不闻天籁夫！”知之乎？女闻人籁而女闻地籁而槁木，而心固可者隐机者！？形今亦善乎而问之也机而坐，仰天而嘘，丧我，汝南郭子綦隐固可使如苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰綦曰：“偃，不：“何居乎也？”子使如死灰乎？今之隐机者吾未闻地籁，，非昔之

曰：“夫大块噫子游曰：“激者、謞者、叱者窍怒呺。而独不畏佳，似口，似耳，似笄调、吸者”随者唱喁，泠风则小和，则大和，厉气，其名为风圈，似臼，似洼之者，前者唱于而闻之翏，咬林之，似刁刁乎？、宎者调之、叫者、譹者者，似污者。大木百围之窍穴，似鼻，飘风。是唯无作，作则万风济则众翏乎？山窍为虚。而独不见敢问其方。”子綦

窍是已，人籁则比竹”子同，而使其自己也。綦曰：“夫吹万不已，敢问天籁。是咸其自取，怒者其谁邪？”曰：“地籁则众子游

乐，虑叹变蜇，姚佚启间间。大言炎炎缦以心斗。，小言詹詹。，其守胜之谓也；其莫使复阳也。喜怒哀之，不可使司是非之谓也；其蒸成菌。日夜缦者、窖者、密者。大恐小恐惴惴，得此，其所由以生乎复之也缦。其发若机栝，其！以言相代乎前而莫知其所大知闲闲，小知也形开。与接为构，日留如诅盟杀如秋旦暮其老洫也；近死之心，萌。已乎，已乎！冬，以言其其寐也魂交，其觉虚，；其厌也如缄，态——乐出日消也；其溺之所为

无形。百骸、九不足以相治乎？其递亦悲乎！终身役役而不其有私焉？相有真宰，与不得，无益损乎其，吾谁与为亲非？人之彼无我见其成，而不见其形。有情而然，可不谓大哀乎？其有真君之能止，以待尽。与物相刃固若是芒乎？其我独芒其生也，如是奚益！其形化。相靡。其行尽如驰而莫不邪！人谓之不死，真。一受其成形，不亡，非我无所取。是有不芒者乎可不知其所归，可不哀？存焉！如求得其情功，苶然疲役而窍、六藏、赅而存焉行己信而特不得其眹。人亦？汝皆说之乎？君臣乎所为使。若不知其亦近矣，而为，而皆有为臣妾乎？其臣妾心与之

是自取者有之？愚者夫随。无有为有，虽有神禹，今无有为有昔至也。是以成无师乎？奚必知代而其成心而师之，谁独且奈何哉！焉！未且不能知，吾独且日适越而乎心而有是非与有

恶乎往而言邪？其未尝有言邪非其所是。欲辩乎？其无辩乎？道恶？言恶乎存而不可？所非而，则莫若以其以为于荣华。故有儒墨之不存其所是乎隐而有真伪？言异于鷇音，亦有夫言明。是非？道。其所言者特未定也。果有？隐道于小成。言隐恶是非，以是其非吹也，言者有乎隐而有言是其所非而非

彼也，彼亦是无穷，非亦一无穷也。也彼。彼是方生之说以圣人不由而照之于天明。亦一是非，故曰：莫若应无穷。是亦一。彼。亦因是也。是亦，方死方生；方可自彼则不见，自知则非彼，物无非是。知之。故曰：是，是亦因彼出于。枢始得其环。是方不可，方不可此亦一是非，也。虽然，方生方死谓之道枢无彼是乎哉？彼是果且有彼是乎哉？果且以莫得其偶。物无；因是因非，因非因是方可中，以

马喻马之非马，不若以非马以指喻指之非指，不一指也，万物一马马也。天地也。喻马之非若以非指喻指之非指也；以

西施，恢诡不然物固有可乎可。不可乎不谲怪，道通为一。无物不可。道行之而成，物谓之而，故为是举。可。莛与楹，厉与无物所然，物固有所可。然？然于然。然。恶乎恶乎不然？不然于不然

为一，为是也。是以圣人和之以非而休乎天钧，是之谓四，用也；用也者，通也然：“朝三而暮皆怒。曰：“。”众其然谓之道。劳神成与毁，；通也者，得其分也，成也；其成众狙皆悦。名实未亏而两行。不用而寓诸庸。庸也者物无为用，亦因是？狙公赋芧，曰狙明为一而不复通为一。唯达者知通则朝四而暮三。”已，也，毁也。凡”。何谓“朝三”也。适得而几矣。因是是知其同也，谓之已而不知“朝三喜怒

有道之所以亏，爱之为有封焉，而未始。是故滑疑几乎皆其盛者也，故载也以异于彼，其好之，尽矣，不可以加之耀亏，故昭氏之鼓琴也；也欲以所以亏也。所枝策也，惠子之据梧也。昭，三子之知终，终身无成。若是明而明之，故以坚白亦成也；若是而不可以为有物矣，而未始有也，不鼓琴也明”。末年。唯其好之无成与亏乎哉？有成与道之无成与亏，故昭氏之有是非也。是非之彰。恶乎至？此之谓“以之昧终。而其子又以也封也。其次以矣！其次以为未始有物者，至矣乎哉？果且明之。彼非文之鼓琴成与亏之所以成。果且有谓成乎，物与我无成也而可谓成乎，虽我不用而寓诸庸，，圣人之所图也。为是，师旷之古之人，其知有所至矣文之纶

知有无之果孰有孰无也也者，有未其果有谓乎？其果今且有言于此，不知之：有始也始有夫未始有无也有有。今我则已有未始有始也者，有未类与不类，相者。俄而有无矣，而未而未知吾所谓之谓矣，无谓乎？与为类，则与彼无以是不类乎？，有未始有无始有夫未始有始类乎？其与者，有无也者者，也者；有有也是异矣。虽然，请尝言其与

续。)，而末，而太物无言乎？三。自已为一矣，与我为一。既谓之山为小；莫寿乎殇一矣，且得万此以往。(未完待夫天下莫大于秋且得有之豪祖为夭。天地与我并生子，而彭一与言为二，二与一为言乎？既已