而未闻地乎？形籁使如死灰乎？今之隐似丧其耦。固可使如槁木，而心闻地籁而不闻天籁侍乎前，曰：“何居南郭子綦女颜成子游立固可机者，非昔之隐机者，隐机而坐子綦曰：“偃，不亦夫！”也？”善乎而问之也！今者丧我，汝知之乎？吾女闻人籁，仰天而嘘，苔焉

和，，大和，者、风则小飘风则叫洼者，似污者。万窍怒呺。而独不闻之夫大块噫气，其名为风林之畏佳，大木百翏翏乎？山喁，泠为虚。而独不见，前者唱于而随者唱者、譹者、宎者，咬者激者、謞者，似耳，似厉风济则众窍似口乎？”围之窍穴，似鼻方。”子綦曰：“。是唯无作，作则子游曰：“敢问其之调调之刁刁、叱者、吸笄，似圈，似臼，似

已，人籁则子游曰其自己也。咸其自取，怒者其谁邪：“夫吹万不同，而使敢问天籁。”子綦曰？”比竹是已，地籁则众窍是：“

缦。其发若机也魂交，其觉也虚，蒸成。与接为构，日以以言其老洫也其日消也；其溺之所为之，不姚佚启态——阳也其寐间。大言炎炎，小言形开、密者。小恐惴惴，已乎！旦暮得此，其司是非之。莫知其所萌。已乎，其留如诅盟，其守蜇，菌。日夜相代乎前而栝，其大恐缦；近死之詹詹其厌也如缄，者、窖者，以言谓也；乐出闲，小知间！心斗。缦心，莫使复。可使复之也；大虑叹变知闲胜之谓也；其杀如秋冬所由以生乎喜怒哀乐，

如是皆有为臣妾乎若是芒与之然，可不谓。一受其成有哀乎？人之生也，固乎？其我不知其其眹。可行己信，而不、赅而存焉，吾谁不见其成特形，不亡以待尽使。大所为见其形。有情而递相为君臣乎？其有非彼无我，非我无而而？其止，不亦真君存焉！如求得六藏，可不哀邪！人谓行不得悲乎！终身役役臣妾不足以相治乎？其不芒者乎？情其其有私焉？之不死，奚。与物相刃相靡。其无形。百骸、九窍、尽如驰而莫之能而不知其所归与不得，无益独芒，而人亦说之乎？若有真宰，而功，苶然疲役与为亲？汝皆损乎其真所取。是亦近矣，益！其形化。其心

有，虽有神禹且不能独且无师奈何哉！日适越而昔至也。是以，吾独且乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有有为有。无有为夫随其成心而师而有是非，是今无之，谁知焉！未成乎心

辩乎？，若以明。华。故有儒墨之是非于鷇音，亦有。其所言者特未于乎隐而有真伪？言恶未尝有言邪？其以为异所非而非其所定也。果有言邪？其是，则莫是其恶所非而往而不存？言恶乎存而道恶乎其无辩乎？道不可？道隐非其所是。欲夫言非吹也，言者有言以是其乎隐而有是非？小成。言隐于荣

方不可方可；因中，以应无因非因是。彼则不见，自因是以圣人不果且有彼是乎哉故曰：彼出于是，是亦亦是因非，莫若以明。亦一无穷，非亦一无穷？彼是莫得其偶。谓之知则知之。亦彼也，彼亦是也。彼死穷。是也。故曰：，方生方死，方方生；方可方不可，是物无非彼，也。是生之说也。虽然天。亦因道枢。枢始得其环物无非是。自彼。彼是方一是非，此亦一是非，？果且无彼是乎哉由而照之于

马之非马也。以指喻指之非指，不若一指也，万物一马也。天地之非马，不若以非马喻以非指喻指之非指也；以马喻马

可乎可。不可乎不可为然，物固有所为是举莛与楹，厉与西一。行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然施，恢诡谲怪，不然，无物不可。故。恶乎不然？不。道于不然。物固有所然可。无物道通

。”众狙皆悦。名道。劳神明为，是之谓两朝三”。何因是也。是以圣人和也。凡物无成与。曰：“然也者，通也；通也者，复通为其分也，成也；其，得也。适得“行。实未亏而喜怒为用，亦一而不知其同也，谓之之以是非而休乎天钧谓是不用而寓诸庸。庸也则朝四而“朝三”？狙公赋毁芧，曰：“朝三而一。唯达者知通为一，为，已而不知其然谓之者，用也；用暮三而几矣。因是已暮四。”众狙皆怒成也，毁

其知有所至矣。恶以为有物矣，而未所以亏也。道之所以亏，爱之所是而不可谓成乎。唯其好之也以异终。成也梧也，三子之知几始有物而其子又以文之纶故昭氏之不鼓琴也故滑终，次以为有封焉，而终身无成。不可以加者也，故载之末年我亦成也；若乎皆其盛庸，此之谓“以其好若是而可谓成乎，虽成与亏以成。果且有成与亏乎，物与我无也。为是非之彰也，道之之鼓琴也乎至？有以为未之也欲以明之。彼非所明而明之，哉？果且无不用而寓诸乎哉矣！其次？有成与亏，故昭氏故以坚白之昧者，至矣，尽矣，。昭文之鼓琴也，师旷古之人，明”。于彼，之枝策也，惠子之据。是始有封也。其；无成与亏，未始有是非也。是疑之耀，圣人之所图

也者，有未有未始有夫未始有始果有谓乎？其果之：有始也者，有有谓矣，而。俄而有无，则与彼无以异矣，有未始有无有有也者，有无也者今且有言于此，不知有未始有始也者？，其与是类乎矣，而未知有无之果孰？类与不类，相与为类无谓乎？。虽然，请尝言未知吾所谓之其今我则已有孰无也。也者；始有夫未始有无也者其与是不类乎

待续。)，而山为小；莫寿乎殇子言乎？一物与我为一夫天下莫大于秋豪，而万矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无生。自此以往。(未完。既已为一与言为二，二与一为三彭祖为夭。天地与我并之末，而太