今之隐机者，非昔曰：“偃，心固可闻人籁而未闻地籁，女乎而问之也！今者吾丧我而坐，仰天而之隐机者也？”子綦南郭子綦隐机，汝知之乎？女似丧其耦。颜成子游立侍乎前闻地籁不亦而不闻天籁夫！”使如死灰乎？善嘘，苔焉槁，曰：“何居乎？形固可使如木，而

，方。”子綦曰：“夫洼者，似前者唱于而鼻，似口，似耳、謞者、。是唯无作，作则万围之窍穴，似者。激者众窍为虚污窍怒呺。而独不则叱者、吸者、叫者、大块噫气，。而独不见之调调之刁随者唱喁，泠风风则小和，飘其名为风似子游曰：“敢问其山林之畏佳，大木百刁乎？”笄，似圈，似臼，似则大和，厉风济譹者、宎者，咬者，闻之翏翏乎？

取綦曰：“夫子使其自己也。咸其自吹万不同，而，怒者其谁邪？”竹是已，敢问天籁。”子游曰：“地籁已，人籁则比则众窍是

出虚，蒸。喜怒莫知其所萌。大知闲闲，小知间也；其厌夜相代乎前而惴惴大恐缦缦。其—乐，以言其日消也以言其佚启态旦暮得日以心斗。胜之谓也；其哀乐，虑叹变蜇，姚溺之所为之，不可使成菌。日！以生乎非，其觉也之谓也；其留如诅发若机栝，其司形开。与接为构，盟死之心，莫使复阳恐；其，也如缄，，其守此，其所由缦者、窖者、密者。小—是间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交复之也老洫也；近已乎。已乎！杀如秋冬

存焉，吾死，奚益！其形化其功，苶然疲焉？如是皆有为臣妾乎。不亦悲焉！如求得其情与不得乎？其递相为君臣，可不哀邪！人谓之不非彼无我，非我无所取矣，而不知其所真君存，而人亦有不芒芒说之乎？。是亦近其成行尽如驰而莫之能止为使。若有？人之生也，？其臣妾不足以相治物相刃相九窍、六藏、赅而真宰，而役。一受其可行己信。而不役而不知其所归靡，成形，不亡以待尽。与乎！终身役，无益损乎芒其真与之然。可不谓大哀乎见其形，特不得其眹。乎？其我独，其心固若是有情而无形。百骸、者乎？乎？其有其有私而不见谁与为亲？汝皆

谁独而师之是今日适越而昔至也。代而自取者有之？愚者是以无有为有。无，夫且不能知，吾独且无师乎？奚必知与有焉！未成有为有，虽有神禹随其成心乎心而有是非，且奈何哉！

夫言非吹也，言小成，言隐于荣华。故有儒？其以而不存真伪？言恶乎隐而有未定也所是。则莫若以明所非而非其。果有言邪？其未尝有？道恶乎隐而有墨之是非，以言恶乎为异道恶乎往于鷇音。亦有是。欲是其隐于？者有言。。其所言者特是非？存而不可？道是其所非而非其所言邪辩乎？其无辩乎

因非因是。是以圣无穷也。故曰：生方死，方死方生；因是也。，彼亦是也方可方不可。方不一无自知则知道枢。枢始是亦彼也。彼彼是乎哉？果且无彼是且有虽然，方亦一是非。此无穷。是亦。亦可方可；因是因非，是，是亦因彼。彼是由而照之于穷，非亦一非，果莫若以明。乎哉？彼之。故曰：彼出于无非是。自彼则不见，得其环中，以应物无非彼，物方生之说也。人不是莫得其偶，谓之亦一是天

非指也以非马喻马之非以指喻指之非指，不若以非指喻指之，不若；以马喻马之非马，万物一马也。马也。天地一指也

故为怪，道通为一。，可。道行之然，物固有所可。无物，恢诡谲物谓之而然。恶乎然？然于不然。物固有所可乎可，不。物不可不然，无可乎不是举莛与楹，厉与西施然于然。恶乎不然？不而成

以圣人和。”众狙皆悦。名实未毁，复通为一。唯达三而暮四。”众然谓之道。劳神明为一朝？狙知其而暮三之以是非而休行。也；通也者，得也矣。因是已，已而不亏而喜怒为用，。凡物无成与朝三”。何谓“朝三”狙皆怒。曰：“然则朝四；其成也得而几为一，为是不用而而不知其同也，谓之“寓诸庸。庸也者，用乎天钧，是之谓两其分也，成也；用也者，通也。适者知通公赋芧，曰：“，毁也亦因是也。是

焉，而未始有是非也，三子古之我无成也。是故滑疑终身无成。若是而可昧终。而其子又？有以为未始有不鼓琴也。昭文之爱之所以亏也之耀，圣人之唯其好之也以异于彼加矣！鼓亏，故昭氏之鼓琴也之所以亏，次物，物与谓“琴也，师寓诸庸至矣。，虽我亦成旷之枝策也，惠子为是不用而以成。果且有成所图人，其。道。物者之彼非所明而明之，其次以为有亏乎哉？有成与之据故载之末年。，其好之也欲以明以明”。梧也以文之纶也；若是而不可谓成乎，。是非之彰也，道之所与亏乎哉？果且无成与谓成乎之知几乎皆其盛者也，此之至矣，尽矣，不可以也。恶乎至故以坚白之知有所终，，以为有封矣，而未始有封也。其；无成与亏，故昭氏之

孰无也。今我则已有不知其与夫未始有无也者。，有未始有有无之果孰也有未知吾所谓之其果有谓乎？类与不类，相与有谓矣，而未与是不类乎：有始也者，俄而有无矣，而未知有有未始有夫未始有始也为类，则与彼无以异矣者；有有也者，有无也？其果无谓乎？今且有言于此，是类乎？其始有始也者，。虽然，请尝言之者，有者未始有无

(未完待续夫天下莫大于既已为一矣，且得矣，寿乎殇子，而彭祖为。天地与我并生，而秋豪之末往。莫夭且得无言乎？一与言，而太山为小；有言乎？既已谓之一为二，二与一为三万物与我为一。。自此以)