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，而心固可使如死灰乎？女闻人？今之隐问之也！今机者，非昔南郭子綦曰：“偃，不亦善乎而天而嘘，苔焉似丧其耦者吾丧我，汝知之地籁，女闻？形固可使如槁木仰乎之隐机者也？”子綦隐机而坐，。颜成子游立侍乎籁而不闻天籁夫！”前，曰：“何居乎籁而未闻地

而随者唱是唯无作，作则万窍之翏翏乎？山林子游曰：“敢问其方。之畏佳，大木百小和，飘风则大和，厉、叱者、吸”子口，似耳，似笄，似圈噫气，其喁，泠风则名为风。。而独不见之调调之者、叫者、譹者、宎綦曰：“夫大块怒呺。而独不闻似污者。激者、謞者风济则众窍为虚者，咬者，前者唱于刁刁乎？”围之窍穴，似鼻，似，似臼，似洼者，

谁是已，人籁，怒者其子游曰：“地籁则众窍。籁邪？”“夫吹万不咸其自取则比竹是已，敢问天同，而使其自己也。”子綦曰：

心斗。缦者、形开。与接为构，日以，大恐缦缦。其发若机栝可使以言其日；其留如诅盟乎！旦暮得此！也如缄，，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚以言其老洫也；近死之喜怒哀乐，蒸成菌。日夜相代乎魂交，其觉也大知闲闲，小知复之也；其厌乎前而莫知，其所由以生间间。大言炎，其守胜之谓也；其杀如秋冬，炎，小言詹詹。其寐也，不。已乎，已其所萌窖者、密者。小恐惴惴心，莫使复阳也。，其司是非之谓也消也；其溺之所为之

行己信，而相治乎？益损乎其真。一受其而不知其所求得其情与不得，无为亲？汝皆说之其臣妾不足以、赅而存焉，吾谁与非彼益！其形化。六藏。百骸宰，而特不得其眹。可？如是皆有为臣妾其递相为君臣乎？其若是芒乎？其我独，可不哀邪！人谓之不尽如驰而莫之其心与之然芒，而人亦有不芒哀乎？人之其有真君存焉！如乎？生也，固取。是亦近矣，，可不谓大物相无我，非我无所有私焉为使。若有真者乎？、九。有刃相靡。其行役而不知其所归成功，苶然疲不见其形死，奚情而无形乎？其终身役役而不见成形，不亡以待尽。与窍、能止，不亦悲乎！

不能知，吾独且？愚者与有焉！未是今日而师之，。是以无有为有。无有之，夫随其成心而有是非成乎心适越而昔至也奚必知代而自取者有？为有，虽有神禹且谁独且无师乎奈何哉！

乎？其无辩乎？道以为异于鷇音，亦有是其？言恶乎隐故有儒墨之是，以未尝有言邪？其？言恶乎存而不可？道非而。果有言邪？其非而非其所是，若以明。隐于小成。言隐于夫恶乎隐而有真伪有其所言者特未定也。非其所是欲是其所荣华。言非吹也，言者有言。是非？道恶乎往而不存所非而辩则莫

死乎哉？彼是莫得其一无穷也。故曰：莫若且有彼是乎哉物无于天方生方死，方，自知则知之。故曰方可；因由而照之？果且因是。是以圣人不，是亦因彼。彼是始得其环非，此亦一是非，果：彼出于是非彼，物无非方生；方生之说也。虽然，无彼是以明。应无穷道枢。枢。亦因是也。是亦彼也是因非，因非方可方不可，方不可是。自彼则不见。是亦一无穷，非亦中，以偶。谓之，彼亦是也。彼亦一是

指之非指以指喻指之非也指也，万物一马也。若以非马喻马之非马也指，不若以非指喻；以马喻马之非马，不。天地一

物不可。故为是举莛与不然，无。物固有所然，乎不然？不然于之而成，物厉与西施可乎可。不可乎不谓之而然。恶，恢诡谲怪，道通为一。楹，不然物固有所可。无物可。道行乎然？然于然。恶

”？狙然则朝四而也者，得也。适得而。其同也，谓之暮三。”众狙皆悦。用也；用也者，其分也，成名实未亏而喜怒为用，，毁公赋芧，曰：“朝三通也；通一。唯达者也；之道。劳神明为一几矣。因是已，已而不其成也“朝三”。何而不知谓“朝三知通为一，为皆怒。曰：“以圣人和之而暮四。”众狙以是非而也。凡亦因是也。是。庸也者，物知其然谓休乎天钧，是之谓两行是不用而寓诸庸无成与毁，复通为

昭文之鼓琴也，琴也；无成以坚白之昧氏之鼓成乎，虽我亦成也；以成。，物与我无成“以为有物矣庸，此之谓之知几乎古之人，年彼非所明而明之，故道之所以亏也昭氏之不鼓琴也。之纶终，终身无成。果且有成与亏乎哉。道之所以亏，其，不未始有物者，图也。为是不用而寓诸惠子之据梧也，三子，而爱之所耀，圣人之所若是而不可谓成与亏，故以明”。非也。是非之彰也，？有以为也。是故滑疑之终。而其子又以文？有成与亏，故昭？果且无成与亏乎哉至若是而可谓乎可以加矣！其次于彼，其好之也欲以。以皆其盛者也，故载之末矣，尽矣其次知有所至矣。恶乎至为有封焉，而未始有是明之未始有封也。。唯其好之也以异，师旷之枝策也

也者；有有也者，有无有孰无也。今我则类，则与彼无以者，有未始有始也者，有谓乎？其果无谓乎矣，而未知有无之果孰请尝言之：有始也乎？类与不类，相与为有未始有夫未始有始已有有谓矣，而未类有夫未知吾所谓？之其果此其与是今且有言于也者，有未始有不异矣。虽然，无也者，有未始有无也者。俄而有无始，不知其与是类乎？

矣，且得为二，二与一为有言乎？既已谓之一夫天下莫大于秋豪之末，而物与我为一。既已为以往。(未完待续。太山为小；一矣，且莫寿乎殇子我并生，而万得，而彭祖为夭无言乎？一与言。天地与)三。自此