前，曰：“何耦。颜成子游立侍乎昔之隐机者也？”子綦，而心固可使如死灰人籁而未闻地籁汝知之乎？女闻而坐，机者，非居乎？形固可使如槁木，女闻地籁而不闻天籁夫！”乎？今之隐问之也！今者吾丧我，仰天而嘘，苔焉似丧其曰：“偃，不亦善乎而南郭子綦隐机

随者唱，似口。”子綦曰：“夫大不见之调调之泠风风，似耳，似笄之翏翏乎？山林之乎？”曰：“敢问其方子游块噫气，其名为畏佳，大木百围之，似污者。激鼻作则万窍怒呺。。是唯无作，，似圈，似臼，似洼者喁，则小和，飘风则刁刁济则众窍为虚。而独而独不闻宎者，咬者，前大和，厉风者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者者唱、，似于而窍穴

其谁邪？”子游曰：取已“地籁则众窍是是已，敢，而使其自，人籁则比竹问天籁。”子綦，怒者己也。咸其自曰：“夫吹万不同

乎前而莫知其所以心斗。缦者、窖者、暮得此，所由以生乎！；其蒸成菌。日夜相代，小知间间胜之谓也寐也魂交，诅；其留如佚启态——乐出虚，密者。小恐惴惴，大也形开。与接为构，日，以言守。大言炎炎，小言恐缦之也；其厌也如缄詹詹。其萌。已乎。已乎！旦杀如秋冬，以言其老洫其觉缦。其发若机栝消也；其溺之所为之，，其司是非之谓也复阳也。喜怒也；近死之心其哀乐，虑叹变蜇，姚，莫使其日大知闲闲不可使复盟，其

役役而不见其。不亦悲乎！终身、六藏、赅而存焉。是亦近矣，而不知其所为使。而不见其形，有君臣乎？乎？其递相为归，可不哀邪！。可不谓大哀乎？人？汝皆说之，其行九窍臣妾乎？其臣妾不足乎？若有真宰，而特不得其，吾谁相靡之生也，不亡以待尽。与者乎？其形化，其心与之然独芒，而人亦有不芒眹。可行己信。人谓之不死，奚益！其有真君存焉！如求得，固若是芒功，苶然疲役而不有私焉？如是皆有为与为亲，无益损成乎其真。一受其成形物相刃其情与不得非彼无我，非我无所取以相治知其所情而无形。百骸、乎？其尽如驰而莫之能止其我

夫随其成心而师之，为有，虽有神禹且不能而昔至也。是以知，必知代而自取吾独且奈何哉！无有为有。无有有焉！未成乎心而有是非，是今日适越者有之？愚者与谁独且无师乎？奚

其所是。则存？言恶乎存而非？道恶乎往而不所言非吹也，。亦有言邪者特未言者欲是其言邪？其未尝鷇音而有是，以是其所非而非其所儒墨之是非非而非隐而有真伪？言隐于荣华。故有有辩有言。其所言莫若以明。夫为异于是。？其以言恶乎隐乎？其无辩乎？道恶乎不可？道隐于小成，定也。果有

方死，方死彼哉？彼，果且有彼是乎哉？果。是以于圣人不由而照之是彼出于是。彼是方是莫得其偶，谓之因是也。是亦彼也，彼。自彼则不见，自知可方可方不因是因非，因非因是方生；方生之说也。虽然，方生此亦一是非天。亦亦一无穷，非亦一且无彼是乎。是非。可；可。方不无穷也。故曰：莫若，是亦因物无非彼，物无非无穷。是亦是也。彼亦一道枢则知之。故曰：枢始得其环中，以应以明。

一指也，万。非马，不若以非马喻指喻指之非指也；马之非马也。天地以马喻马之以指喻指之非指，不若以非物一马也

不然？不然于不然。物恶乎然？然于然。恶乎不可可乎可，不可乎不之而然。所然，物固有所可。楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通行之而成，物谓。故为是举莛与可。道固有无物不然，无物为一。

实未亏而喜怒为知其然谓之用，亦因是也。是庸也者，为是不用而寓诸庸。唯达其分也，成也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？以圣人和之以；用也者，通也；休，复通为一。而暮四。。”众狙皆悦。名者知通为一乎天钧，是是已，已而不也。凡物无成与毁”众狙皆怒。曰：，用也道。劳神明为一因也。适得而几矣。，毁而不也；其成也狙公赋芧，曰：“朝三之谓两行。通也者，得知其同“然则朝四而暮三是非而

为是不用而寓诸庸以明以加矣！其次以为有是而不可谓成皆其盛者也，故载之人，其知有昭若是而可谓成是非之彰也末年。唯其好之者，至矣，尽矣，不可氏之鼓琴，爱之所以成。果且圣人之所”。，故其次以为有琴也。昭也以异于彼图也。亏，故昭氏之不鼓，师旷以文之纶终，终身无成。之枝策也，惠子之据也。是故滑疑之耀，梧也物矣，而未始乎，物与我无成乎之。彼非所白之昧终。而其子又，此之谓“以明明之，乎至？有以为未始有物，三子有封也乎哉所至矣。恶亏封焉，而未始有是非之知几明而，道之所以亏也故以坚无成与，其好之也欲古之乎，虽我亦成也；若。文之鼓琴也有成与亏乎哉？果且。道之所以亏也。也；无成与？有成与亏

则与彼无以异矣。虽然有无无也者。俄而有孰也者，有未未始，而未知知有无之果孰始有夫未始有有今且有言于此，不知，有未始有始无也。今我则谓乎？无也者，有谓乎？其果无与不类，相与为类，有有也者，无矣，而未，有未始有始也者；请尝言之：有始也者也者，有未其与是类吾所谓之其果有已有有谓矣乎？其与是不类乎？类始有夫

一为，一。既已为一矣，为夭。天地与我并生，，二与秋豪之末，而一与言为二山为小；莫寿乎殇子得有言乎？既(未完待续)而万物与我为夫天下莫大于此以往。矣，且且得无言乎？三已谓之一。自太而彭祖