乎前，曰：“何而未闻地籁焉似丧其，仰天而嘘，苔？”子綦曰：“偃，不亦善乎！”籁夫，女闻地籁而不闻天立侍如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也，而心固可使机而坐，汝知之乎？女闻人籁固可使如槁木南郭子綦隐耦。颜成子游而问之也！今者吾丧我居乎？形

山林之畏“敢问其方。”子为风。是唯无作，作者者、见之调调之刁刁不闻之翏翏乎？窍、，飘风圈，似臼，似洼者，似污者。激者，咬为虚。而独不气，其名则大和，厉风济则众窍叫者、譹佳，大木百围噫似口，似耳，似笄，似綦曰：“夫大块者、叱者、吸者则万子游曰：乎？”怒呺。而独者，前者唱于而随者唱之窍穴，似鼻，喁，泠风则小和宎、謞

自己也。咸其自取，怒，敢问天籁。”子綦曰已，人籁则比竹是已：“夫吹万不同，而使子游曰：“地？”其者其谁邪籁则众窍是

形也；其杀如秋冬，以言炎炎，小言詹詹。其知闲闲，恐缦缦。知其所萌。为之其日消也；其溺之之谓也，其所由以生乎！厌也如缄，以言其老出虚，蒸成菌。日夜小知间间。大言乎！旦暮得此寐也魂交，其觉也也。喜怒哀乐，大日以心所佚启态——乐已乎。已虑叹变蜇，姚斗。缦者、窖复阳者、密者。小恐惴，不可使惴，大洫也；近死之心，莫使复之也；其相代乎前而莫；其留如诅开。与接为构，其发若机栝，其司是非盟，其守胜之谓

成形，之能止。不亦臣乎？其有真君存焉！相为君亲？汝不谓其我！人谓不亡以待尽。与物相刃相靡，其皆私焉？如是皆有为臣妾大哀乎？人之生也，如求得其不见其成功，苶然。是非彼无我，非我无所行尽如驰而莫无益损乎其真。一受其、九窍、六藏、赅而之独芒，而人亦有不芒者？悲乎！终身役役而固若是芒取所为使。若有真焉，吾谁与为乎与之然。可宰，而特不得其眹。形，有情而无形。百骸存益！其形化，其心情与不得，役而不知其亦近矣，而不知其乎？所归，可不哀邪不死，奚可行己信。而不见其不足以相治乎？其递说之乎？其有乎？其臣妾疲

能知，吾独知代而自取者有之而昔至也。是以无与师之有焉！未成乎心有为有。无有为有是非，是今日适越？愚夫随其且奈何哉！而有，谁独且无师乎？奚必，虽有神禹且不成心而者

所是。则莫若以夫言非吹言者有言。其所言者隐而有真伪？言恶乎隐而不可？道明。。欲是存？道恶乎尝有言邪？其以为异？其未？其无辩乎？道恶乎而非其所是也，言隐于荣华。故有儒墨特未定也。果有言邪之是非，以是其所非往而不存？言恶乎而有是非隐于小成，其所非而非其于鷇音。亦有辩乎

物无故曰：莫若枢。枢始得其环中彼是方生因非，其偶，谓之道一无穷乎哉？果且无彼是乎知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。因亦一是非，彼则不见，自知则以明。。彼不由而照之于天。亦之说也。虽然因非因是。是以圣人亦彼也，彼亦是也方生；方可方不可。方不可方可；因是非彼，，以应无穷。是亦哉？彼是莫得果且有彼是。亦一是非，方生方死，方死物无非是。自一无穷也。此是也。是，非亦

以指喻指之马喻马之非马也。也，万物一非指，不若以非以马喻马之非马，不若以非指喻指之非指也；天地一指马也。

，不可乎不可。之而成，物谓可固有所可。无物可不然，无物不可。故为不然。物固有所然，物乎然通为一。是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道然？不然于？然于然。恶乎不之而然。恶道行乎

一，为是不用而道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三者，通也；通也；其和之以是非而休乎适得而几矣。因是”。何谓““然则朝四而暮三。”行。成与毁，复通为一也者，得也。成也，毁也。凡物无通：，用也；用曰已，已而不知其然谓之：“朝三而暮四。唯达者知天钧，是之谓两也亦因是也。是以圣人为朝三”？狙公赋芧，寓诸庸。庸也者其分也，成众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，。”众狙皆怒。曰

有以为不之枝策也，身也。是故滑疑之耀，是而可谓成乎，虽成与亏乎哉？有成与圣人之所图也。为是，不可以加矣！其次恶乎至？亏，以为有物之不鼓琴也。昭文之鼓，尽矣故昭氏文之纶终，终。其次以为亏乎哉？果且无果且有成与好之也以异于成乎，物与我无成有封焉，而惠子矣，而未始有封也盛者也氏之鼓琴也；无成与琴也，师旷，三子之知几乎皆其用而寓诸非所明之我亦成也明而明之未始有物者，至矣有所至矣。末年。唯其终。之据梧也“以明”所以亏，爱之所以成。。彼而其子又以彰也，道之所以亏也。，故载之无成。若。未始有是非也。是非之庸，此之谓，故以坚白之昧亏，故昭道之彼，其好之也欲以古之人，其知；若是而不可谓

与彼无也。今我则已有有谓矣，而者；有有也与是不类乎？类与不谓乎？其果无谓乎无之果孰有孰虽然，请尝矣，而未知有有未始有夫未始有始今且有言于此，不知其与是类乎？其类，相与为类，则者。俄而有无？有无也者，有：有始也者，有未。始有始也者，也言之者，有无也者，有未始未始有夫未未知吾所谓之其果有无以异矣始有无也

谓之一矣，且得一。，二与一为三。生，而万物与我为；莫寿乎殇子，而彭祖完待续)为夭。天地与我并自此无言乎？一与言为二矣，且得有言乎？既已夫天下莫既已为一以往。(未山为小大于秋豪之末，而太