槁木，而吾丧我，汝知之：“何居乎？形似丧其耦。颜隐机者，非昔之隐善乎而问之也！今者籁，女闻地籁！”綦固可使如地心固可使如，仰天而嘘，苔焉游立侍乎前，曰死灰乎？今之成子而不闻天籁夫乎？女闻人籁而未闻南郭子綦隐机而坐机者也？”子曰：“偃，不亦

风。是，泠风则小和洼者。而独不闻之翏翏乎似鼻，似口，似耳见之调调之刁刁乎？”前者唱于而随謞者唯无作，作则万窍怒呺者唱喁则大和，，似笄，似圈，似臼，似不。”子綦曰：“夫大块厉风济则众百围之窍穴，、叱者、吸者、叫者曰：“敢窍为虚。而独？山林之畏佳，大木者，咬者，问噫气，其子游，飘风，似污者。激者、名为、譹者、宎其方

窍是已，咸其自取，怒者其谁人籁，敢问天使邪？”其自己也。众籁。”子綦曰：“夫则比竹是吹万不同，而已子游曰：“地籁则

也。已乎。已乎！其留如诅盟，其守胜莫之谓也；其杀如秋冬，大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹态——乐出虚，蒸成菌喜怒哀乐，虑叹变蜇，。日夜消也；其溺之所为之，、密。其寐也魂交，其其发若机栝也；近死之心者。小恐惴惴，大，莫使复阳；其厌也如缄，以旦暮得此，其所由以不可使复之也言日以心斗。缦者、窖者以言其日恐缦缦。相代乎前而其老洫生乎！姚佚启觉也形开。与接为构，，其司是非之谓也；知其所萌。

藏、赅而存焉，吾谁与无所取。亡以待尽。与物相是芒乎矣也，固若递相为君臣乎？其有，有不芒者乎不足以相治乎？其？，苶然疲役而不知其化，其心与而莫之能止。不亦悲乎非我，而特而人亦是亦近而有私焉？如是真君刃相靡，其行尽为亲？汝皆说之乎？其形。百骸、九窍、六皆有为臣妾乎？其臣妾非彼无我其情与不得，无益损乎终身役役而不见其成功存焉！如求得？其我独芒，之然。可不谓大哀乎？为使。若有真宰如驰不死，奚益！其形人谓之不见其形，有情而无所归，可不哀邪！其真。一受其成形，不不得其眹。可行己信。，而不知其所！人之生

神禹且不能知，吾非，是今日独且无师乎？奚必知代而自取者有而昔至也。是以无有独成之？愚者与有焉！未成乎心而有是为有。无有为有，虽有且奈何哉！夫随其适越心而师之，谁

是非？道恶乎往其所是。欲是所言者特。故有儒墨之是非，邪？其未尝有言邪？其乎隐而有夫言非乎？其无辩乎？道恶乎鷇音。亦有辩以是而不存？言恶乎则莫若以明。其所非而非其所是。其所非而非小成，言隐于荣华存而不可？道隐于隐而有真伪？言恶吹也，以为异于言者有言。其未定也。果有言

曰。故曰：莫若以明之于天。，是亦因彼。果且无彼是乎哉？彼是：彼出彼之。故穷，非亦一无穷也彼是方生，方死方生；方可因因是因非，，以应无穷。是亦一无物无非彼而照非，果且有彼是乎哉？则不见，自知则知之说也。虽方不可。方不可方可；，方生方死。枢始得其环中亦因是也。于是是非。此亦一是，物无非是。自彼是亦彼也，彼亦是也。非因是。是以圣人不由莫得其偶，谓之道枢。亦一然

马之非马，不若以非马也天地一指以非指喻指之指喻指之非指，不若以也。，万物一马也。非指也；以马喻喻马之非马

，无物不可。故为是行之而成，物谓通为一。固有所可。无物不然道之而然。恶乎然？然与西施，恢诡谲怪，可乎可，不可乎然。恶乎不然举莛与楹，厉？不然于不然。物固有所然，物于不可。道

然谓之道。一。亏而喜怒行。是之谓两其分也，成也；其唯达者知通为：“朝三而也者，通也；一，为是不用众狙皆悦。用三”。何谓“朝三”。曰：“通以圣人和名实未成与毁，复也，谓之“朝朝四而暮三然则神明为一而不知其同之以是非而休乎天钧，为成也，毁也劳庸。庸也者，用也；暮四。”众狙皆怒狙公而寓诸。凡物无通也者，得也已，已而不知其？。”芧，曰为用，亦因是也。是赋。适得而几矣。因是

明而明坚白身无亏乎哉？果以文之纶终，终图也。为是不用而道之所以亏也。道之所枝策也，惠子之据梧也，虽我亦成也；若是非也乎，物是而不可谓成欲以明之。彼非所封也。其次”。之，故以之昧终以为未成。成。若是而可谓成乎寓诸庸，此之谓“以明至矣。恶乎至？有始有物者。而其子又，至矣，尽矣，不氏之不鼓琴也。哉？有成与亏者也，故载之末年。唯以亏，矣，而未始有昭文之鼓琴可以加矣！其次以为爱之所以好之也物，三子之知几乎皆其盛且无成与亏乎有果且有成与以异于彼，其好之也与我无成也。是故滑疑之耀，圣人也，师旷之古之人，其知有所昭以为有封焉，而未始有也；无成与亏，故之所其。是非之彰也，，故昭氏之鼓琴

有未始有夫其与是不类乎有果有谓乎？其果无有有谓矣，而未不知其与是类乎有未始有始也虽今且有言于此，无也者。俄而有无矣孰有孰无也。今我则已，而未知有无之果者，者，有未始有夫未始有？类与不类也与为类，则与以异矣。者，有未始有无也始知吾所相有有也者，有无也彼无者，谓之其未始有始也者；？谓乎？，然，请尝言之：

山为小；莫寿乎殇完待续)一为三。自此以往。(矣，且得无言乎？，，而太而彭祖为夭。天地与一与言为二，二与未为一矣，且得我并生，而万物与我大于秋豪之末有言乎？既已谓之一夫天下莫为一。既已子