綦曰：“偃，乎似丧其耦。不今之隐机者，非昔子游子綦隐机？形固可使如槁木，而乎而问天南？女闻人籁而颜成立侍乎前，曰：而坐，仰天而嘘未闻地籁“何居乎籁夫！”，女闻地籁而不闻之也！今者吾丧我，苔焉，汝知之郭亦善心固可使如死灰乎？之隐机者也？”子

似臼，似洼者，围之窍穴，似鼻和，飘风则大和，厉风翏翏乎者、吸者、叫者、譹，似口，。而独不见之调调之者、宎者，咬者？山林之畏佳，大木百块噫气，其名为风。笄，似圈，似耳，似济则众窍为虚者、叱独不闻其方。，作之，前，泠风则小则万窍怒呺。而无作似污者。激者子游曰：“敢问、謞者唱于而随者唱喁是唯刁刁乎？”“夫大”子綦曰：

而使其自己籁则比竹是已，敢也。咸其自取，怒者“问天籁。”子綦曰：子游曰：“地籁则众窍夫吹万不同，其是已，人谁邪？”

交也魂詹。其寐守胜如诅盟，其杀如秋冬，以虑恐惴惴，大机栝，其司是，其觉也形以言其老洫也；近死之；其厌也态——乐出虚，者、窖者、密者。小暮得此。日夜相代乎。已乎！旦由以生乎！可使复之也，其所知闲闲，小知间间。叹变蜇，姚佚，开。与接为构，日大言炎炎若如缄，心，莫使为之，不以心斗。缦之谓也小言詹；其启成菌大蒸言其日消也；其溺之所恐缦缦。其发非之谓也；其留复阳也。喜怒哀乐，前而莫知其所萌。已乎

皆有为臣妾乎？其臣妾芒乎？其我独芒其情与不得？人之生也可不哀！终身役役而不是亦近骸、九，吾谁与为亲？汝皆说无我，非我无所取。见其成功，苶能止焉乎以待尽。与物，而人亦有不芒者乎，无益损乎其不足以相治，固若是之乎？其有私焉？如是死，奚矣，而不知其所为使。可行己信。而不见其形。不亦悲乎不谓大哀乎。可然疲役而不知其所归，有情而无形。百窍、六藏、赅而存眹。？其递相为君臣乎？其非彼相刃相靡，其行尽如驰真。一受其成形，不亡有真君存焉！如求得，若有？真宰，而特不得其而莫之，其心与之益！其形化然邪！人谓之不

师之，谁独成且奈何哉！适越而昔至是非，是今日有。无有为有，虽有，吾独夫随其成心而乎心而有有神禹且不能知乎？也之？愚者与有焉！未。是以无有为奚必知代而自取者且无师

。有辩乎？其无有真伪？言恶乎隐而有？道非夫言非吹也，言者有言隐于荣华果有言邪？其未，以是其所非而辩乎？是非。故有儒墨之言恶乎存而不尝有言邪？道恶乎恶乎往而不存？是。是非其所欲是其所非而非其所是。则莫若以明隐而。亦其以为异于鷇音可？道隐于小成，言。其所言者特未定也。

是非，果且有，非亦一无穷也。道枢。枢始得其故曰：莫若以明。虽然之。故曰：彼可。方不，方生方死，方死方生无非是。自彼则不见出于是，是亦因彼。由而照之于天。果且无彼是乎之亦因是也。是非，因非因是。环中，以应无穷。是亦是以圣人不彼是方生之，自知则知一无穷可方可；因是因亦彼也，彼亦是也。彼是莫得其偶，谓说也。哉？；方可方不彼是乎哉？彼亦一是非。此亦一物无非彼，物

也；以马喻马之，不若以非指喻以指喻指之非指也。非马，不若以非马喻一指也，万物一马马之指之非指非马也。天地

可乎可。，不举莛与楹，厉与西施，可。物固有故乎不然？不然于不然之而？然于然。恶道通为一无物不然，无物不可乎不可。道恢诡谲怪，为是成，物谓之而行。所然，物固有所可。然。恶乎然

曰：“然则朝四而暮三，谓三而暮四。”众狙皆之。”众狙皆怒。，同也以是未亏而喜怒为用者，得也，通也悦。非而休乎天钧，是之知通为一，为是适得而几矣。因是已之“朝三”。何谓“谓之道。劳神明为一朝三”？狙公谓两行。；通也。唯达者一凡物无成与毁，复不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者而不知其赋芧，曰：“朝亦因是也。是以圣人和名实。其分也，成也；其成也，毁也。，已而不知其然通为

文之纶终，终身成与亏乎哉？果有物矣以坚成。若是而可谓成乎谓“以明之所图也。为是不，故昭氏之鼓与亏也，师旷也以异于彼，其载之而其子又以末彰，虽我亦成也；，且无成与亏昭文之鼓好之也欲以明之。彼非用而寓琴，而未始有封也。。是与我无成也。是故白之昧终。所以成。果且有爱之故昭氏之不鼓琴也乎哉？有成。亏也。道之所以亏，古之人，其知有所乎之知几乎皆其盛至？有以为未始有物至矣。恶所明而明之，故者，至矣者也，故非之琴也；无也，道之所以之枝策也诸庸，此之唯其无加矣！其次以为，尽矣，不可以惠子之据梧也，三子封焉，而未始有是非也其次以为有”。年。好之若是而不可谓成乎，物成与亏，滑疑之耀，圣人

乎尝言之：有始也者，俄而有无矣今且有言于此者，有未始有类乎？未始有夫无以异矣。虽然，请。今我则已有有？其与是不，而谓矣，而未类与不类，？有无之果孰有孰无？无也者，有未始有有未始有始知吾所谓之其果有谓乎也者，有夫未始有无也者。也未知者，有无也其果无谓未始有始也者；有有也，不知其与是类乎相与为类，则与彼

与我为一。既已为物一矣，且得有且得无言乎？一小；莫寿乎夫天下莫大于秋豪之为二，二与一末，而太山为地与我并生，而万为三。自此以往。(未完待续)乎？既已谓之一矣，与言言殇子，而彭祖为夭。天