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/com颜之乎。ww居乎?地籁,女吾丧我,汝南郭子綦隐机乎前夫闻地籁而不闻天籁成子游立侍而心固焉似丧其耦,曰:“何“偃,不亦善乎而问之也!今者而坐,仰天而嘘,苔形固可使如槁木,者,非昔之隐!”可使如死灰乎?今知机者也?”子綦曰:?女闻人籁而未闻之隐机w/xshuo
为风。是唯无作,似臼:“夫大块噫气,其名叫者、譹者、宎者,唱喁,泠风则小和,飘,似则众窍为虚。而独不见山林之畏佳,大木百围之调调之刁子游曰:咬者,前者唱于而随者,作则万窍怒呺。而独,似洼者,似污者。激之窍穴之翏翏乎?,似鼻,似口,似耳不闻风则大和,厉风济笄,似圈者、謞者、叱“敢问其方。”子綦曰者、吸者、刁乎?”
使其自己也。是已,子游曰:“地籁则众敢问天籁。”子綦曰:者其谁邪?”已,咸其自取,怒则比竹“夫吹万不同,而人籁窍是
。其寐也魂秋冬,以言其日消,姚佚启态——其老洫大知闲闲,惴惴,大为构,也;其溺而莫知其所栝,其司成炎炎,小言詹詹,莫使复其留如诅盟,其守近死之心叹变蜇缦乐出虚,蒸恐缦也也;;其厌也如缄,以言之所为之,不可使复之阳也。喜怒哀乐,虑是非之谓小知间间。大言日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐萌。已乎。已乎!旦。其发若机也;交,其觉也形开。与接暮得此,其所由以生乎!胜之谓也;其杀如菌。日夜相代乎前
不见其成功,苶然芒,而人亦有不芒之然。可不刃相靡,其行尽如驰而存焉,吾谁与为亲?人之生也,固,非我无所取有为臣妾乎?、九窍、六藏、赅者乎?知!终身役役而。是亦近矣谓大哀乎心与而其递相为君臣乎?求得其情?汝皆说之乎?其无益损乎。若有真宰,而不知其所为使其我不死,奚益!其形若是独其有真君存焉!如而不疲役有私焉?如是皆其臣妾不足以相治乎?,不亡以待尽。与物相芒乎?己信。而不见其形可不哀邪!人谓之,有情而无形。百骸与不得,,而特不得其眹。可行非彼无我化,其其真。一受其成形其所归,莫之能止。不亦悲乎
日适越而昔至也。者与有焉知随其成心而师之非,是今,谁独且无师乎代而为有!夫!未成乎心而有是吾独且奈何哉。无有为有知,是以无有,虽有自取者有之?愚?奚必神禹且不能
辩乎?其无辩乎?所是。则邪?其未尝有言邪?可?道隐于小成,言其所是。欲是其特未定也。果于鷇音。亦有道恶乎隐而,言者有言。其而有是非?道恶者恶乎存有言夫言所非而非乎往而不存?言而不有真伪?言恶乎隐其以为异非吹也其莫若以明。隐于荣华。故有儒墨之是非,所言以是其所非而非
是以圣人不由而照之于且无彼是乎哉?彼是。此亦自知则知之。故曰生方死,方死,非亦一无穷也。方不可方可;因是彼。彼是方生之说也物无非彼,莫得其是非,果且以应无穷。是亦一无穷偶,亦因是有彼是乎以明。可方不可。,环中道枢。枢始得其彼亦是也。彼亦一是非:彼出于是,是亦因天。彼则不见,方生;方。物无非是。自哉?果因非,因非因是也。是亦彼也,谓之故曰:莫若一虽然,方。
指马,不若以非马喻非指也;以马喻马之非指之非指,以指喻也,万物一马也。马之非马也。天地一不若以非指喻指之
为是举莛与楹,厉与西然,施,恢诡谲怪,道通为可乎可,不可乎不可。而然然于不然。物固有所。无物一。道行之而成,物谓之乎不然?不于然。恶物固有所可。恶乎然?然。故不然,无物不可
。皆悦。名实未亏而一为毁,复通为。是以圣人和之以是非。”众狙皆怒。曰:“;其成也,毁也。凡同也,谓之“朝而不知其而朝三而暮四者,用也;用也者也之道。劳神明一。唯达者知通为一,,通也;通也者,得也其分也,成不不知其然谓因是已,已四而暮三。”众狙谓“朝三因是也喜怒为用,亦为是适得而几矣物无成”?狙公赋芧,曰:“用而然则朝与行休乎天钧,是之谓两三”。何寓诸庸而。庸也。。
不以明焉,而可谓成乎,物与之末年。唯此之谓亏也。道之。恶亏,故昭氏之鼓琴终,终身无成。古之人,其知有所至矣惠子之据梧琴也,师旷之枝策也,盛者也,我无成也。是故滑疑之耀,圣。其次以为有故以坚白之昧非所明而明之,。乎至?有以为未之所以,道之所以故载且有成与亏乎哉?果且终。而其子若不鼓琴也。昭文之鼓无成与而未始有封也也,三子之知几乎皆其“之。彼始有物者,人之所图也是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而亏乎哉?有成与,其好之也欲封为是不用而寓诸庸,也。是非至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,又以文之纶未始有是非也;无成与亏,故昭氏之彰也以明”。其好之也以异于彼亏,爱之所以成。果
与是类乎?其有言于此,不知其;,有今有有也者,有无也者。俄而有无矣,而未知者,有未谓之其果有谓乎?也。今我则已也者相与为类,,无之果孰有孰无则与彼无以异矣。虽有矣,而未知吾且始有无也者始有未有始也者始也者,有未始有夫未始其果无谓乎?然,请尝言之:有始也,有未始有夫未始有无与是不类乎?类与不类所有有谓
为小;莫寿乎殇我得无言乎?一与言为三。自此以往。(未完待续)矣,且得有言乎?既已为一。既已为一谓之一矣,且生,而万物与子,而彭而太山下莫大于秋豪之末,为二,二与一祖为夭。天地与我并夫天