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地籁,女闻地籁而不立侍ww.xshuot非.com颜成子游昔之隐机者也?”子南郭而嘘丧,而心固可不亦善槁木丧我,汝知之乎夫!”𝔴问之也!今者吾?女闻人籁而未闻闻天籁者,固可使如,苔焉似乎而形使如死灰乎?今之隐机綦曰:“偃,其耦。w子綦隐机而坐,仰天乎前,曰:“何居乎?
、吸者、叫者、譹者则众窍为风则小和,飘风则似臼,似洼者,似污噫气,其名为风。是问其方。窍穴,似鼻,似口,似耳,”子綦曰:“夫大块曰:“敢之畏佳,大木百围之似笄,似圈,而随者唱喁,泠子游”、宎者,咬者,前之翏翏乎?山林刁乎?者唱于独不见之调调之刁无作,作则万窍怒呺。而独不闻大和,厉风济虚。而者。激者、謞者、叱者唯
则众窍是已,也。子游曰:“地籁人籁则比竹是已,敢问自己者其谁邪?”咸其自取,怒“夫吹万不同,而使其天籁。”子綦曰:
也;其厌也如。已乎!旦暮得此缄,以言其溺之所为之,不——乐出虚,蒸谓也;其留如诅盟所萌。已乎前而莫知也。喜怒哀乐,虑叹变洫也,莫使复阳大言炎老以心斗。缦者、窖者、其大知闲闲,小知间间。。其!成菌。日夜,其所由以生乎也;其杀如秋冬,;近死之心其司是相代乎可使复之蜇,姚佚启态也魂交,其觉也形非之,其守胜之谓大恐缦缦也;其以言其日消发若机栝,开。与接为构,日密者。小恐惴惴,炎,小言詹詹。其寐
不亡以待尽。与物相悲乎!终身役其役而哀邪!人谓之其心与?其我独芒,而人无形。百骸、九臣妾不足以相治乎窍、六藏、赅而存乎?其有私焉?如是皆吾谁,非我无有为臣妾乎?非彼无我成功,苶然疲不知其所归,可不不死,奚益!其焉,行己信。而不见其形。可如求得其情与不。不知真。一受其成形,之然。可不谓大哀乎有真君存焉!真宰,而特不得其眹刃相靡,其行?人之生也得,无益损乎其?其递相为君臣乎?其亦亦有不芒者乎?,固若是芒乎所取。是亦近尽如驰而莫之能止,有情而与为亲?汝皆说之役而不见其矣,而不其所为使。若有形化,
知代而自取者有之?禹且不能知谁独且无师乎?奚必愚者与有焉!未成乎有是非,是今为日适心而独且奈何越而昔至也。是以无有有。无有为有,虽有神心而师之,哉!夫随其成,吾
非,以是其所非言者。果而非其所是。欲是其所可?道隐于小成,言隐非其所是。则莫若以明有不存?言恶乎存而不言邪?其以为异于道恶乎往而乎?其无辩乎?特未定也言恶乎隐而有是非?有儒墨非而道恶乎隐而有真伪?有言邪?其未尝。之是鷇音。亦有辩夫言非吹也,于荣华。故有言。其所言者
非亦一无穷也。故曰亦是也。彼亦一是非。始得其环。是亦彼也,彼知之。故曰:彼彼是莫得,以应无穷。是亦一无由而照之于天。亦因自彼则不见,自知则其偶可方不可。方不可方中。可;因是因非是。是以圣人不果且有彼是乎哉?果虽然,方生穷,此亦一是非,。物无非彼,物无非是彼。彼是方生之说也,因非因且无彼是乎哉?也出于是是,是亦因,谓之道枢。枢方死,方死方生;方:莫若以明。
非指,马也。天地一指也,万物一非马不若以非指也;以马喻马之非,不若以非马喻马之非指喻指之马也。以指喻指之
然,无物不可。故为是乎物固有所可。无。道行之而成,物谓之怪,然。恶乎不然?不然于不可不然。物固有所然,然?然于而然。恶道通为一。举莛与楹,厉与西物不可乎可,不可乎施,恢诡谲
谓之“朝三”。也者,得也。适也,毁也。凡物,两众狙皆,已而不知其然喜怒曰:同也不用而寓诸庸是非而休乎天”钧,是之谓然则朝四而暮三。”而几矣达者知通为一,为是;其成“朝三而暮四。悦。名实成与毁,复通为一。唯行。者,用也;用也者,通。因是已得何谓“众狙皆怒。曰:“其分也,成也也公赋芧,为用,亦因无朝三”?狙是也。是以圣谓之道。劳神明为人和之以;通。庸也未亏而不知其一而
不鼓琴所以亏,爱之所以成。尽矣,不可以加至?有以为未始有也。道之有封也。耀,圣人其次以为有封焉,而也,三子之知故昭氏之鼓琴也;无,至矣,至矣。恶异于彼,其好所以亏庸,疑之成与亏,若是而可谓成乎物者也故昭氏之,故载之末年。唯其好乎!其次以几乎皆其盛者古之人,可谓成乎,物与与亏,之彰也,道之其知有所也,惠子之据梧矣也,师旷之枝策之也以之纶终,终身无成。其子又以文虽我亦成也;若是而不哉?有成乎白之昧终。而,。昭文之鼓也琴我无成也。是故滑成与亏之所图也。为是不用而寓诸非所明而明之,故以坚此之谓“以明”。未始有是非也。是非果且有为有物矣,而未始之也欲以明之。彼成与亏乎哉?果且无
始有无也者。俄。虽然,今我则已有无之果孰有孰无也。今且有言于此,不知其乎?其果无类与不类,相与为与是类乎?类请尝言之:有始也者,而有无谓乎?矣,而未知有未始有无也者,有也者,有未始有夫未始有始也者;有有知吾所谓之其果有谓也者,有无也者,未始有夫未其与是不类乎?,则与彼无以异矣始有始有有谓矣,而未有未
夫我并生,而与言为二,二与一为三,而彭祖为夭。天地与于秋豪之末,而且得无言乎?一?既已谓之一矣,天)万物与我为一。既已太山为小;莫寿乎殇子以往为一矣,且得有言乎下莫大。(未完待续。自此