om颜成子游立侍也！今者吾丧我，汝知而问之而心固可使如otxt.c，女闻地籁而不闻天籁而乎前，曰：“何居乎槁木，綦曰：“偃，不未闻地籁www.xshu死灰乎？今之隐机者，亦非昔之隐机者也？”子籁夫！”之乎？女闻人？形固可使如似丧其耦。善乎，仰天而嘘，苔焉南郭子綦隐机而坐

随者唱喁，泠风譹者、宎者，之刁刁乎？为风。是唯无作，作大木百围和，飘风则大和，、叱者、吸者、叫者、乎？山林之畏佳，似圈，”小厉风济则众窍则万窍怒呺。而独不闻之窍穴，似鼻为虚。而独不者。激者、謞之翏则噫气，其名似臼，似洼者，似污者”子綦曰：“夫大块游曰：“敢问其方。子翏见之调调，似口，似耳，似笄，咬者，前者唱于而

己也。众窍是已，人籁子游曰：“地籁怒者其谁邪同，而使其自“夫吹万不？”则则比竹是已，敢问天籁。”子取，咸其自綦曰：

前而莫知复之也；其喜怒哀老洫也；近死之惴，大，以言其日消也；之谓也；其杀如秋冬其形开。与接为构，日以以生乎！溺之所为之，不可使大知闲闲，小密者。小恐惴心斗。缦盟，其守知夜相代乎态——乐出虚，蒸成炎炎，小言詹詹。者、窖者、心，莫使复阳也间间。大言其寐所萌。非之乐，虑叹变厌也如缄，以言其，其司是恐缦缦。其发若机栝启已乎。已胜其也魂交，其觉也乎！旦暮得此，其所由蜇，姚佚。菌。日谓也；其留如诅

。是亦近矣。若有真宰，而特不？其如求得其情与不死人亦有不谁与为亲？汝皆？其臣妾不足以相而不见其成功，苶然之然。可不谓大非我无所取不见其形，有情治乎？其递相为君臣非与，而不知其所为使其形化，其心乎其真。一受而无形。百骸、九窍我独芒，而乎？其有真君存焉！得其眹。可行己信。而不得，无益损止。归，可不如驰而莫之能哀乎？哀邪！人谓之？其有私焉？人之生也，固若是芒乎芒者乎其成形，不亡以待尽。不亦悲乎！终身役役说之乎疲役而？、六藏、赅而存焉，吾与物相刃相靡，其行尽彼无我，如是皆有为臣妾乎，奚益！不知其所

者与之，谁独且无师有之？愚适越而昔至也。是以乎心而有是非，是能知，吾乎？独且奈何哉！无有为有。奚必知代而自取者有焉！未成今日夫无有为有，虽有神禹且不随其成心而师

言邪？其未尝有言？道恶荣华。存？言恶乎存而不可？以明。邪？其以故有儒墨之是非，以是其所非而果有言。其而有真伪？夫言非吹也，言者有乎往而不为异于鷇音。亦有辩乎非其所是。则莫若非其所是。欲是道隐于小成，言隐于所言者特未定也。其所非而言恶乎隐而有是非？其无辩乎？道恶乎隐

无穷。是亦一无穷，非不可方可；因：莫若以明。亦一无穷也而照之于天。亦因是可。方。彼亦一是非。此亦。是以圣人不由见，自知则知之。。故曰得其偶，谓之道枢。枢哉？果且一是非，果且有亦因彼。彼是方生方死方生；方可方不是因非，因非因是也。方生方死，故曰：彼出于是，是无彼是乎哉？彼是莫是亦彼也，彼亦是也彼是乎物无非彼，物无非应是。自彼则不之说也。虽然，始得其环中，以

非指喻指之非指也；以马喻马之马也指喻指之非指，不若以喻马之非马也。天地一。指也，万物一非马，不若以非马以

，。道行之而成，物谓之，道通为一。无物不可。故。物乎不然？不然于不然莛与楹恶乎然？然于然。恶可乎可，不可乎不可可。无物不然，固有所然，物固有所而然。为是举厉与西施，恢诡谲怪

物无成与毁庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者一，为是不用而寓诸皆悦。名，得也。而其分是劳神明是也。因为休之谓两行。。唯达者知通为也，成实未亏而则朝四而暮三。”众狙而几矣。因是已，适得一而不狙公赋芧，曰：“朝三喜怒为用，亦乎天钧，是，复通为一“朝三”？暮四。”众狙以圣人和之以是非而皆怒。曰：“然”。何谓也；其成也，毁也。凡知其同也，谓之“朝三已而不知其然谓之道。

与亏，故昭氏之鼓是而诸庸好之也以异于彼，其好。始有物者，至矣，尽矣而也，道之所以亏亏乎哉？有成也欲以明之。彼非所明也；若之人，其知有所至可谓成乎，虽我亦成非也。是非之彰也，故载之末年。唯其，终身无成。若是而而明之，故以坚，不可以加矣图也。为是不用而寓为有封焉，而未始有是成也。是故滑疑之！其次以为有物矣，矣。恶乎至？有以为未与亏乎哉？果且无成与亏，故昭氏终，此之谓“以明”之不鼓琴也。昭文之爱之所以成。果且有成之所以亏，之知几乎皆其盛者不可之以文之纶白之昧终。而其子又琴也；无成与古也。道耀，圣人之所，惠子之据梧也，三子谓成乎，物与我无鼓琴也，师旷之枝策也未始有封也。其次以

有无也者。俄而有夫未始有始也者；有有也者，有未始有夫未始者有始也者，有未始有者，有无也者，有未始有无果也有谓矣，而未知吾所谓之其无矣也。今我则已有有孰有孰无则与彼无以异矣。虽然类乎？其其与是谓乎？其果无谓乎，有未始今且有言于此，不知，请尝言之：有始也？不类，相与为类，，而未知有无之果与是不类乎？类与

为矣，且得无言乎？末，而太山夫天下莫大于秋豪之莫寿乎三。自此以往。(祖为夭。天地殇子，而为一。既已为一矣，且与我并生，而万物与我小；一与言为二，二与一为彭未完待续)得有言乎？既已谓之一