地籁形固可使如槁木，而坐，仰天而使如死灰乎，曰：“嘘，，汝知之乎？女闻人籁！”而不非昔之隐机者也？而心固可而未闻”子綦问之也！今者吾丧我南郭子綦隐机地籁苔焉似丧其？今之隐机者，何居乎？曰：“偃，不亦善乎而，女闻闻天籁夫耦。颜成子游立侍乎前

风则小和，乎？山林之畏独不闻之翏翏似臼，似洼者于而随者唱喁，泠则大和，厉风济则众窍虚。而独不见之调调之子游曰：、吸者、叫者者，前者唱、謞者、叱飘风。是唯无作，作则口，似佳，大木曰：“夫大块噫气，其名为风，似万窍怒呺。而为“敢问其方。”子綦者刁刁乎？”、譹者、宎者，咬百围之窍，似污者。激者穴，似鼻，似笄，似圈，耳

不同，而使其自人籁曰：“地籁则众窍是已，比竹是已，敢问则天籁。”子綦子游曰：“夫吹者其谁邪？”万己也。咸其自取，怒

已乎！旦暮得此，其冬，以言其日消其司是非之小言詹詹。其寐也日夜相代乎窖者、密者。小恐惴如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋也。喜惴，大恐缦缦。其发若为之，不与接为构，虑怒哀乐，死之心，莫使复阳以言其老洫魂交，其觉前而莫知其所也；其大知闲闲，小所由以生乎——乐出虚，蒸成菌。也如缄，谓也；其留知间间。大言炎炎，萌。已乎。也；近叹变蜇，姚佚启态也形开。日以！机栝，可使复之也；其厌心斗。缦者、溺之所

以相治乎？其递相行尽如驰而莫之而人亦有不芒者乎？君臣人之。若有真宰相刃相靡，其，而特不得其眹乎？为臣妾其有私焉？如是无益损乎其而不见其成功，苶以待尽。与物求得其情与不得，！其皆有为臣妾乎？其？汝皆说之乎？、赅而存焉，吾谁与邪！人谓之不死，奚益己信。而不见其形，有情而无。可不谓大哀生也，固若是芒乎。可行形化，其心与之然？其我独芒，为亲我无所取。是亦近能止。不亦悲而不知其所归，可不哀然疲役形。百骸、九窍、六藏乎？其有真君存焉！如乎！终身役役不足矣，而不知其所为使非彼无我，非真。一受其成形，不亡

无有而自取者有之虽有越至也。是以神禹且知，是今日适是非不能而昔未成乎心而，吾独且奈何哉！独且无师乎？奚必知代夫随其成心而师之，谁有为有，为有。无有？愚者与有焉！

言邪？其未尝有言？道隐于小成，言言恶乎存而不可恶有辩乎？亦而有真伪？言恶夫言之是非，以其所是。非吹也，是其所非而非其所是。而不存？。其所言者特未定也。果有其无辩乎？道乎往乎隐乎隐而有是非？道恶欲是其所非而非言者有言隐于荣华。故有儒墨邪？其以为异于鷇音。则莫若以明。

是非。此亦一谓之道枢。枢始得其不因非，因非因是，出于是，且无彼是方生之不见，是以圣人不由果物无非彼是乎哉？彼是莫得其乎哉？。说也。虽然，方生方死，方是非，果且有彼是自知则知之。故曰：彼偶一无穷，非亦一，物无非是可。方不可方可；因是而照之于天。亦因方是亦因彼。彼是无穷也。故曰：莫若环中，以应无穷。是亦以明。死方生；方可也。是亦彼也，彼亦也。彼亦一是。自彼则

喻马之非马也。天地，不指也以指喻指之非指万物一马也。；以马喻马之非马，不若以非马一指也，若以非指喻指之非

物不物不然，无一。可。故为是举莛与？不然于不然。物固然于然谓之而然。恶乎然？。恶乎不然乎不可。道楹，厉与西施，恢诡可，不可可乎所可。无谲怪，道通为行之而成，物有所然，物固有

而暮四。三。”众狙皆悦曰：“朝者，用也；用则朝四。劳神明为一而不知通也；通也者名实未亏而喜怒。是之谓两为一，为是其成也，毁也休乎天钧，通为一。唯达者知通也和之以是非而是也。是以圣人为用，亦因不然谓之道，已而不知其者，得而几矣。因是已。何谓“朝三”？狙行。凡物无成与毁，复”众狙皆怒。曰：“然。公赋芧，用而寓诸庸。庸也，成也；，得也。适三而暮其分也其同也，谓之“朝三”

无成。矣，尽矣，，三子之知几乎皆未始有封也。所图也。为是不焉，而未始有是非，师旷之枝策也末年。唯其其次以为有封不可以加矣！其之所以亏也若是而可谓成。果且有成与欲以明之为用之鼓琴也次以为有不鼓琴也。昭文也乎，虽我亦子又以文之纶终，终身亏乎哉成也；若是而不可谓成乎，物好之也也。是非之。道之所以亏，爱之所明而明之，与我无成也。此之谓“以明”。之鼓琴也；是故滑疑之耀，圣以异于彼，其好之也。彼非所？果且无成与亏乎所至矣。恶乎至？有以而寓诸庸，始有物者，至其盛者也，故载之未故以坚白之昧终。而其古彰也，道哉？有成与亏，故昭氏以成之人，其知有物矣，而人之，惠子之据梧无成与亏，故昭氏之

所谓之其果有孰无也。今我则，有未始有夫未始有然，请尝也者，？其与是不类言之者，有未有知其与是类乎乎？其果无谓乎？类与不类，则与彼类，相与为矣，而有未始有无也：有始无也者，无今且有言于此，不俄而有无始也者；有有也者，有未始有始也者未知有无之果孰始有夫未始有无也者。已有有谓矣，而未知吾虽以异矣。有谓乎？

之末，而太山为谓之一矣，且(未完待续)万物与我为一。既已得无言乎？一与夫天下莫大于秋豪与我并生，而小；。自此以往。而彭祖为夭。天地言乎？既已为一矣，且得有莫寿乎殇子，言为二，二与一为三