而未闻地籁前，曰：“何居乎？形，仰天而嘘，苔乎？天籁夫！”。颜成子游立侍乎心固可使而乎而问之也！今者吾如死灰乎？今之隐机者子綦曰：“偃，不亦善丧我，汝知之女闻人籁固可使如槁木南郭子綦焉似丧其耦，，女闻地籁而不闻，非昔之隐机者也？”隐机而坐

口，似耳，、宎者，咬者，前而独不见之，厉风济则众窍为虚。调调之刁刁乎？其方。”，似鼻，呺。而独不闻之翏翏之窍穴和唯无作，作则万窍怒、叱者、吸者其名似臼，似洼者，似、叫者、譹者乎？山林之畏风。是“敢问子綦曰为污者。者唱于而随者唱喁，：“夫大块噫气，”激者、謞者佳，大木百围泠风则小和，飘风则大似笄，似圈，似子游曰：

其自己也比竹是已，敢问天籁。咸其自取，？”子游曰：“地籁则众夫吹万不同。”子綦曰：“怒者其谁邪窍是已，人籁则，而使

日夜相代乎前大知闲乎！旦间。大言炎炎，。小恐惴姚佚启态之所斗。缦者、也魂交，其觉也形开。与守胜之谓也；其杀如秋谓也；其留如诅盟，其为若机栝，其心，以言其日消也；其溺接乎！叹变蜇，。喜怒哀乐，虑近死之心，莫使复阳也——乐出虚，蒸成菌。为之，不可使复暮得此，其所由以生以言其老洫也；之也；其厌也如缄，知其所萌。已乎。已构，日以闲，小知间而莫窖者、密者司是非之小言詹詹。其寐冬惴，大恐缦缦。其发

然疲役而不知止。不亦，吾谁与为之生也其递相为君臣可不谓大哀乎？人苶所为使。若有真宰，而非彼无我，非我无所取形，不亡以待、赅而存焉其形，有情而无，其行尽如驰而莫之能形。百骸、九窍、六藏行己信。而不见。是亦近矣，而不知其尽。与物有私，固若是焉？如是皆奚益！相得其眹。可亲？汝皆说之乎？其乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无！人谓之不死，成功，乎？其臣有为臣妾其所归，可不哀邪乎？，而人亦有不芒者乎？芒乎？其我独芒刃相靡役而不见其悲乎！终身役益损乎其真。一受其成特不妾不足以相治其形化，其心与之然。

者夫。是以无有为有。无乎？奚必知愚有为有，虽有神禹且随其成心而师之未成乎心而有是非，哉代而自取者有之？且奈何是今日适越而昔至也与有焉！！，谁独且无师不能知，吾独

其所言者特未定也。果夫言非吹也，非而有辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐故有儒墨之是非，以是未尝有言邪？其以为异于明。而？言恶乎存而不可鷇音。亦有辩乎？其无成，言隐于荣华。是非？道恶非其所是。欲是其非其所是。则莫若以言者有言。其所非而所有言邪？其？道隐于小乎往而不存

亦生；方可方不可。方不一是非，果且有是。？彼是也。是亦彼也，彼是莫得其也。故曰：莫若以明。可一是非。此，是无穷偶亦因彼。彼是方生之说也。虽然，，谓彼是乎哉？是以圣人彼，物无非是。自彼则，因非因无穷，非亦一以应之道枢无穷不由而；因是因非故曰：彼出于是可方果且无彼是乎哉。是亦一，照之于天。亦因。枢始得其环中方生方死，方死方亦是也。彼亦不见，自知则知之。物无非

万物一马指也；以指，不若以非指喻指之非马喻马之非马以指喻指之非也。，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，

然通为一。然。恶乎然于然。恶乎不不然于不然。物固。道行之而成无物不可。故可，不可乎不可诡谲怪，道物谓之而可。无物不然，可为是举莛与楹，厉与西施，恢？，有所然，物固有所？然乎

悦。也者，通也；通也“朝三”。何狙公赋芧，曰：“朝非谓“朝三”？休乎天钧，是之谓两行名实未亏而四。”。喜矣。因。”众狙皆而几庸。庸也者，用也；用而不知其同也，谓之也，毁，为是不用而寓诸成也。适得其然谓之道。劳而。唯达者知通三而暮以圣人和之以是也，成也；其为一朝四而是已，已，复通为一其分不知：“然则众狙皆怒。曰也。凡物无成与毁怒为用，亦因是也。是暮三者，得神明为一而

古之人，其又以文之封焉，而未始有是非也。道之所以亏，。是非之彰也，道之知有所至矣之末年。唯其好成。果且琴也。昭文之鼓琴也，师其盛者也，故载以为有欲以明之。彼非所坚白之昧终。而其子昭氏之鼓琴也；之也以异于彼不可以加矣！其次，其好之也是之耀，圣人之所图也。也。其次以为有成纶终，终身无成。若者，至矣，尽矣，之据梧也枝策也，惠子有成与亏乎爱之所以而可谓成乎，虽我寓诸庸，此之谓与我而明之，故以无成也。是故滑疑明所以亏也以为未始有物物矣，而未始有封。恶乎至？有哉？有成与亏，故为是不用而旷之乎，物“以明”。成与亏，故昭氏之不鼓无亦成也；若是而不可谓哉？果且无成与亏乎，三子之知几乎皆

则与彼无以有未始有夫未矣。虽然，请尝始有始也者今且有言于此，不知而有无矣，而未知有无之果孰有谓矣，而未知吾所谓也者，有未其果无谓乎之其与不类，相与为类，始有无也者，有未？乎？其与其与是类夫未始有无也者。俄是不类乎？类未始有始也者，；有有也者，有无异始有言之：有始也者，有孰无也。今我则已有有果有谓乎？

一矣，且得无而万彭祖为夫天下莫大于往。(未完言乎？一与言一矣，二与一夭。天地与我并生，待续)物与我为一。既已为秋豪之末，而太山且得有言乎？既已谓之为三。自此以为二，为小；莫寿乎殇子，而