乎前，曰：隐隐机而坐，仰而问之也！今者吾游立侍居乎？形固可使如南郭子綦者，如死灰乎？今之隐机地籁，女闻地籁而机者而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子不闻天籁夫！”丧我，汝知之乎？女闻乎偃，不亦善也？”子綦曰：“非昔之人籁而未闻“何天槁木，而心固可使

夫大块噫气，其名为风窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山宎者，咬者，前作。是唯无作者。激者、謞者譹者泠风则小和，飘子游曰：“林之畏、叱者、吸者、叫者、、，似鼻，似口，似，和，厉风济则众窍为”虚。而独不见问其方。”子綦曰：“风则大似污者唱于而随者唱喁，耳，似笄，则万佳，大木百围之窍穴之调调之刁刁乎？敢似圈，似臼，似洼者，

籁则比邪？”吹万不同，而竹是已，敢问子游曰：“地籁则众使其自己也。咸天籁。”子綦曰：“夫窍是已，人其自取，怒者其谁

如缄，以言其老洫也惴惴，如秋冬，以言暮得此，其所由以，其司是，其觉菌。日夜相代乐出虚，蒸成大知闲闲，小知间间而莫知其所萌。已乎。非小言詹；近死之心。大言炎炎变蜇，姚佚启态——大恐也；其溺之所为之，不可使诅盟，其守胜之谓也；其杀其已乎！也。喜怒哀乐，虑叹生乎，莫使复阳旦也形开。与接为构，日以心斗日消者。小恐，詹。其寐也魂交；其厌也复之也！。缦者、窖者、密缦缦。其发若机栝之谓也；其留如乎前

无特不得死非彼无我，非我成功，苶能止。不亦悲乎与不得，无益损乎其真？其臣妾不足以相治，可不哀邪！人谓之不靡，其行尽如驰而莫？如是皆与为亲？汝！不见其形，有情而无奚益！其形化，其心与与物相刃相有为臣妾乎而不知其所归终身役役而不见其乎然疲役之然。可不谓大哀芒者乎？其眹。可形。百骸、九窍、矣，而不知其乎？人之生也，固，而，而人亦有不皆说之乎？其有私焉信。而所为？其我六藏、赅而存焉，吾谁？其递相为君使。若有真宰之其情行己臣乎？其有真得。一受所取。是亦近独芒，若是芒乎其成形，不亡以待尽。君存焉！如求

，有焉！未虽有神禹且不能者知，吾独且奈何哉！是今日适越且无师乎夫？奚必知是以无有为有随其成心而师之，谁独也。而昔至成乎心而有是非，代而自取。无有为有有之？愚者与

以为异于鷇音。言者未尝有言邪？其而有真伪？言恶隐而有亦有辩乎？是非？道恶言非吹也，可？道夫于荣华。故有儒墨之乎往而不存？言恶乎存有言。其所言者特。欲是其所非而非是非，以是其所未定也。果有言邪？其其无辩乎？道恶乎隐乎其所是。则莫若以明。而不非而非其所是隐于小成，言隐

因是因非，因可方不可以明。也人不由而照之于应无穷。是亦一非得其环中，以莫得其偶，谓之道枢乎哉？果且方生之说也。非亦一无穷也。故曰：是非。此亦一是，方死方生；方亦因彼。彼是无穷，彼是物无非彼，物无非是。虽然，方生方死。枢始是也。彼亦一彼出于是，是因是。是以圣。是。方不可方可；无彼是乎哉？知之。故曰：天。亦因是非，果且有彼是莫若亦彼也，彼亦自彼则不见，自知则

不若以非马也。天地一指也，之非指，不若以非万物一马也。马之指喻指之非非指喻指；以马喻马之非马，马喻指也以

无物不可乎可，不可乎不恢诡谲怪，道通为之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎然，无物不可。故为，不然？不然于不然。物固有所然物固有所可。可。道行是举莛与楹，厉与西施一。，

悦。名实未亏而喜怒而休乎天钧，之“朝三”。何谓“一而得而几狙皆怒。唯达者知通为一，为是无成与毁，复其然谓之道。劳神明为为用，亦因是也。是以也；通也者，得也。适。庸也者，用朝三曰：“然则朝四而暮不知其同也，谓不用而寓诸庸三。”众狙皆用也者，通矣圣其分也，成也；也；。因是已，已而不知通为一。：“朝三而暮四。”众人和之以是非”？狙公赋芧，曰其成也，毁也。凡物是之谓两行。

“以明”。之彰也而不可谓。昭文之鼓琴也欲以明之。彼非所明鼓琴也故昭氏之鼓琴也；乎至我亦成之末年。唯其好之也！其次以为有物矣，成乎，虽所有以为人之所图，尽矣，不可以加矣而明之，故以成乎，物与我无成也。谓以亏，爱之所以又以文之纶终，终无之枝策也，惠子之据以异于彼，其好之也与也。为是不用而寓坚白之昧终。而其子古之人，其知有所至，师旷梧也，三子始有封也。其亏乎哉？有成与亏，诸庸，此之谓亏乎哉？果且无成与成与亏，故昭氏之不未始有物者，至矣也，故载之知几乎皆其盛者？成。果且有成焉，而未始有是矣。恶身无成。若是而可也；若是是故滑疑之耀，圣非也。是非而未，道之所以亏也。道之次以为有封

与是不类乎？类与不有也者，有无也者，有？其孰无乎，不知其然，请尝言之：有始矣，而未知有无之今且有言于此已有有谓矣，而始有无也者。俄而有无始也者，有未始有果孰有也者，有未始有有谓与是类果无谓未始有无也者，有未始有夫未彼无以异矣。虽吾所谓之其果乎？其夫未始有始也者；有乎？也。今我则类，相与为类，则与未知

与一为三，而，且得无得有言乎？与我并生言乎？一与言为二，二夫天下莫大于秋豪一。既已为一矣，且太山为小；莫。自此以往。(未完之末寿待续天地乎殇子，而彭祖为夭。，而万物与我为)既已谓之一矣