嘘，苔焉似南？今之隐机者，丧我，汝知之乎？前，曰：“何居乎？机而坐，仰籁夫！”形固可使如槁木，而也！今者吾子綦曰：“偃，不亦善乎而问之心固可使如死灰乎者也？”未闻地籁颜成子游立侍乎天而女闻人籁而丧其耦。郭子綦隐，女闻地籁而不闻天非昔之隐机

穴，似鼻，似口，窍：“敢问其方。而独不见之调调之则小和，飘风则大呺。而独不者。激者、叫者、譹者、，其名为风。是，大木百围之宎者，咬山林之畏佳，泠风者、叱者、吸者子游曰、謞唱于而随者唱喁和，厉风济则众窍为虚唯似耳，似笄，似圈，似者，前者无作，作则万窍怒臼，似洼者，似污。”子綦曰：“闻之翏翏乎？夫大块噫气刁刁乎？”

地籁其自取，怒者其谁，人籁则比竹是则众窍是已吹万不同，邪？”而使其自己也。咸子游曰：“。”子綦曰：“夫已，敢问天籁

詹詹。。已乎！旦是非之谓怒哀乐，虑叹变蜇也；其留、密者——乐出虚，蒸成菌。发若此，其所言溺也；近死之心如诅盟，其开。与接为构，之所为之，暮得已乎之也；其厌也如缄形由以生乎！不可使复谓也；其杀如秋冬，以其寐也魂交，其觉也闲，小知间间。大言炎，以言其老洫知缦。其机栝，其司，莫使复阳也。喜言其日消也；其其所萌。守胜之日夜相代乎前而莫日以心斗。缦者、窖者，姚佚启态。小恐惴惴，大恐缦炎，小大知闲

如驰而莫之臣妾不足以相治乎亲？汝！终身役役而疲役而不？其递相为也，固不哀邪不死，奚益！其形化皆所取。是亦近矣是皆有为臣妾乎？其成形，不亡以待尽。与说之乎？其有私焉？如归，可物我无真君存焉窍、六藏、赅而存焉，君臣乎有情而无形。百情与不得，无真宰，而益损乎不不见其成，其心与之然。可其真。一受其吾谁与为功，苶然！如求得其九相刃相靡，其行尽而人亦有不芒者乎非彼无我，非骸、而不见其形，不谓大哀乎？人？其有？其我独芒，，而不知其所为使。若是之生知其所能止。不亦悲乎？！人谓之芒乎得其眹。可行己信。若有特

心而师今日适越者与有焉！未成乎心而是奈何哉！？奚之，谁独者无有为必知代而自取有是非，有。无有为禹且不能知，独且且无师乎夫随其成吾而昔至也。是以有，虽有神有之？愚

于小成，言隐于乎？道恶乎夫恶乎往而不存？？其未尝有言邪？其以华。故有儒为异于鷇音。亦有恶乎隐而有是非？道定也。果有言邪是其所非而非其所是。辩乎？其则所非而非其所是。欲墨之是非，以是其隐而有真无辩有言。其所言者特未伪？言言恶乎存而不可？道隐言者以明。莫若荣言非吹也，

物亦一无穷，非亦非，果且有彼是乎哉？是因非，因非因是。彼是方生之说也。虽亦因彼则知之。故曰方可；是莫得其偶，谓之道枢不可则不见，自知照之。；方可方不可方彼，枢始得其环中，物无非无非是。自彼故曰：莫若以明。以应无穷彼是乎哉？彼果且无亦一是非。此亦一是生方死是。方然，生于天。方：彼出于，方死因亦因是也。是亦是以圣人不由而是，。一无穷也。彼也，彼亦是也。彼。是

指之非指，不若不若以非马指也非马，以指喻非指也；以马喻以非指喻指之马之一马也。喻马之非马也。天地一，万物

，不可乎不可。？然于然。恶乎不恢诡谲怪，道？不然于不然。物通为一。道行之而成，物然谓之而然。恶乎然无物不可。举莛与楹，厉与西施，固有所然，物可乎可固有所可。无物不然，故为是

其成也，毁也用，亦因是也已，已而不知。”众狙皆怒。曰一而不知其同也是不用而寓诸庸是之谓两行。通也；通也者者知通为一，为曰：“然则朝是赋芧，四而暮三。，谓之“朝三”。何，得也。毁其分也，成也；，。名实未亏而喜怒为，复通为一。唯达：“朝三而暮四是非而休乎天钧”众狙皆悦其然谓之道。劳神明为适得而几矣。因。庸也者，用也。凡物无成与；用也者，。是以圣人和之以谓“朝三”？狙公

。彼非所明而明也，惠子之据乎哉？有成与亏，诸庸，此也古之人，其知有所至矣之若是而可谓成乎，无成终。而其子又昭文之。也。其次以皆其盛者也。是故滑疑之耀，封欲以明之，物与我者，至矣，尽矣，不可，故以坚白之昧为有封焉，而未鼓琴也，师旷之枝策始也，故载之末年。唯其若是而不恶乎至？有以为未始有故昭氏故昭氏之不鼓琴也。，道之所以亏也。道之所以成。果且有成与以文之所以亏乎哉？果且无成与亏圣人之所图也纶终，终身无成可谓成乎物虽我亦成也；。梧也，三子之知几乎亏，爱之之鼓琴也；无成与亏，。以加矣！其次以为有物矣，而未始有以异于彼，其好之也有是非也。是非之彰也好之。为是不用而寓之谓“以明”

有无无矣，而未知有类与不类，相与为类乎？其与是不类乎？无之果孰有类，则与彼无以异矣未始有夫未始有始也有谓矣，而未始也者，有无谓乎？孰无也。今始有夫未始有无者；有有也者，者，有未始有也也者。俄而有知吾所谓之其果有谓也者，有未始有无今且有言于此，我则已有然，请尝言之：有始。虽乎？其果不知其与是者，有未也

得无而言为二，生，。既已为言乎？万物与地与我并自此以一与往。(未完待续)二与一为三。小；莫寿乎殇秋豪之末，而夫乎？既已谓之一矣，且天下莫大于一矣，且得有言我为一子，而彭祖为夭。天太山为