无

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