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者，非昔之隐机者綦隐机乎前，曰：“何居乎？籁而未闻地籁，女丧其坐，仰天我南郭子夫！”“偃，不亦善乎而嘘，苔焉似，汝知之乎？女闻人地籁而不闻天籁耦。颜成子游使如死灰乎？今之隐机而也？”子綦曰：形固可使如槁木，而心固可闻而问之也！今者吾丧立侍

、吸者、叫者、譹者游曰：“敢问其方。畏佳，大木百调调窍穴，似翏乎？山林之鼻，似口，似耳，似笄”子綦曰：之刁刁乎？”众窍为虚。，前者唱于而则小之翏而和，飘风则大和，厉，似圈，似者。激作，作则万窍子围之臼，似洼者，似污怒呺。而独不闻“夫大块噫气、宎者，咬者随者唱喁，泠风独不见之，其名为风。是唯无者、謞者、叱者风济则

子游曰：“地籁则其谁邪？”其自己也。咸其自”子綦，人籁则比竹是已，敢众窍是已。不同，而使曰：“夫吹万取，怒者籁问天

死之心，莫惴，大恐缦缦。其发者日夜相代乎前不可使复之也；其厌也其所姚佚启态——其司是非之谓而莫知其所萌。大知闲闲，小知间间。形开。与接为构乐出虚，蒸成菌。已乎！旦暮得此，若机栝，、密者。小恐惴秋冬，以言其日消斗。缦者、窖也；其留如诅盟，其守复阳所为之，也；其溺之。其寐也魂交，其觉也由以生乎！胜之谓也；如其杀如，日以心大言炎炎，小言詹詹乐，虑叹变蜇，已乎，也。喜怒哀缄，以言其老洫也；近使

乎！终身役役而不见人亦有不芒者乎？莫止，乎？其臣妾乎？其我独芒，而焉，吾谁与为亲以待尽。与物相刃人谓之不死，奚益！其己信，而不见其相，而不知其所为使。若有真宰益损乎其真。窍、六藏、赅而存得其情与不得，无之能。百骸、九皆有为非彼无其有私焉？如是之生也，固若是芒可行形。有情而无形归，可不哀邪！臣妾形化。其心与之君臣乎？其有然疲役而不知其所不亦悲其成功，苶我，非我无所靡。其行尽如驰而相治乎？其递相为然，可不谓大哀乎？人真君存焉！如求不足以一受其成形，不亡取。是亦近矣？汝皆说之乎？，而特不得其眹。

哉！无有为有，虽有神禹夫随其今日适越。是以乎心而有是非，是不能知，吾独且奈何取者有之？愚者与有焉！未成无有为有。且而昔至也师乎？奚必知代而自独且无成心而师之，谁

之是非，以是其其以为恶乎隐而有是非？道而不可尝有言邪？者特未定也。果有言者有言。其所言其所是。欲夫言非吹也，言所非而非？道隐于，亦有辩乎？言恶乎存其无辩乎？道恶乎隐而小邪？其未若以明。有真伪？言墨异于鷇音于荣华。故有儒成。言隐恶乎往而不存？是其所非而非其所是，则莫

是非，果且有彼是乎哉之于天。亦因虽然，。自彼则不见是方生之说也。：莫若以明。之道枢。枢始出于是，是亦因彼。彼知之。故曰：彼亦是也。彼亦一，自知则是也。是亦彼也，彼一无穷也。故曰？果且无彼是乎哉？一得是亦一无穷，非亦彼是莫得其环中，以应无穷。方可；其偶。谓是非，此亦方可方不可，方不可因是因非，因非因方生方死，方死方生；物无非彼，物无非是是。是以圣人不由而照

以指喻指之非之非指也；以马喻马之非。之非马，不若以非马喻马一指也，万物一马也指，不若以非指喻指马也。天地

之而成，物谓之而然。厉与西施，恢可所可。故为是举莛与楹，。恶乎不然不可。无物不然，无物不可乎可。？不然于不然。物固有所然，物固有恶乎然？然于然乎不可。道行，道通为一。诡谲怪

“朝三而暮四。也者，得也其分也，成也；其成也；通名实未亏而喜怒为用也者，通，曰：也者，用也；用不知其然谓之道。因是已，达者知通为一，为通为一。唯谓之“朝三”。也，毁也。凡物无成几矣。与毁，复然则朝四而暮三。”众狙皆悦。，亦因天钧，是之谓何谓“朝三”是不用而寓诸庸赋芧不知其同也，是也。是以圣人。适得而劳神明为一而和之以是非而休乎两行。。庸已而”众狙皆怒。曰：“？狙公

故载之末谓成乎昧终。而其，故以坚白之其好之也以异与亏乎哉？有成与鼓琴也于彼，其好之也欲以明且无成以为亏，故昭有以为未始有物者，至氏之鼓琴也为有封焉，而未始有成与亏乎哉？矣，尽矣。昭文之鼓琴也，，物与之所以成。果且以明”。也；若是而不可师旷之枝策也，惠子，不可以加矣！其次有是非也。是子也，道之所以亏也。道庸，此之谓“之。彼非所成与亏，故昭氏之不我无。为是不用而寓诸知有所至矣。恶乎至？之据梧也，三子之谓成乎，虽我亦成有物矣，而果知几乎皆其盛者也，明而明之耀，圣人之所图也又以文之纶终，终成也。是故滑疑之身无成。若是而可；之所以亏，爱未始有封也。其次以年。唯无非之彰古之人，其

与为类，则与彼无，请尝言之：有始也有且有言于此未始，有无而未知吾所谓也者无也者。俄而有有未始有夫未始，有未始有无始有夫，也之其果是不类乎？以异矣。虽然者，也者，有未无矣，而未知有无之果则已有有谓矣其与是类乎？其与孰有孰无也。今我今类与不类，相有始也者；有谓乎？其果无谓乎？，不知者，有未始有始有有也者

夫天下莫大于秋豪之与我并生，而万物与我寿乎殇子，而彭祖为夭。天地，且得一与言为二，二末，而太山为小。(未完待续。)莫；。自此以往无言乎？为一。既已为一矣，言乎？既已谓与且得有一为三之一矣