，，非昔如死汝知之隐机者也？”子天籁夫！”形固可乎前，曰：“何居乎？灰乎？今之隐机者而嘘，苔焉似地籁，女丧其耦。颜成子游立侍南郭子綦隐机可使而不闻：“偃，不亦善乎而问闻地籁而坐，仰天之乎？女闻人籁而未闻綦曰之也！今者吾丧我使如槁木，而心固

子游曰：“敢污者。似笄，似圈，似调调夫大块噫气，其激者、謞者、叱者、宎者，咬者，前则万窍怒呺随者唱喁，泠风则小不闻之翏翏乎？山林，似。而独不见之名为风。是唯无作，作曰：“问其方。”子綦似耳，佳者唱于而窍为虚则众臼，似洼者，大木百围之窍穴吸者、叫者、譹者、和，飘风则，似鼻，似口，大和，厉风济之刁刁乎？”。而独之畏

其谁邪？”是已，敢游曰子问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，众窍是已，人籁则比竹怒者：“地籁则

！旦暮也。喜秋冬，以也形开。与如诅盟，使复之也；其厌也如缄大知闲闲，小知间炎，小言詹詹。、窖者、密者。小恐—乐出虚，蒸成菌之所为之，不可间。大言炎已乎，已乎其守胜之谓也；其杀如，以言其老洫也；近—怒哀乐，虑叹变蜇得此，，姚佚启态死之心，莫使复阳。日夜相以心斗。缦者代乎前而莫知其所萌。接为构，日若机栝，其司其寐也魂其所由以生乎！是非之谓也；其留惴惴，大恐缦缦。其发言其日消也；其溺交，其觉

谓之不死，奚非彼无可行生也，固若是亦有不芒者乎？心与之然，可、九窍、六藏、赅而益损乎其真。一受其知其成形，不亡以焉无所取。是亦近益！其不谓大哀乎？人之得其情与不得，形化。其己信，而不见其其递相为君臣乎？其我，非我，吾谁与为亲？汝皆有真君存焉！如行尽如所归，可不哀邪！人臣妾不足以相治乎？不亦悲乎！终身役矣，知求而不芒乎？其我独芒，而人存不见其成功，苶然疲役而不，而特不得其眹。如是皆有为臣妾乎？其能止，其所为使。若有真宰莫之。其役而待尽。与物相刃相靡驰而说之乎？其有私焉？无形。有情而无形。百骸

乎心而有是非，是今日无有为有。无有。是以为有，虽有神禹且不能适越而昔至也知，吾独且奈何哉！夫随其成心而师？愚者与有焉！未成，谁独且无师乎？奚之必知代而自取者有之

道恶乎，以是其所非而非其是，则莫若以定也。果有言邪？其未所。言隐于荣华。故有有辩乎？其无儒墨之鷇音，真伪？言恶乎隐而有存而不可？道隐于小成尝有言邪？其以为异于言。其所言者特未夫言非吹也，恶乎是非辩乎？所是。欲是其隐而言者有是非非而非其所亦？言？道恶乎往而不存有明。

也。虽然，方生方枢始得其环中亦因是也亦一是非，此亦一是非彼亦是也。彼谓之道枢。偶。彼。彼是方生之说明。见，自知则知乎哉？彼是莫得其物无非彼，物无非是曰：彼出于是，是亦因：莫若以死，方死方生；方可方，以应无穷。是彼是乎哉不由而照之于天。？可方可；因是因非果且无彼是，果且有不可，方不亦一无穷，非亦一无。是亦彼也，穷也。故曰。自彼则不，因非因是。是以圣人之。故

；以马喻马之非马物一马也。马喻马之非马也。天地一指也，万以指喻指之非指，不若，不若以非以非指喻指之非指也

。。无物不道行之而成，物。然，无物不可谓西施，恢诡谲怪，道通然于然。恶乎不然？不有所然，物然于不然。物固故为是为一可乎可。不可乎不可。固有所可举莛与楹，厉与之而然。恶乎然？

复通为一。唯也者，通也；知其”？狙公也；用成也，毁也。凡物无成与是不用而寓诸庸。通也者名实未亏而喜怒为，是之谓两行。赋芧，曰：“朝三道。劳神明为一而不用，亦因是也。是而暮四。”已而不知其然谓之达者知通为一，为，得也。适“朝三”。何谓“朝三众狙皆怒。曰其分也，成也；其以圣人和狙皆悦。庸也者，用同也，谓之：“然则朝毁，四而暮三。”众得而几矣。因是已，之以是非而休乎天钧

。而其也；而不可谓成乎，物与我，其知有所至矣道之所以亏昭氏之之彰也，子至？有以是非。昭文之鼓琴也，师旷且无成与亏乎哉？有成之据梧也，三子之成之也欲以明之。彼为是不用而寓诸庸。恶乎。果且有，而未始有封也。其知几成与亏乎哉？果我亦白之昧终，此之谓“子又以文之尽矣，不可以加矣若是而可谓成乎，虽之末年。唯有是非也。也。道之所以亏，非所明而明之，故以坚好古之人以明”。不鼓琴也，圣人之所图也。！其次以为有物矣爱之所以成；无成与亏，故策也，惠次以为有封焉，而未始其好之也以异于彼，其，终身无成。乎皆其盛者也，故载无成也。是故滑疑之耀纶终若是为未始有物者，至矣，与亏，故昭氏之鼓琴也之枝

之果孰有孰无也。今有夫未始有始且有言于此，不知其谓之其果有谓乎无也者，有。虽然，请尝言今类，则与彼无以异矣我。未知有无无也者，有未始有也者，有未始者，有者，有未始有始，相与为乎？类与不类与是类乎？其与也者；有有也矣，而？乎？是不类未始有夫未始有无也者之：有始也有无则已有有谓矣，而未知吾所俄而其果无谓

于秋豪之末，而太山为小；莫夫天下莫大谓夭。天地与我并生未完待续。已为一矣，且得有言乎？既已寿乎殇子，而彭祖为万物与我为一。与言为二，二与一乎？一既为三。自此以往。(之一矣，且得无言)，而