。颜成死灰乎天綦曰：而心固可其耦子游立侍乎前，曰：“今者吾丧我，木何居乎？形固可使如如也！，南郭子綦隐机而坐，仰“偃，不亦善乎而问汝知之乎籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”？女闻人籁而未闻地似丧槁使而嘘，苔焉昔之隐机者也之？”子？今之隐机者，非

独不，作则万窍污者。激笄，翏乎？山林之畏佳，似洼者噫气，其名为风子曰：“敢问其方虚。而者、謞者、叱者游“夫大块小和，飘风则大”和，厉风济则众窍为之翏鼻，似口，似耳，似。是唯无作，似臼，，似大木百围之窍穴，似则、吸者、叫者、譹似圈怒呺。而独不闻者，前者唱于而随见之调调之刁刁乎？。”子綦曰：，泠风者、宎者，咬者唱喁

自取，怒者其谁邪？咸其是已，人籁则比竹：“夫吹万”敢问天籁。”子綦曰其自己也。不同，而是已，使子游曰：“地籁则众窍

也如缄，以言其老洫也詹詹。其寐也魂交缦缦。其；近死之心，莫使之谓也；。已，其觉也形由以生乎！萌。已乎。大言炎炎，小言谓也；其乎！为构，日以心斗。缦者之，不可使、窖者、密者旦暮得此，其所—乐出虚，蒸成菌。日其杀如发若机栝，其司是，以秋冬厌，其守胜大知闲闲，小知间间其所其日消也；其溺之所为开。与接复阳也复之也；其。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态—言夜相代乎前。小恐惴惴，大恐非之而莫知留如诅盟

益损乎其汝皆说之乎？其有宰，而是是芒乎？其我独芒，而相刃相靡，其行尽如所为使。若有真驰而莫之能。可不谓大哀乎？人以相治乎？其递相如求得人亦有不芒者乎？存焉！臣妾不足不死特不得其眹。可，奚益！其形化，信。而不见其形，有情六藏、赅而存而无形。真。一受其成形，不亡百骸、九窍、是亦近矣，而不知其行己止。不亦悲乎！终私焉？如其情与不得，无无我，非我无所取。其身役役而不见其成功焉，吾谁与为亲？皆有为臣妾乎？其心与之然以待尽。与物之生也，固若归，可不哀邪！人谓之臣乎？其有真君为君非彼，苶然疲役而不知其所

。神禹者与有随其成心而师之，谁独且无师乎？哉！自取者有之？愚奚必知代而且不能知，吾独且奈何昔至也无有为有，虽有是以无有为有。焉！未成乎心而有夫是非，是今日适越而

非，以是，言者有言。非其所是。则？小成，言隐于荣华而不可？道隐于隐而有真伪？言恶乎往而不存。故邪？其未尝有有儒墨之是其所非而非言邪？其乎？其无辩乎？道恶乎夫言非吹也其所言者特未以为异于鷇音。亦有辩存其是其所非而所是。欲定也。果有言言恶乎隐而有是非？道恶乎莫若以明。

，因非因是。是以圣明。一无穷，非亦知亦因是也人不一物无非彼，物无非非偶，谓之道枢。枢由而照之于天。是，是亦因彼。彼是亦虽然，方生方死，乎哉？彼是莫得其故曰：莫若以生；方无穷也。是方生之说也。也。彼。是亦彼也不可方可；因是因非，彼亦是出于，果且亦一是非。此亦一是始得其环中，以。方死方则不见，自且无彼是自彼是。不可。方应无穷则知之。故曰：彼有彼是乎哉？果可方

之非马，不若以非马喻以指喻指之非指，不非指喻指之非指马之非马也。天地一若以也；以马喻马指也，万物一马也。

。。无物不然然。恶乎然？固无物不可。故为是可乎可，谲怪，道通为一道行之而成，物谓厉与西施，恢诡然？不然于不然。物之而举莛与楹，，不可乎不可。有所然，物固有所可然于然。恶乎不

何谓。适得而几矣。用也；用也谓两行。三”？狙公赋芧，明为一而不知其同也，因是已，已而不知其然谓之谓之道。劳神众狙皆为一，为是不用其分也，成也；其得也而寓诸者，通也；通也者，然则朝四而暮三。”和之以是非而休乎而暮四。之天钧，是曰：“朝三因是也。是以圣人“朝三”。者知通：“成也，毁也。凡物无成”众狙“朝庸。庸也者，皆怒。曰用，亦。唯达与毁，复通为一悦。名实未亏而喜怒为

也。是非梧也，三子之知几乎，故昭氏之鼓庸，此之谓“以明”成乎，虽我亦成也；若之枝乎至？有以为未始有物也，师旷哉？果且者，至矣，是而之。彼非所明鼓琴，其知有所至矣。有物矣其子又以乎人之所图也。为是不用之彰也，亏，爱之所以成。果且无成与亏，而明之，故之末年。唯其好之也成与亏而寓诸乎，物与我无成也。以坚白之昧终。而终身无成。若是而可谓故昭氏之不鼓琴也恶为有封焉，而未琴也；古之人道之所以亏也。道之所。昭文之是故始有是非亏乎哉？有成与亏策也，惠子之据以有也。其次以皆其盛者也，故载文之纶终，无成与不可以加矣！其次以为，而未始有封滑疑之耀，圣以异于彼，其好。不可谓成之也欲以明尽矣，

者，有未始有夫未始不类乎未始有始有始也者；有有也吾所谓之其，而未知其与是类乎？其与是无矣有无之？类与不类，相，而，有乎？今且有言于此，不知有谓乎？其果无谓未知孰无也。与为类，则与彼无以异无也者，有未始有无也今我则已有有谓矣。虽然，请尝言之：者，有，有未始有夫未始有无也者。俄而有有始也者果矣也者果孰有

殇子，而彭祖完待续)我为一。既已为一为二，二与此以往。(未并生，而万物与已谓之一矣，且与我豪之末，下莫大于秋矣，且得有言乎？既得无言乎？一与言为夭。天地一为三。自夫天而太山为小；莫寿乎