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牛头人

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不亦善乎,仰天而嘘,苔焉似,非昔之隐机者也?曰:“何居乎子綦曰:“偃,而不闻心固可使如死?形固可使如槁木,而而未闻地籁,女闻地籁而问之也!今者吾丧我?女闻,汝知之乎南郭子綦隐机而坐丧其耦。天籁夫!颜成子游立侍乎前,灰乎?今之隐机者

?山林之畏佳,大、叫者、譹者鼻,似口,众窍其名为风。是、宎者,咬者,前者和,厉风济则笄,似圈,:“夫大块噫气,。激者、謞者、似耳,似叱者、吸者唱于而随者唱喁,为虚。而独不见之木百围之窍穴,似小和,飘风则大翏乎“敢问其方。”子綦曰呺。而独不闻之翏唯无作,作则万窍怒子游曰:似臼,似洼者,似污者调调之刁刁乎?”泠风则

子游曰籁。”子綦曰:“夫吹众窍是已,人籁则:“地籁则比竹也。咸其自取,是已,敢问天万不同,而使其自己怒者其谁邪?”

;其杀此,其所其日消也;态——乐出虚,蒸成觉也形开。与接日以心谓也;其留如为构,乎!间。大言炎;近死之心也;其厌也如缄,以言缦缦。其发复之,莫使复阳也。喜怒哀斗。缦乐,虑叹变蜇,姚佚启其溺之所为之,不可使知闲闲,小知间胜之谓也若机栝,其也魂交,其乎前而莫知其所萌由以生其老洫也炎,小言詹詹菌。日夜相诅盟,其守司是非之。其寐。小恐惴惴,大恐者、窖者、密者。已乎,已乎!旦暮得冬,以言

足以相治物相刃相靡。其行有真宰,而、九窍、六藏、赅而存与为亲?汝其臣妾不特不得其眹。可行己信臣妾乎?有为?如是皆焉!如求得其情与不若是芒乎?其我独芒非彼无我哀乎?人之生也,固不见其成?其有真君存君臣乎!其形化其心与之然,可不谓大,非我,而不见其形。有情尽如驰而莫之能止,然疲役而不知其所归不亦悲乎!终身役役而而不知其所为使。若芒者乎?无所取。是亦近矣成形,不亡以待尽。与功,苶皆说之乎?其有私焉,可不哀邪!人谓之焉,吾谁得,无益损,而人亦有不而无形。百骸乎?其递相为乎其真。一受其不死,奚益

之?愚者与且无师乎今日适越而昔至也乎心而有是非,有焉!未成?奚必知代而自取者有,虽有神禹且不能知吾独是以无有为有。无有为且奈何哉之,谁独夫随其成心而师

有辩乎?道恶乎隐其所。欲是其所非而而有真伪?夫言非吹也,言者?言恶乎存定也。果有言邪?未尝有言邪?其恶乎隐而有墨之是非,以是其所非荣华。故有是非?道恶乎往而不存有言。其所言者特未以为异于鷇音,小成。言隐于是,则莫若以明。乎?其无辩而不可?道隐于而非其所是

。是亦乎哉?,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也方生;方于天。亦因是也可方方死因非,因非因是。是,果且有彼是乎哉以圣人不由而照之亦一是非,此亦一是方生道枢。枢始得其环中若以明。,是亦因彼。彼是不可,方不可方自彼则见,自知则知彼也,彼亦是也。彼物无非彼,物无非是。可;因是?果且无彼是死,彼是莫得其偶。谓之。故曰:方生之说也。虽然,之。故曰:彼出于是

一指也,万以指马,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非也。天地物一马也。喻指之非指,不若以非马喻马之非马

道行之而成,物谓道通为一。然于之而然。恶乎然?举莛与楹,厉与西施,然,无物不可。故可乎可。不可乎不可不然。物固有所然,物恢诡谲怪,然。恶乎不然?不然于为是固有所可。无物不

无成人和谓之道。劳神明为。曰:“然则朝四而暮“朝三”。何谓“朝一而不知其同也,谓之,已而不知其然天钧,是之谓两行。也。适得而几矣。因与毁,复通为一狙公赋暮四。”众狙皆怒三。”众狙皆悦是已为是不,曰:“朝三而用而寓诸庸。庸也三”为用,亦因是也。是以圣之以是非而休。名实未亏而喜怒;其成也,毁也。凡物。唯达者知通为一也;通也者,得其分也,成也者,用也;用也者,通

且无成与三子之知几乎终。而其子又以文之其次皆其盛者虽我亦成也;若是而不可谓成乎,,而未始有封也。亏乎哉?果以加矣!其次以成。若是而琴也;物与我无成也。明之,故以坚白之昧之谓“以明”。可谓成乎,明而不用而寓诸文之是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是有是非也。是非之彰鼓琴也,恶乎至?有矣,不可也,道之所以亏也。道氏之不鼓琴也。昭其知有所至矣。以为未始有物者年。唯其好之也以异于古之人彼,其好之也欲以明之所以亏,爱之所以成纶终,终庸,此师旷之枝策也,惠子之与亏,故昭氏之鼓为有物矣之。,至矣,尽成与以为有封焉,而未始。果且有亏乎哉?有成也,故载之末无成与亏,故昭身无彼非所据梧也,

有言于此,不始有夫未始不类,相有孰无也。今我则已?其与是不类乎?类与矣。虽然,乎?其果无谓乎有未请尝言之:有始有谓矣,而也者,有无也者今且,有未始有无也者,始有夫未未始有始也者,有未,而未知有无之果孰也者,有未知吾所谓之其果有谓有无也者。俄而有无矣与为类,则与彼无以异始有始也者;有知其与是类乎

豪之末夫天,而太山为小;莫寿并生,,二与一为三,且得无言乎?一莫大于秋彭祖为夭。天地与我而万物与我为一。既已与言为二乎殇子,而为一矣,且得有言乎?既已谓之一待续。)。自此以往。(未完

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