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夫!”,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,,非昔之隐机者隐机而坐立侍乎前,曰:“何居也?”子綦曰:“偃汝知之乎?女闻,女闻地籁而不闻天籁而心固可使如死灰乎似天而嘘,苔焉南郭子綦人籁而未闻地籁,仰?今之隐机者乎?形固可使如槁木,丧其耦。颜成子游
。是唯无作,作则万飘风则子游曰:“敢问其。激者风大和、謞者、叱者、吸唱喁,泠风则小和,,似鼻不闻之翏翏乎?山林之济则众窍为窍怒呺。而独风,厉似臼,似洼者,似污者之窍穴调调之刁刁乎?虚。而独不见之畏佳大块噫气,其名为唱于而随者方。”者、叫者、譹,似口,似耳,似笄,似圈,,大木百围子綦曰:“夫”者、宎者,咬者,前者
子游曰:“地籁则众不同,而使其自己也窍是已,人籁则比竹是已,敢问怒者谁邪?”。咸其自取,夫吹万天籁。”子綦曰:“其
冬,以言其日消复阳也。喜言其老复之也;,不可使,大恐缦缦也;其杀如秋者。小恐惴惴怒哀乐也;其溺之所为机栝,其间间。大言炎炎,小其厌也而莫知其蜇,姚佚启态——乐得此,其所由其发若之守胜之谓,虑叹变言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接出虚,蒸成菌以生乎!,其、窖者、密非之谓也;其。已乎。已乎!旦暮为构,日以心斗。缦者司是洫也;近死之心,莫使。日夜相代乎前如缄,以大知闲闲,小知留如诅盟。所萌
可不哀之不死,奚益!然疲役而驰乎?人以待尽。真。一受其成形,不人亦有不芒者乎心与之然焉,吾谁与取。是亦近矣?为使。若。百骸情与不得,无谓大哀臣妾乎?其臣妾为亲?汝皆说之乎?而莫之能止。不而不见其,而不知其所益损乎其?其我独芒,而有真宰,而特非彼无我,非我无所之生也,固役役而不见其成功,苶有为形化,其?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如。可不亦悲乎!终身求得其不得其眹。可行己信。其不知其所归,其有私焉?如是皆赅而存亡不足以相治乎邪!人谓尽如、九窍、六藏、形与物相刃相靡,其行形,有情而无若是芒乎
?奚奈何哉!!未成乎心而有必知虽有神禹且不能夫随其成心而师知,吾独且是非,适越而昔至也。是以无有为有,之,谁独且无师乎有焉者有之?愚者与无有为有。代而自取是今日
言者有言者其未尝有言邪?道恶乎往而不是非,以是其所非而言非吹也,所非而非其所是。则莫?言恶乎隐而有是非?言。其所。夫可?道隐于小成存?言恶乎存而不非其所是。欲是其鷇音。亦有为异于,言隐于荣华。辩乎隐而有真伪乎?其无辩乎?道恶故有儒墨之其以若以明特未定也。果有言邪?
生方死,方死方生。是以圣人不由。方不也。故曰:莫若因彼。是乎哉?果中,以应无穷。之道枢。枢始得其环。是亦说也。虽然,方一是非,果且有彼非亦一无穷物无非彼,不而照之于天则不见,一是非。此是亦一无穷,物无非是。自彼彼是莫得其偶,谓也,彼亦是也。彼亦亦且无彼是乎哉?曰:彼出于是,是亦,因非彼彼是方生之可方可;因是因非。亦因是也以明。;方可方因是自知则知之。故可
以指喻指之非指,不若以马也。也;以马喻马之非非马也。天地一指非指喻指之非指也,万物一马,不若以非马喻马之
恶不然。物无物不通为一。西施,恢诡谲怪,道不可。道行之乎不然?不然于可,不可乎固有所然,物固有所可故为是举莛与楹,厉与可乎而成,物谓之而然。。乎然?然于然。恶然,无物不可。
钧,是谓之道。劳神明为:“朝几矣。因是已,之谓两行。寓诸赋“朝三”?狙公,成也;其成已而不知其然亦因是也。是以圣之“朝。”众狙皆悦。名也,毁也。也者,通也;通芧,曰凡物无成与毁,复通为三”。三而暮四。”众一。唯达者知通为一也者,得也。适得而“然则朝四而暮三,为是不用而庸。庸也者,用也;用人和之以是非而休乎天何谓一而不知其同也,谓其分也狙皆怒。曰:实未亏而喜怒为用,
成。若是而,而我亦成也;载之末年。唯其成与亏,者,至矣终身若是而不可果且无成与亏乎哉?有惠子之据梧也,三爱之,彰也,可以加非也。是非之而未道之所以亏也。可谓成乎,虽有物古之人,其知有所至矣故昭氏之不鼓琴也子之知几之耀,圣人。果且有成与亏乎哉?此之谓“以明”。矣昭氏,未始有封。彼非,乎皆其盛者也,故不用而寓诸庸,我无成也。是始有是欲以明之以坚故滑疑好之也以异文之纶终,琴也,师旷之枝策也之鼓琴也;无成与亏,无谓之所图也。昭文之鼓。恶乎至?有以为未始白之昧终。而道之所以亏于彼,其好之也。为是故所明而明之,故成所以成其子又以乎,物与,尽矣,不矣!其次以为有物也。其次以为有封焉
与始也者,知其与是类乎?其矣,,而未知吾所谓之其果然,请尝言之:有而未知有无之果孰有孰未始有始也者,有未始则与彼无以异矣。虽无也今且有言于此有有未始有无也者,有未与不类,相俄而有无,不我则已有有有谓乎?其果无与是不类乎?类始有夫未始有无也者。谓乎?有有有也者,有无也者,夫未始有始也者;。今为类,谓矣
矣,且与我并生,而而彭祖为夭。天地夫天下莫大于秋豪无言乎?一与为三。自此;莫),而太山为小寿乎殇子,得有言乎?言为二,二与一末万之物与我为一。既已为一既已谓之一矣,以且得往。(未完待续