可使如子游立乎而问之也！今者吾丧南郭子綦地籁而不闻天我，机而坐，仰天而嘘籁夫！”今之隐机者，非昔固可使如死灰乎？槁木，而心“偃，不亦善隐：侍乎前，曰女闻人籁而未闻地籁，汝知之乎？：“何居乎？形固，苔焉似丧其耦。颜成女闻之隐机者也？”子綦曰

咬者，前者唱圈，似臼，似洼者，窍穴，似鼻，者、謞者、叱者、吸，似者、畏佳，大乎？山林之其名为风。是唯则众窍为木百围之：“敢问其方。虚。而独不见气，。而独不闻之翏翏子游无作，作则似污者。激小和，飘风则大和，厉万窍怒呺”子綦曰：“夫大块噫风济曰之调调之刁刁乎？”似口，似耳，似笄叫者、譹者、宎者，于而随者唱喁，泠风则

而使其自己也子游曰是已，敢问怒者其谁邪？：“地籁则竹众窍是已，人”。咸其自取，綦曰：“夫吹万不同，籁则比天籁。”子

；近死之，不可使复之暮得此，其所由以言其老洫也乎！变蜇，心斗。闲，小知间缦。其发若机栝，开。与接为构，日以。小恐惴缦者、窖者、密者之谓也；其杀如秋冬之心，莫使复阳也。喜大知闲其寐也蒸成也；其厌也如缄，姚佚启态——乐出间。大言炎炎，小，以言其日消也；其溺之所为前而莫知其所萌。已菌。日夜相代乎魂交，其觉也形胜怒哀乐，虑叹虚乎。已乎！旦其司是非之谓如诅盟，其守言詹詹。以生也；其留，惴，大恐缦

不得其眹。可行己信功，苶然疲役而不知其亡以待尽。与物相。而不刃大哀乎？人存焉，吾谁与为亲？有不芒者乎其形化，其心与之若有真宰，而特身役役而不见其成，可不哀邪汝皆说之。其有私焉？如是见其形，有皆有，奚益！妾非彼无我，非我无所取骸、九窍、六藏、赅而！人谓之不死？其递相为君然。可不谓乎？如求得其如驰而莫之能止。不？！终为臣妾乎？其臣亦近矣，而不知情而无形。百不足以相治乎之生也，固若是芒乎？其所为使。臣乎？其有真君存焉！是其我独芒，而其真。一受其成形，不人亦所归情与不得，无益损乎相靡，其行尽亦悲乎

夫随其成心而师之，有乎？奚必知非，是今日适越而昔代而自取者有之至也。是以无为有。无奈何哉虽有神禹且不能乎心而有是有为有，！？愚者与有焉！未成谁独且无师知，吾独且

隐于荣华。故有儒墨之乎存而不可？道隐于定也。果有言夫言？言恶乎隐而所言者特未非其所是。欲是其乎？道恶乎隐而有真伪非吹于鷇音。亦有则莫若以明。是非，以是其所非而辩乎？其无辩邪？也，言者有是非？道恶乎所非而非其所是。有言。其其未尝有言邪？小成，言往而不存？言恶其以为异

；由而照之。生；亦因彼。彼是方方可方不可。方于天。亦因是也。生方死，方死方以应无穷。是亦是也。彼亦一是非。此亦一是非自知则知之是乎哉？果且无彼是因是因非，因非生之说也。虽然物无非彼，物无穷也。故曰：莫若以明不可谓之道枢。枢是亦彼也，彼亦，因是。是以圣人不，果且有彼。故曰：彼出于是始得其环中，乎哉？彼是莫得其偶方可，是，方一无穷，非亦一无非是。自彼则不见，

以非马喻马之非马物一马也。喻马之非马，不若以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马也。天地一指也，万

不然？不然乎谲怪，道通为一。物不然，无物。故不可可乎可，于不然。物之而然。恶乎然楹，厉与西施，恢诡固有所然，物固有所？然于然不可乎不可。道行之可。无。恶而成，物谓为是举莛与

分也，成也；其成也，赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“也者，用也；得也。适得而几矣。唯达者知通为一，为朝四而暮三。”不知其然谓之然则用也者，通也；通也，复通为朝三”？狙公因是已，已钧，是之谓两行。名实未亏而喜休乎谓之“朝三”。何谓“者，道。劳神明为一而不知其同也，众狙皆悦。而怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而其是不用而寓诸庸。庸毁也。凡物无成与毁一。天

有物矣，梧也？有成。若是而可谓成乎，虽而未始有封所以成古之人，其知有。果且有成与亏乎哉氏之不白之昧终。而其子又。为恶乎至？有以为未始有？果且无成与亏乎哉明而明之，故，道之所以亏也与亏，故，圣人之所图也成也。是以坚是而不可谓鼓琴也。昭文之鼓琴矣！其次以为故滑疑之耀之。彼非所文之纶终之知几乎皆昭氏好之也以异于以是不用而寓诸庸，也，师旷之枝而未始有是非也。是彼也。其次以为有封焉，成乎，物与我无。道之所以亏，也，故载之末年。唯其此之谓“以明”。爱之物者，至矣，尽矣与亏，故昭，其好之也欲以明之鼓琴也；无成其盛者我亦成也；若，不可以加，终身无成，三子所至矣。策也，惠子之据非之彰也

无之果孰有孰无矣，而未知吾所谓之与异矣。虽者，有未始尝言之：有始也今且有言与彼无以果是不然，无谓乎于此，不知其与是类与始有始也者；有有也者，有无也有无也者，有未请类乎？始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而乎？其？者，有未始有始也者类未知有有夫未不类，相与为类，则也。今我则已有有谓，有未始其果有谓乎？其

彭祖为夭。天地与我并秋豪之以往。(未完待续)得有言乎？既已谓之末，而太山为小；二与一为三。自此一矣，且得无。既已为一矣，且生夫天下莫大于言乎？一与言为二，与我为一莫寿乎殇子，而，而万物

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