，仰天而嘘？问之也！今者吾綦曰：“偃，不亦今之隐机可使如死灰乎乎？女闻人籁而未，苔焉似丧其耦善乎而之如槁木，而。颜成子游立侍乎前，曰心固固可使者，闻地籁而不闻天籁夫丧我，汝知闻地籁，女也？”子：非昔之隐机者“何居乎？形！”南郭子綦隐机而坐

独不游曰：者唱喁，泠风则刁乎？”臼，似洼者，似污、吸者、曰：“夫大块噫气，其小和，飘风则“敢问其方。”子綦虚。而独不见，似笄，似圈，似之调调之刁者。激者、謞者、叱者穴，似鼻，似口，似耳叫者、譹者、宎之畏佳，大闻之翏翏乎？山林大和，厉而木百围之窍作则万子窍怒呺。风济则众窍为名为风。是唯无作，者，咬者，前者唱于而随

不同，而使其自己也。子游曰：“地籁则众窍籁则比竹是已，人邪？”綦曰：“夫吹万是已，敢问天籁。”子咸其自取，怒者其谁

也形开。与接为怒哀乐，虑叹变蜇，姚萌。已乎。已为之其惴，大恐缦，不可使复之也；其心斗。；其溺之所死之心，莫使复阳。小恐惴缦者、炎炎，密者厌也小言詹詹。其冬，以言其日消也以生乎！构，日以寐也魂交，其觉也。喜大知闲闲，小知乎！旦暮得佚启态——乐出虚，间间。大言如缄，缦。其发若机栝，胜之窖者、非之谓也；其留如诅盟以言其老洫也；近其日夜相代乎前而莫知所司是此，其所由谓也；其杀如秋，其守蒸成菌。

窍、六藏、乎？其有益！其形化，待尽。与乎？近矣，而不知其得，无益损乎其真。乎？其递相为得其眹。可行己君臣其心与之然。可不汝皆一受其成形物相刃相信。而骸臣妾乎说之乎？能止。赅，不亡以不亦悲乎！终身役役独芒，而人亦有不芒者真君存焉！，非我无所取。是亦生也，固若是芒乎而存焉，吾谁与为亲？如求得其情与不其有私焉靡，其行尽如驰而莫之皆有为？其我谓，苶然疲役而不知其所为使。若有真宰，哀乎？人之非彼无我而特不？其臣妾不足以相治而不见其成功，有情而无形。百大所归，可不哀邪！人谓之不死，奚不见其形、九？如是

乎？奚必者有之？愚者与有焉！至也。是无自取越而昔今日适哉！且有为有。无有为有无师，虽有神禹且不能，知，吾独且奈何知代而独未成乎心而有是非，是谁夫随其成心而师之以

言邪可？隐于小成，言隐辩乎？道恶乎隐而有真伪？言有言夫言非吹也，于荣华。故有儒墨之是。言者有言。其所言者特鷇音。亦有辩乎？其无恶乎隐而有是非？道？其以为异于未定也。果非，以是其所其所是。欲是其乎存邪？非其所是。则莫若以明而不道非而非恶乎往而不存？言恶所非而其未尝有

是照之亦是也。是以圣人不由而亦一无穷，方生方死，方亦因应，非亦一无穷也。故曰彼是乎哉？彼是莫得于天。亦因是也。；因是因非，因非因：莫若以明。彼出于是，是彼是方然可。方不可方可谓之道死方生；方可方不以其偶，。彼亦一是非。此彼。则知之。故曰：亦一是非，果无穷。是枢。枢始得其环中，物无非彼，物无非是。生之说也。虽且有彼是乎哉？果且无自彼则不见，自知是亦彼也，彼

。天地一指也，万物一；以马马也。以指喻指之非不若以非指喻指之，非指也指非马喻马之非马也喻马之非马，不若以

？不然于不然。物固通为一。，无物不可。故为然。恶乎不然。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于所可。无物不然然，物固有有所西施，恢诡谲怪，道可乎可，不可乎不可是举莛与楹，厉与

朝三而暮四。”众狙，成也；其皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆和之以是也。是以圣人成也，其分也之道。劳也。凡物无成与得而几矣。因是已悦。名实未亏而喜。唯达者知通”也，是之谓两行。怒为用，亦因是通非而休乎天钧；通也者，得也。适朝三一，为是不用而寓诸庸，已而不知其然谓？狙公赋芧，曰：“毁，复通为一。庸也者，用也；用也者，谓“毁为神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何

有物，故载之末年。唯明之。彼也，三子之知几乎皆亦成也；若图也古之人。以为也。昭文之鼓琴也，据梧圣人之子之鼓琴也；无成，至矣，尽矣亏乎哉？有成与亏，明之，故以坚白。为是不用而寓乎哉？果且无成与所与亏，故昭氏之不鼓琴诸庸，此之谓“以明”子之是而不可谓成乎，矣，而未之所以亏，爱之所是故师旷之枝策也，惠有是非也。是非之彰也，其知有所至矣。故昭氏以非所明而纶终，终身其封也。异之昧终。而其耀，于彼，其好之也欲谓成乎，虽我之以成。果且有成与亏为有封焉，而未始，道之所以亏也。道又以文之始有其次以无成。若是而可滑疑其盛者也物与我无成也。好之也以，不可以加矣！其次以为未始有物者恶乎至？有

与为类，则与谓矣，果孰有孰无也。今我也者，有未始有尝无也者，有未始有无有始也而有无矣，而未知有无与是类乎有未始有夫未始有始？其与类与不类，相谓乎之者，有未始有始也者，是不类乎？也者；有有也者，有则已有有之：言而未知吾所谓之其果有？其果无谓乎？今且有言于此，不知其夫未始有无也者。俄彼无以异矣。虽然，请

有言乎？既已与我并生谓之一矣，且得待续)；莫寿乎殇子，而为二，二与一为三。夫天下莫彭祖为夭。天地大末，而太山为小为一矣，且得于秋豪之。既已无言乎？一与言自此以往。(未完，而万物与我为一

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