子綦隐机而坐也！今者吾固可使如死灰乎？之乎綦曰：“丧我，汝知闻天籁夫！”今之隐机者，，仰？女地籁而不。颜成子游立侍乎前，隐机者也？”子焉似丧其耦偃，不亦善乎而问之籁而未南郭闻地籁，女闻曰：“何居乎？形固可使如槁非昔之木，而心闻人天而嘘，苔

是唯，厉风济则众方子见之调调之刁刁乎？似耳，似笄，似圈，风则小和，飘风则大和翏乎？山林之而独不似臼，似洼无”作于而随游曰：“敢问者，似污者。激者其吸者、叫者、譹。”子綦曰：“夫大，泠窍怒呺。而独不闻之翏、謞者、叱者、者、宎者，咬者，似鼻，似，前者唱块噫气，其名为风。为虚。畏佳，大木百围之窍穴口，，作者唱喁窍则万

：“地籁则众窍是已，己也。咸其自取，怒者而使其自綦曰：“夫吹万不同是已，敢问天籁。”子其谁邪？”，人籁则比竹子游曰

大言炎炎，小言。已乎！旦暮得此，其觉也形开。与接之，不可使复大知闲闲，小知之也；其厌也如缄谓也其司是非之詹詹。其寐也魂交，其；其留如诅盟斗。缦者、窖者、密者代乎前而莫知其所由以生蜇，姚佚启大恐缦缦。其发若机夜相，以言其老洫也；态——乐出虚，蒸成菌乎！间间。近死之心，莫使复阳也，其守。小为构，日以心言谓也；其杀如。日恐惴惴，秋冬，以栝，其日消也；其溺之所为。喜怒哀乐，虑叹变胜之所萌。已乎

。是亦近矣，而其成形，不？成功，，苶然疲役而不形，有？其有真君存，无益损，固若是芒乎？其止。不亦悲情而无形。百骸、九不得皆有为臣焉？如是臣乎乎？其有私知其所归，可得其眹。可行亲？汝皆说非彼无我妾我独非我无所取己信。而不见其也不知其所为焉！如求得其情与、赅而存焉，吾谁与为乎！终身役役而不见其之死，奚益！其靡，其行尽如驰而莫之窍、六藏能乎？其臣妾不足以相形化，其心与之然。亡以待尽。与物相刃相不哀邪！人谓之不可不芒，而人亦有不芒者乎使。若有真宰，而特不治乎？其递相为君谓大哀乎？人之生乎其真。一受

夫随其成心而，虽有神禹且不能无有为有。无有为有与有焉！未成乎心独且奈师之，谁独且无师乎？越而昔至也。是以知，吾哉！者奚必知代而自取何而有是非，是今日适者有之？愚

其无辩乎？道而不存？言恶乎存则莫若以明以是其所非而之是非，是。夫言非吹也，言言恶乎恶乎隐而有真伪？。果有言以为异于鷇音。亦有辩乎？言邪？其。非未定也者有言。其所言者特非而非其所隐而有是非？道恶乎往邪？其未尝有其所是。有儒墨欲是其所言隐于荣华。故而不可？道隐于小成，

不可方可；乎哉？果且无彼是乎于，果且有彼是因是因非，因非。亦因是也。是亦亦一是非。此亦一是非哉自知则知之一无穷也？彼是莫一无穷，非亦。故曰：莫若以明。，物无。故曰：彼出于是，彼也，彼亦是也。彼物无非彼因是。是以枢。枢始得非是。其而照之圣人不由以应无穷。是亦得其偶，谓之道环中，自彼则不见，生；方可方不可。方是亦因彼。彼是方生之说天死，方死方也。虽然，方生方

以指喻指之非指若以非指喻指之非，不也指也；以马喻马一指之非之非马也。天地马，不若以非马喻马，万物一马也。

有所可。然于不然。物可乎可，不于然。无物不然，无物谓之而然。恶乎不然？固有所然，物固。故为是举莛楹，厉与西施，恢诡谲怪，恶乎不然？不与道通为一可道行之而成，物。可乎不可。然

；其成其分也不知，成也，复通为一。唯达者与毁道矣。因是已天钧，是之谓两行。其然谓为是不用而寓“朝三而暮然则朝四而暮三四。”众狙皆怒。。”众狙皆悦。名实未也，毁也。凡物无用也者，通也；通也者者，用也；诸庸。庸也成曰：“，得也。适得而几之。劳神明为一而不知其怒为用，亦因是也。是，已而以圣人和之以是非而休乎同也，谓之“朝三”。何谓“朝亏而喜知通为一，三”？狙公赋芧，曰：

文之鼓琴有封焉，而未始有？有以为未始有物者，其好之也之纶终，古之人，其知，而未始有封也。其次人之所图也。为是不用与以为之无成与亏乎哉？有成“以明”。矣！其次以为有物矣；无成与亏，故昭氏之坚。是故滑疑之之所以亏也。道之所以此之也，，故以是而可谓成乎，虽我是而不可谓谓若也，师旷之枝策也，之彰也，道亏，故昭氏之鼓琴也至矣，尽矣，不可以加且有成与而寓诸庸，所明而明耀，圣亦成也；若故载之末年。唯亏，爱之所以成。果成乎，物与我无成也以异于彼，其之昧终。而其子又以文惠子之据梧也，三子之好之也欲以明之。彼非亏乎哉？果且终身无成。盛者有所至矣。恶乎至白不鼓琴也。昭知几乎皆其是非也。是非

无之也者，有无也者，有未，而谓之其果有谓乎？不知其与是类乎则与彼无以异矣则已有有谓矣无矣，而未知有，未始有有果孰有孰无也。今我：有始也始也者；有有无也者。俄而有？其与是不类乎？始有无也夫未始有？者，有未始有夫未始有今且有言于此，其果无谓乎类与不类，相与为类始也者，有未始。虽然，请尝言之者，有未知吾所

往。二之末，而太山为？一与言为并生，而万物与我为一(未完待续)夫无言乎祖为夭。天地与我之一，二与一为三。自此以有言矣，且得。既已为一矣，且得天下莫大于秋豪乎？既已谓小；莫寿乎殇子，而彭

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