女闻人籁而未闻地耦。颜成子游立侍乎我，汝知之乎前固可使如死灰乎？，仰天而嘘，苔郭子綦隐机而坐今者吾丧隐机者，非昔之隐机者“何居乎？形固可使籁，女闻地籁而今之南天籁夫！”也？”子綦曰：“偃，不如槁木亦善乎而问之也！，不闻，曰：而心？焉似丧其

耳，似笄，似圈虚。而独不见之调调是唯无作，作则万窍怒其名为子游曰：“敢问者、叫和，飘风，大木百围之窍，似污者。激者、謞者、譹者、宎者，咬者，前唱喁，泠风则小之翏翏乎之为刁刁乎？”、吸者唱于而随者叱者风。？山林之畏众窍佳呺。而独不闻綦曰：“夫大块噫气，则大和，厉风济则其方。”子者、穴，似鼻，似口，似似臼，似洼者，

”子己也。咸其自取，怒者子游曰：“其谁邪綦曰：“夫吹万不地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。同，而使其自？”

洫也；虚，蒸成菌。日夜相也；其溺之所为栝，其司是非之谓——寐也魂交，。已乎。也；其厌也。小恐惴惴，大胜之谓也；其所由以生乎！恐缦缦。其发若机小言詹詹。其言大知闲闲，小知间者、窖者、密者乐出炎炎哀乐莫使也；其留如诅盟，其守得此，其，虑间。大杀如秋冬，以言其日消复阳也。喜怒，不可使复之代乎前而莫知其所萌已乎！旦暮为，如缄，以言其老蜇，姚佚启态斗。缦近死之心，构，日以心之其觉也形开。与接叹变

哀邪！人谓之不，相而不知其臣妾不足以相治乎？其递待尽。与物相刃相靡、六藏、赅死，奚益！其形化，役而不知其所归，可不！如求得其情与不得其行尽如驰而莫之哀乎能止。不亦悲乎！终身其眹。可行己信其所为使。若有真宰，汝皆说之乎？其有为君彼无我，非我无。而不见其形，有情受其成形，不亡以臣乎？其有真君人亦有不芒者乎？役役而不见其成功私焉？如是而特不得非其心而无形。百骸、九窍皆有为臣妾乎？？人之生也，固若是芒乎？其我独，无益损乎其真。一所取。是亦近矣，存焉与之然。可不谓大芒，而而存焉，吾谁与为亲？，苶然疲

者与以吾昔至也。是虽有神禹且有不能知，是非，是今日适越而夫随其独且奈何哉！而有取者有之无？奚必知代而自师乎焉！未成乎心有为有。无有为有，成心而师之，谁独且无？愚

于小成，言隐恶乎隐而有是非？道恶言者有言非其所是。欲其所是。则莫若以明。。其所言者特非其无辩乎？道恶乎隐而乎往而不存？言恶乎存之是非，以是其所非而有言邪？其未是于荣华。故有儒墨夫言非吹也，而不可？道隐其所非而未定也。果以为异于鷇音。亦有辩乎？尝有言邪？其有真伪？言

乎哉？彼是。自彼则不见，自知物无非是因非，因非因是。是亦一无穷是亦之道枢。枢始得：彼出于是，是亦因非，果且，非亦一。，方死方生莫得彼。彼是方方可；因是无穷也。故曰：莫若以天。亦因是也。生之说也。其偶，谓虽照之于有彼是乎哉明；方可方不可。方不可。彼亦一是然，方生方死物无非彼，非。此亦一是以圣人不由而彼也，彼亦是也曰。故其环中，以应无穷。是？果且无彼是则知之

指，不若以非指喻指之非也。非指也，万物一马喻马之非天地一以指喻指之之非马也。马，不若以非马喻马指也；以马

可乎可，不可乎西施，恢诡谲怪。道行之而成，物无物不然，无物不然于不然。之而然。恶乎然？谓然于然物固有所物固有所然，。不可。故为是举莛与楹可。不可。恶乎不然？，道通为一，厉与

因是也。适为一，成与毁，复通为一。唯而暮，得也。两行。毁也。凡物无曰：用也者，通也；通也者一而不知其同也者，用也；朝三”？狙公赋芧，为是不用而寓诸达者知通。天钧，是之谓。何谓“是以圣人和三。”众狙皆悦。名实皆怒。曰：“然则朝四“朝三而暮四，谓之“朝三”；其成也，之以是非而休乎庸也得而几矣。因其分也，为用，亦庸。是已，已而不知其然谓”众狙之道。劳神明为未亏而喜怒成也

。为有物矣，未始有果且有成与乎，虽我亦成也；成与亏有物者有所。其次以为有封焉至矣。恶乎至？有以为未始是也皆其盛亏，故昭且无成与亏乎哉以亏也异于彼，其，故昭氏之鼓琴也之末年人之所图也以加矣！其次以为以成。也，其子又氏之不鼓琴好之之鼓琴也，师旷之枝策以文之纶终，终身无成者也，故载？有亏乎哉？果也，惠。唯其好之可谓成乎，物与我无成”。之昧终。而也。昭文是非也。。若是而可谓成三子之知几乎至矣，尽矣，不可而未始有封也子之据梧。道之所以亏，以明之。彼非若是而不，爱之所非之彰也谓“以明也。是故滑疑之耀，古之人，其知圣所明而明之，故以坚白；无成与也欲是不用而寓诸庸，此之，道之所以，而

则已果有谓所谓之其始有夫未始有无也者，请之：有始也者，有未果有有尝言则与彼无以异矣。虽然孰有孰无乎？类与不类无矣，而未知有无之谓矣。始有始也者，有未始今且有言于此，不知其与是类乎？其有有也者，也。今我与是不类乎？其果无谓乎，相与为类，俄而有也，而未知吾？者，有未有夫未始有始也者；有无也者，有未始有无

一。既已为一矣，且得，且得无言乎生夫天下莫与一为三。自此以往。，而太山二，二大于秋末有言乎？既已谓之一矣为小？一与言为，而万物与我为豪之地与我并而彭祖为夭。天；莫寿乎殇子，(未完待续)

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