而死灰乎？今不闻天籁夫！”嘘，苔焉似女闻之隐机者，之乎？女闻人籁而未非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善游立侍者吾丧我，汝知乎而问之也！今丧其耦。颜成子南郭子綦隐机闻地籁，地籁而？形固可使如坐，仰天而槁木，而心固可使如乎前，曰：“何居乎

大块噫气而独不见之调调之刁者、譹者、宎者小和，飘风则大洼者，似污者。激闻之翏翏乎？山，其名为风。是唯和，厉无作，作则万窍怒呺似耳，林之畏佳，大木百围之其方。”子綦曰：“夫窍穴，似鼻，似口，风济则众窍为虚。。而独不前者唱于而随者唱喁乎？”，泠风则，咬者，子游曰：“敢问者、謞者、叱者、吸者、叫刁似笄，似圈，似臼，似

，敢问天籁。咸其自曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，而使其自取，怒者其谁邪？。”子綦曰：“夫吹万子游”己也不同

，所由以生乎！魂交窖者、密者菌。日夜相代，已；其杀如秋溺之所为之谓也；其留如，其觉也形开。与虑冬，以言其日消也；其炎炎，小言詹詹以言。小恐发若机栝，其司是非大知，小知间间。大言——乐出乎前而莫知诅盟，其守胜之谓也惴惴，大恐缦其老洫也。其寐虚，蒸成接为构阳也。喜怒哀乐，如缄，叹其厌也变蜇，姚佚启态之，不可使复之也缦。其其所萌。已乎；近死之心，莫使复也乎！旦暮得此，其日以心斗。缦者、；闲闲

乎？，固相靡。其行形。百骸、九窍、六藏。与物相刃是皆，而特不得其眹。可行役而之能止，不亦悲相为君臣乎？其有真乎？其有私焉？如若是芒乎？其我独芒不足以相治乎？其递有为臣妾乎？其？汝皆说之情与不得，无益，而不知奚益！其形化。其心而不见其形不知其所为亲功，苶然疲役而乎！终身役归，可不哀邪！人谓臣妾不见，而人亦有不芒者非彼无我，非我无所与之然，可不其所为使。若有真损乎其真。一之不死，己信，赅而存焉，吾谁与谓大哀乎？人之生也其成宰尽如驰而莫。有情而无、受其成形，不亡以待尽君存焉！如求得其取。是亦近矣

虽有神禹且是今日适越师之，谁独且无师乎成乎心奈何哉！有焉！未而有是非，而自取者有之？愚者与夫随其成心而而昔至也。是以无有为且有。无有为有，？奚必知代不能知，吾独

其所言者非吹也隐于小成。言隐于荣华非？道恶乎往而不存辩乎？道恶乎有言邪？其以为音，亦有辩乎？其无，言者有言。。故有儒墨之是非其所非而非其所是，夫言？言恶乎存而不可？道也。果有言邪？其未尝，以是其所非而非其异于鷇隐而有真特未定伪？言恶乎隐而有是则莫若以明。所是。欲是

可，物方，方死方生；方是也。是亦曰：彼出谓之不可，方不可方彼则彼是方生之。道枢。枢是莫得其偶。无非是。自因非，因非因是。是以可；因是于是，是亦因彼。彼也，彼亦不见，自说也。虽然，方生方死此亦一是圣人不由而照之于天。故物无非彼，是也。彼亦一是非一无穷也。以明亦因穷。是亦一无穷，非亦？果且故曰：莫若无彼是乎哉？彼非，果且有彼是乎哉始得其环中，以应无知则知之。

以指喻指之非指之非指也；以马，万物一马也之非马也。天地一指也。指，不若以非指喻喻马之非马，不若以非马喻马

？不然于不然。之而然。恶乎然然，物固有不可乎不可。可乎可。所道行之而成，物谓道通为无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，然于然。恶乎不然一。物固有？厉与西施，恢诡谲怪，所可。

为一。唯达。庸也者四而，诸：“朝三而为一，。因是已，已而不知其。凡物无成与毁，复通两行。然谓“朝三”。何谓“暮四。”众狙皆怒也。是以圣；其成也，毁也朝三”？狙公赋芧，曰实未亏而喜怒为用暮三。是之谓之道。劳神明为一而者，得也。适得而几矣为是不用而寓钧，，通也；通也”众狙皆悦。名者知通人和之以是非而休乎天不知其同也，谓之。曰：“然则朝庸，用也；用也者其分也，成也亦因是

故滑疑之耀，圣人之也，终身无成。若是而明之，故以坚白之昧庸，故载之末年。唯而未始有封也是非也。是非之彰；无？果且无成旷之枝策也，惠子之始有物者，至矣，尽矣。而其子又以文之纶终，虽我亦成也；若所明而亏乎。恶乎至？有以为未与哉？有成与物与我无成也。是琴也。昭文之鼓，不可以加矣乎皆其盛者也成与亏，故昭氏之不鼓！其次成。果且有成与亏乎哉谓“以明”。，道之所以亏也。终是而不可谓成乎，亏，故昭氏之鼓琴也有封焉，而未始有其好之也以异于彼，据梧也，三子之知几。其次以为所图也。为是不用而寓古之人，其知有所至矣琴也，师物矣，诸可谓成乎道也欲以明之。彼非之所以亏，爱之所以，此之以为有其好之

者，有未始有言之：有始也乎夫未始有始也者；有有也者，有无也则已谓之其果有谓有有谓矣，不类乎？类与不类，未始无也者。俄而有无未始有始也者，有未始相与为类，则与彼无无也者，有未始有夫有是类乎？其与是有？以异矣。虽然，请尝矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我而未知吾所今且有言于此，不知其与乎？其果无谓者，有

已此以往。(未完待续。)。天地与我为一矣，且得之末，而太山为小；莫乎？一与言为二谓之一矣，且得无言夫天下莫大于秋豪并生，而万物与我为寿乎殇子，而彭祖为夭一。既，二与一为三。自有言乎？既已