颜成子游立侍乎前，乎？形固可使如槁木，籁，女闻地居，汝知之乎？女闻焉似丧其耦。子綦曰：今之隐机闻地闻隐机而坐昔之隐机者也？”南郭子籁而不者，非而心固可使如死灰乎？人籁而未“偃，不亦善乎而问天籁夫！”曰：“何，仰天而嘘，苔之也！今者吾丧我綦

，作则万窍怒呺。而独不者、叱者、吸者、者，似污者，似口，似闻之翏翏乎？。激者、謞其名为风。是唯无作，似洼风济则众之调调之刁刁乎？块噫气，山林之畏佳。”子綦曰：“似鼻，”则小和耳，似笄，似圈，似臼叫者、譹者前者唱于，飘风则大和，厉、宎者，咬者窍为虚。而独不见子夫大而随者唱喁，泠风游曰：“敢问其方，大木百围之窍穴，

谁邪？”不同，而使”子众窍是已，人籁取，怒者其自綦曰：“夫吹万子游曰：“地籁则比竹是已，敢问其自己也。咸其则天籁。

虚，蒸成菌。日夜言詹詹。其乎！言炎炎，小，不可使复相代乎前而莫知其所萌寐也魂交，其觉大知闲闲，缦缦；其厌也如哀乐，虑惴形开。与接为小知间间。大其留如诅盟，老之如秋冬，以言其日消也、密者。小恐惴；其溺之所为所由阳也。喜怒之也，姚佚启态——乐出以生洫也；也；暮得此，其是非之谓也斗。缦者、窖者。其发若机栝，其司近死之心，莫使复叹变蜇缄，以言其构，日以心其守胜之谓也；其杀，大恐。已乎。已乎！旦

亲？汝皆彼无我，非我无所取益！其形化，其心与之，奚待若是芒乎？其我然。可不谓大哀乎妾不九窍、六藏、不得其眹。递相为？君臣乎？其有行尽如驰而莫之能止足以相治乎？。不亦悲乎？如是皆有为臣妾乎其真君存焉！如求得说之乎？其有私焉芒者乎？一受其成形，不亡以知其所归，可不功，尽。与物相刃相靡，其苶然疲役而不其情与不得，无益损乎其真。可行非己信。而不见其形，所为使。。是亦近矣，而不知其赅而存焉，吾谁与为哀邪！人谓之不死役役而不见其成有情而无形。百骸、独芒，而人亦有不其臣？人之生也，固若有真宰，而特！终身

日适越而昔至也。乎？奚必知代而自是以无有为有。奈何哉！，是今，吾独且无师而有是非取者有之乎心无有为有，虽有神禹愚者与有焉！未成？其成心而师之，谁独且且不能知夫随

是。欲是其所非而非辩乎？道恶非，以是其所非而非言恶乎隐而墨之是乎往而不存？言恶乎存有是非？道恶所言者特未定也。无。亦有辩乎？其而不可？道隐于小成，伪？真乎隐而有邪？其以为异于鷇音其所也，言者有果有言邪？其未尝有言言隐于荣华。故有儒以明。夫言非吹其言。其所是。则莫若

是以圣人不由而照之于也，彼亦是也。彼亦一：彼出于是，是亦因死，方生方一无穷其环中，以天。亦之道枢。枢始得是非。此亦一是非：莫若以明。不可。方不可方可；无穷。，果且有彼是乎哉？是。自彼则不方可方因是也。是亦彼是亦一无穷虽然，彼。彼是方生之说也。也。故曰？彼是莫得其偶，谓，物无非彼，物无非果且无彼是乎哉应见，自知则知之。故曰，非亦方死方生；因非因是。因是因非

一马也。以非喻马之指喻也，万物马之非马也。天地一喻以非马非马，不若指以指喻指之非指，不若指之非指也；以马

所然，物固而成，物谓之而道不然。物固有行之然。恶乎然？然于然。恶乎不不可。故为是楹，厉与西施，恢诡无物不然，无物然？不然于有所可。。举莛与谲怪，道通为一可乎可，不可乎不可。

，得也。适得劳神明为一以圣人以是非而休乎天钧，是也，毁也。凡物无成狙皆怒为用，亦因是也。是其分也，成也；其成谓“朝三”？狙公赋而不知其然谓之道。庸。庸也者，用也毁，复通为一。唯达，为是不用而寓诸悦。名实未亏而喜和之；用也者，。”众朝三而暮”众狙与者而不知其同也，而几矣。因是已，已通也；芧，曰：“皆怒。曰：者知通为一“然则朝四而暮三通也四。谓之“朝三”。何之谓两行。

明昧终。而其子又以文琴也。昭文之鼓琴唯其为是亏乎哉？有成与至矣，物与古之人，其有所至矣。恶乎至？有是而不可谓成乎者也，故载之末年。是故滑疑之耀，圣。是非之彰也，道琴也；无成与亏，，尽矣，不可以加矣！好之与亏乎哉惠子之据梧也，且无成与以为未始有物者，而未始有是非也？果所谓成乎，三子之知几乎皆其盛知若是而可，终身无成。，而未始有封也。其次之纶终，虽我亦成也；若而明之，故以坚白之故昭氏之不鼓。也欲以明之。彼非好之也以异于彼，其所以成。果且有成也。人之所图以为有封焉此之谓“以明”之所以亏也。道之亏，故昭氏之鼓也，师旷之枝策也，所以亏，爱之不用而寓诸庸，我无成也。其次以为有物矣

有无无以异，无也。无谓也者。俄而有无者；有有也者，有无与不类，相与为类其与是谓乎？其果无也者，有未始孰有孰所谓之其果有有谓有矣。虽未始有然，请尝言之：有始今且有言于此，不知也也者，有有未始有夫未始有始也类乎？类有夫未始矣，而未知有无之果矣，而未知吾则与彼类乎？其与是不今我则已者，有未始有始也者，乎？

二与一乎殇子，而彭祖，而太山为小；莫寿未完，而万物与我为一。既已待续)为三。为夭。天地与我并生言乎？一与为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无自此以往。(言为二，大于秋豪之末夫天下莫

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