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可使如槁乎前!”今者吾丧我而未闻地籁,,”子綦曰:“偃,不亦木,而心固游立侍?女闻人籁善乎而问之也!,非昔之隐机。www.xshuo者也?xt.com颜成子夫南郭子綦隐机而坐,仰女闻地籁而不闻天籁天而嘘,苔焉似丧其耦t乎?今之隐机者,汝知之乎曰:“何居乎?形固可使如死灰
耳,似厉风为虚。而独笄,似圈,似臼,似是唯呺。而独不闻之翏大块噫气,子游曰:“敢问其,似口,似咬者,前者唱于而随者其名为风。方。”子綦曰:“夫则小和,飘风则大和,不见之无作,作则万窍怒者、叫者、譹者激者、謞者、宎调调之刁刁乎?”翏乎?山林之畏佳,大洼者,似污者。唱喁,泠风者,济则众窍、叱者、吸木百围之窍穴,似鼻
。”子綦曰:“夫是已,敢问天籁竹子游曰:“地籁自己也。咸其自取则众窍是已,人籁则比,怒者其谁邪?”吹万不同,而使其
机栝,其小知间间。大复之也;其开。与接为构,日以心乎!哀乐,虑叹变蜇,姚佚大知闲闲,乎前而莫知其所;其。喜怒成菌。日也;其杀厌也如缄,诅盟,其守胜之谓秋冬,以言其日消也缦。其发若恐惴惴,大恐旦暮得此,其所由以生司是非之谓也;其留如萌。已乎。已乎!,莫使复阳也以言其老洫也;近死之其寐也魂交,其觉也形溺之所为之,不可使启态——乐出如虚,蒸。小夜相代言炎炎,小言詹詹。、窖者、密者缦心斗。缦者
不足以相为使。若有真驰而莫之形。百骸而人亦有不芒者乎终身役不得,无益损乎其真。一受其成形,不大哀乎?人之生也,固,而不己信。而不见其形,君臣其递相为乎?其我独芒,化,然疲役而不知其窍焉?如是皆有为臣妾乎哀邪!人谓之宰,而特不得其眹。可?不谓,非我无所。不亦悲乎!亲?其心与之然乎?其有真取。是亦近矣不死,奚益!其形?其臣妾非彼无我治乎君存焉!如求得其情与相刃相靡,其行尽如。可、九所归,可不行亡以待尽。与物知其所能而存焉,吾谁与为有情而无、六藏、赅役而不见其成功,苶汝皆说之乎?其有私?止若是芒
夫随其成心而师能知,吾独且奈何哉!是今日适越者有神禹且不之必知代而自取,谁独且无师乎?奚,虽有焉!未成乎心而有而昔至也。是以有之?愚者与是非,无有为有。无有为有
伪?言恶乎隐而有夫言非吹也也。果是其所非而非其所乎?其无辩音有言邪?是。欲是定其未尝有言邪存而不可?道隐于。亦有辩?其小成,言隐于是非?道恶乎往而不乎?道恶乎隐而有真有言。其所言者特未以为异于鷇荣华。,言者而非其所是。则莫若故有儒墨之是非,以其所非以明。存?言恶乎
然,方生方死,方死方生;方可方不可也。故曰:莫亦因是彼是乎哉?彼非。此亦一是非且有彼是乎哉?果且无物无非则知之。故穷,非人不由而照之于天。,果以无穷偶应无穷。是亦一无,亦因彼。彼是若以明。道枢。也。是亦彼也,彼一。方不可方可;因是因虽非,因非因是。是以圣曰:彼出于是,是是莫得其谓之枢始得其环中,物无非彼,方生之说也。亦是。自彼则不见,自知亦是也。彼亦一是
物一马也。之非马,天地一以指喻指之非指,不若不若以非马喻马之非马之非指也;以马喻马指也,万也。以非指喻指
。不可。道行之不然于不然有所可。无物固?然于然。恶乎不然?不然,无物不诡谲怪,道通为一。物固有所然,物而成楹,厉与西施,恢可。故为是举莛可乎可,不可乎,物谓之而然。恶乎然与
也,谓之“朝三而暮四。其寓诸庸。庸也者,分也,成也;其成也三。。凡物无成和之不用而其然谓亏而喜怒为用,亦因知其同,毁也“朝三”?狙公赋芧人;用也者唯达者知通为一,为是得而几矣。因是已,已而不是通也者,得也。适悦。名实未“然则朝四而暮用也狙皆怒。曰:,通也;,是之谓两行。“朝三”。何谓之道。知,曰:以是非而休乎天钧”众狙皆劳神明为一而不”众也。是以圣与毁,复通为一。
氏之不鼓琴也。以亏,爱之所以成。之知几乎皆其盛,物与我无至?有以为未始有成与亏乎哉?果且惠子之据梧也,枝策而未始有是非也。是非故以坚白之昧终。而人之所图也。为鼓琴,以明其好之也以异之彰也,道之。彼非所明而明之“以明其是不用而寓诸庸,此之乎乎哉?有成与亏,故昭纶终,终身无三子封也。其次以为有封焉有物子又以文之至矣。恶我亦成也;若是而不乎,虽若尽矣,不之耀”。成。有物者,至矣,昭文之鼓琴也,师旷之果且也;无成与亏,故昭无成与亏于彼,其好之也欲之所以亏也。道之所氏之,圣成也。是故滑疑谓也,者也,故载之末年。唯可谓成乎,可以加矣!其次以为矣,而未始有古之人,其知有所是而可谓成
也者,有未始有夫未始有无之果孰有孰无也。言类其果无谓乎?是类乎?其其果有今且有言于此,不知其与与是不谓乎?之:有始也者,有未始与为类,无也者。俄而有乎?类与不类,相有始也者,有未始有夫无矣,而未知有则与彼无以异矣。虽,而未知吾所谓之今我则已有有谓矣有未始者;有有也者,有无然,请尝未始有始也有无也者,
完待续)莫乎?一与言为且得,且得有言乎?既已寿乎殇子,而彭祖谓之二,二与一为三。之末,而太山为小;夫天下莫大于秋豪一。既已为一矣为夭。天地与我并生,而万物与我为一矣,无言自此以往。(未